Текст книги "Диафизика"

Автор книги: Вадим Крюк

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 11 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]

Диаэйдологосубстанциум в некотором смысле является коллективным сознанием всех людей,сложенным исторически.Он не является вообще недоступным.Он в некоторых видах доступен любому человеку,образ жизни которого направлен на развитие себя и мира.

ДиаЭйдологосубстанциум-это и есть то великое сознание бытия,о котором говорили восточные хранители знания.Составляющие Диаэйдологосубстанциума называются Диаэйдологосубстанциалами.Таковыми являются величайшие труды:библия,бхагавад-гита,коран и др.Каждый из эйдосубстанциалов является одинаково важным и каждый из них несёт определённое послание,которое люди должны разгадать путём изучения,постижения,осмысливания и выработать определённые методы воздействия на свою жизнь и жизни окружающих.Послание этих величайших трудов воздействует на сознание людей и побуждает их к действию в материальном мире.Разум на уровне идей воспринимает информацию,содержащуюся в писаниях и других трудах,и потом воспроизводит образ в мире идеальном(миросозерцании),который затем опредмечивается.И все эти идеи воздействуют на мысли,поведение,формирование дальнейших идей.С приходом великого учителя Иисуса,который развил индивидуальный эйдологонус до степени гармоничного взаимодействия с эйдосубстанциумом,последующим эйдосубстанциалом была библия,которая и рассматривается в пределах эйдологетики,как одно из великих писаний,мудрость которого должна быть учтена и применена в дальнейшем формировании мира.

Таким образом,библия несёт один очень важный посыл,который заключается в том,что бог или творец выбрал именно человека,как некоего партнёра в создании мира.И человек не был изгнан из рая.Он был оставлен для дальнейшего дела бога.Бог принял обличье вездесущего и всеохватывающего.Он подобен семечку,которое до определённого момента находится в одном виде,но прорастая,оно теряет облик семечка,но становится деревом,охватывающим собой уже не только землю.Так же и бог с человеком были партнёрами в создании царствия божьего до определённого момента.И потом бог трансформировался и стал подобен дереву,а не семечку.Он трансформировался во вселенную,универсум,природу и охватил собой всё.Человек же пребывал сначала единым с богом,он был как-бы под покровительством бога и в то же время сотворцом.Но потом человек был должен был быть отделён,так как произошёл качественный скачёк в развитии эйдосубстанциума и человек стал способен улавливать и генерировать идеи с целью опредмечивать их.В этот момент сотрудничество бога и человека перешло в качественно иную плоскость-Человек отделился.Но это не было грехопадением.Это было этапом обретения индивидуальности для продолжения дела бога.И человек не должен искупать никаких грехов.Он должен создавать мир посредством саморазвития и творчества.Человек должен улучшать мир множеством способов,одним из которых является создание семьи,которая является результатом любви.И человек,испытывая любовь,и действуя по любви,является творцом,а,значит,обретает бога в себе.Ведь там,где пребывает любовь,пребывает бог.Там,где создаётся семья,бог тоже присутствует.Бог есть то незримое,то неощутимое.Он не является системой,узурпатором,порабощающим человека и создающим систему для его эксплуатации.Там,где есть машина для угнетения-нет бога.Бог является творением индивидуального человека,объединённого под общим желанием творить и создавать,с другими свободными индивидуальностями с целью создавать великое царствие божье на земле.

Развитие Диаэйдологонуса ведёт к обузданию диаэйдологосубстанциума,который связан с космическим универсумом,а,значит,и богом.

Каждый человек является системой абсолютной системы,находящейся в рамках безсистемья.И эта система осознанно или неосознанно стремится к выживанию,как главнейшей цели.Величайшим предназначением человека является воспроизведение бога.

В рамках Диаэйдологетики допускается приемлемость и взаимосвязанность всех доктрин,религий,любого течения и направления мысли,но в то же время подчёркивается,что истины ни в чём нет.Она создаётся во взаимодействии всех этих идеологий для каждого отдельного момента.Но так как конкретный момент познаётся людьми постфактум,то есть тогда,когда до мозга дошёл импульс момента,момент уже не тот,что был.Поэтому и истину познать невозможно.

ТРАНСЦЕНДЗЭНТАЦИЯ-трансценденция,дзэн,медитация.

Субъективные понятия разрушают целостность природы реальности и превращают всё в объекты.Поэтому необходимо мыслить феноменологически,не исходя из предзаданности понятий.Мышление должно быть целым,связывающим части общего содержания,находящиеся по разные стороны некоторого предела.Это медитативный процесс ведёт к устранению подмены между мыслью и вещью и возвращает к природе самих вещей.

ДиаЭйдологосубстанциум-это единение и полнота всех видов реальности,как составляющих Абсолютного Универсума:объективной,физической,субъективной,социальной,виртуальной,-в сознании человека.

Человек посредством творчества обретает бога и поднимается над законом случайности.ДиаЭйдологосубстанциум состоит из творений мыслематерии,поэтому творчество в мире социальном есть необходимый элемент становления и развития этого мира,а ,значит,и Универсального Абсолюта вообще.А поэтому человек,как творящий,в каком-то смысле есть бог.Человек становится творцом,создавая жизнь и окружающую действительность.Стремление к соостнесению с богом облечено в волю к жизни,выраженную в моделях выживания,которые принимают самые разнообразные формы от желания продолжения рода до распространения своего влияния в различных формах или стремления к труду.Всё это является формами соотнесения себя с Диаэйдологосом(Абсолютом) бытия, и воля к жизни есть стремление стать Абсолютным Творцом.

Человеку присущи два начала:разрушающее и созидающее.В попытках преодолеть свою ограниченность человек выбирает то,что более доступно его разуму.Творчество возвышает человека до Бога,но и разрушение возностит его над жизнью и в какой-то степени даёт почувствовать ему власть.И если люди не идут по божественному пути творчества,то начинают идти по пути разрушения как себя так и других.Чтобы дать развитие творческим интенциям,нужно найти такие стратегии,которые дадут выход божественной энергии созидания.

Секс,как акт превосхождения над смертью,попытка достичь бессмертия путём создания новой жизни,является одним из важнейших аспектов в деле трансформации личности.Он есть взаимодействие двух противоположных начал вселенной,воплощающихся в форме людей.Это один из актов сотворения с Абсолютом(Диаэйдологосом),язык творческого начала.Ведь если обратить внимание вокруг,то можно увидеть,что все живое воссоздаётся путём размножения.Этот принцип является божественным.Но он не должен быть сведён к простому механистичному процессу.Необходимо,чтобы это было единение двух эмоционально гармонирующих личностей на духовном уровне,который трансформируется в физический акт.Два человека посредством полового акта,направленного на создание новой жизни, синтетически превосходят свою ограниченность и восходят к трансцендентальности своего бытия.Они количественность своего бытия преобразуют в иное качество-новую жизнь.Многие так называемые духовные просветлённые последователи некоторых религий отказываются от секса,считая его последней привязанности к материальному.Их искажённое положение,которое сводится к тому,что,устранив объекты желаний,они устранят само желание и станут трансцендентными,-только ложно разделят для них мир на материальное и религиозно-идейное и привязывает их к материальному.И в результате они окунаются в то,от чего всеми силами пытаются убежать.Да и сам их побег показывает,что они обладают не чистым сознанием,а ложным сознанием.Ведь чувства,эмоции возникают как реакции на что-то,что мы воспринимаем через призму понятий и категорий,которым придаётся материальная форма в виде слова.Сознательное мышление возможно через слово внутреннего диалога.И таким образом,именно словомысль задаёт направление человеческому чувству и порождает желание,но не объект.Поэтому путь избегания объектов желания или подавление возникающих чувств-это способы лишь разрушить свою личность,но никак не вознестись над желанием.Чтобы избежать возникновения желания,необходимо выйти за пределы словомысли к интуитивному опыту,а затем перенаправить это понимание на экзистенциалы творческого воплощения личности,которые складываются из нескольких уровней трансформации божественно-творческой энергии человека.И секс является одним из этих уровней.Ведь даже в своём ложном понимании эти религиозные деятели выводят принципы,исходя из некоторого количества определённых начал,которые преобразуются в иное качество.Они фактически своим умом производят процесс в результате которого рождается качественно новое положение,хоть и ложное.И при этом они используют материальное выражение своих слов.То есть умственный секс они признают,а физиологический,будучи сами физиологическими существами,нет.И материальное они не признают,но слова,которые по причине своей привязанности к обозначаемым предметам являются материальными,используют.Но это ложное понимание.Они запутались в неразрешимых противоречиях и поэтому всё их понимание сводится к догматике.Мир не разделён.Все в нём едино,и только разум его разделяет на материальное и идейное.А только понимание того,что этот мир идеоматериален ведёт к созидающей трансформации той божественной энергии,которая заключена в человеке.Ведь это всё равно,что знать о мире в целом,о земле,небе,их единстве и красоте,возникающей из этого понимания и созерцания жизни,-но при этом выбрать жизнь либо под землёй в закрытой комнате,либо в небе на дирижабле без окон без дверей и в густом тумане.Ведь любой будда,который приходил к пониманию дхармы,самадхи,бодхи,нирваны,-так или иначе соединял свой разум со знаками,символами,предметами окружающего мира,то есть фактически соединял два начала,которые синтетически переродились в качественно иное-в сознание превосхождения себя за грань колеса сансары.Поэтому именно секс есть одна из форм общей реализации божественно-творческой энергии,воплощённой в идеоматериалистической человеческой природе.Секс есть одна из форм динамического преобразования диаметаэнергии,естество которой в непрерывной трансформации и изменении.И не давать ей преобразовываться во всех естественных формах,значит создавать предпосылки для принятия ей разрушающей формы динамического изменения,а,значит, препятствовать божественному делу путём выполнения дела противоположного.

ДиаЭйдологосубстанциум-это мир вещей в восприятии;континуум предметного смысла объективированных в сознании вещей и возведённых в субстанцию коллективных идей;мир значений бытия как явленность в сознании человека.Каждый предмет имеет свой эйдос(сущность),который усваивается в восприятии.

ДиаЭйдологосубстанциум-это рассматриваемый отдельно от рассудка,но соотносимо только с человеком,мир категорий и понятий человеческого мышления,наложенных на безмерную субстанцию Универсального Абсолюта,то есть пространство субъективно-объективного содержания мышления.Он как-бы составляет отдельную онтологическо-экзистенциальную реальность человека.ДиаЭйдологосубстанциум состоит из различных научных и иных гипотез,произведений литературы,живописи,музыки и других культурных творений.Диаэйдологосубстанциум-это мыслематериальное диаметаэнергоинформационное пространство.В какой-то мере,его можно назвать "воплощением сверхсознания".

Каждый человек,как мыслематериальное сочетание определённых субъективных задатков,аспектов социализации и архетипов,генерирует в некоторой последовательности информацию.То есть он воспринимает из диаэйдологосубстанциума информацию одного уровня и на её основе создаёт иную,которая и воплощается в человеческом мире,развивая его и расширяя при этом диаэйдологосубстанциум.

Слова являются антропосубстанциальным проявлением диаэйдологосубстанциума.Но они воплощают его частично.Слова не отражают опыт во всей многогранности,так как они ограничены строгим заданным образным значением.Конкретно сказанное слово исключает множество всех других оттенков и смыслов,проявляя только что-то одно.Термин имеет некоторое значение,которое создаётся путём сопоставления чего-то из чувственно воспринимаемого мира и некоторых мысленных категорий.Все слова являются производной сознательной деятельности.Но сознание является тем,что мы сознаём в конкретный момент.Механизм сознания возникает в результате функционирования нескольких квадратных сантиметров клеток коры головного мозга.Но остаётся ещё полтора килограмма нервной ткани,которая в тот же самый момент воспринимает всё то,что находится за рамками сознательного слова.И в результате сознание концентрируется только на том,что названо словом,так как ярлыки позволяют ему быть привязанным к миру.А значит,то что мы сознаём есть просто обусловленный мир,реальность терминов.Называя что-то конкретно,мы начинаем выстраивать образно-мысленные конструкции вокруг этого,исключая всё остальное.То есть мы как бы словом создаём бытие человека,но разрушая при этом общее бытие мира,которое как бы становится небытием.Но это небытие за гранью слов и осознания всё равно остаётся реальным,хоть и за рамками реальности сознания.Поэтому слова ограничены,во-первых,своей общей обусловленностью,а,во-вторых,индивидуальным опытом каждого конкретного человека.И слова задают только поверхностную реальность,а,значит,их назначение заключается лишь в поверхностном обмене информацией.Но более глубинный уровень они не просто не выражают,но и вообще отсекают.

Общепринято,что в одно и то же время не может что-либо и существовать и не существовать или находиться в нескольких местах одновременно.Если утверждается обратное,то закон логики с подзаконом противоречия показывает,что где-то происходит ошибка.Но это относится к субстанциям,рассматриваемым в одинаковом потоке временной формы описания бытия.Время-это форма человеческого познания и описания мира в соотнесённости с человеком.И оно существует лишь для человеческой реальности.Для Универсума,как и для Вселенной же его не существует.

Так мир сам по себе является бесструктурной материальной сущностью,и упорядочивается эйдологосубстанциумом при посредстве разума человека.Так же и само поведение человека иррационально и задаётся в структуру через синтез категорических эйдосов,преобразованных человеком в законы,образцы,порядки.Всё этом мире безмерного ничто,упорядочиваемого разумом, существует в рамках всеохватывающей случайности.Человек же создавая законы и категориальные принципы,не отхватывает кусок у этого безмерного ничто,а просто создаёт свой микромирок,в котором ему комфортно жить.Но этот мирок может быть организован и по законам и категориям иного порядка.И в этом мирке он ограничивает случайность иными идеями,законами и пониманием действительности,видимой им как абсолют.Но само поведение является иррациональным и хаотическим и его нужно организовывать,чтобы создать возможность быть принятым социальным миром.Поэтому наука и всё,чем человек организует и упорядочивает жизнь на данном историческом отрезке является эвристическим,то есть организованным знанием на основе предыдущего опыта в рамках поиска пользы для человека.И поэтому оно не является абсолютным.Тот путь прогресса,по которому привели научные знания,бесспорно полезен для человечества,но он не единственно был возможен на каждом из периодов развития.Но то,что называется доказательством именно этого пути(научное доказательство) является также эвристическим и выбранным из множества взаимосвязей.И так как модель мышления человека организована именно по ментальной колее предыдущего опыта,то иного пути найти невозможно.В рамках данной модели можно находить только доказательства существующего пути,так как всё мыслится вокруг этого пути.А чтобы осознать что-то иного порядка,то необходимо превзойти существующие модели мышления.В некоторой степени это делали все те,кто совершал открытия,опровергающие отчасти устоявшуюся парадигму.Но найти иные формы существования человека-это значит опровергнуть устоявшиеся,что приведёт к разрушению созданного устройства общества,на котором стоит всё существование.Только мысль об этом вызывает внутренний дикий страх и заставляет забыть об этой мысли и начать искать только то,что подтверждает существующее и открывать что-то(а точнее воссоздавать это путём сопоставления выбранных взаимосвязей) в рамках принятого.

Понимание эйдоса материального ведёт к осознанию устройства Эйдологосубстанциума.В основе всего лежит определённый порядок,заданный и задаваемый идеями человнека,реализуемыми последовательно через слова и действия.Эйдологосубстанциум-это мир этого онтологического бытия сознания человека и создаваемой эйдоматерии.Через понимание идей,соотнесённых с предметом,лежит путь к пониманию рядоположенности элементов любой системы Абсолюта-Универсума.В мире социальном многие составляющие общей Идеи могут быть воспринятыми людьми,как принцип личного существования,и в соответствии с ним они начинают организовывать свою жизнь.Но это подмена общего смысла человеческой экзистенции.Человек должен познавать общую Идею Эйдологосубстанциума через понимание частных составляющих её.А понимание их также должно начинаться с принципа ДиаЭйдологетоконструктивного модусного структурирования(Дэлмс)–(понимание конструкции объекта,то есть осмысление его идеи-предмета,то есть того чем оно является для человека в сознании его;-и понимание модуса осмысляющего и осмысляемого,то есть образа,способа их общего существования(осмысляемого,как предстающего в мысли для человека и осмысляющего,как воспринимающего) как одного целого.Если проще то процесс одновременного процесса разделения на элементы осмысляющего и осмысляемого,где точкой сборки и разборки служит и субъект и объект мышления.Ведь мир,таким как он предстаёт человеческому сознанию,не является действительно тем,что он есть в себе,да и ,пожалуй,категории действительности без разума человека не существует.

Система самосовершенствования в диаэйдологетике складывается из техник и методов,повышающих уровень сознания и ведущих к развитию сознания -Диаэйдологонус ,и формированию иной системы толкования мира через взаимодействие с метаэйдологосубстантивным качеством мира.Ведь на самом деле,чтобы постичь сущность той мыслематерии,которая нас окружает,и найти ответы на самые волнующие вопросы,необходимо мыслить за рамками слов в согласии со своими диаметасознательными интуитивными творческими интенциями.Слова же в этом процессе должны быть теми конструкциями,которые помогают,подобно отполированным чистым окнам или витражам,ведущим в глубину огромного пространства разума,мирозданья,онтологической структуры бытия и трансбытия.Такой процесс диэйдологетического самосозерцания называется диаэйдосамадхи.

Человек во вселенной

В современном обществе все люди смотрят на мир через призму частной собственности.И,соответственно,они оправдывают любой свой поступок наличием или отсутствием этой частной собственности.Например,люди в процессе социализации обретают набор социальных шаблонных идеализаций,эталонов,образцов,которые инспирируются в сознание человека механизмами естественной пропаганды капиталистического общества.И люди начинают воспринимать все элементы мира через рамки идеала.К примеру,частная собственность,которая является более дорогой,начинает считаться самой желанной и идеальной.И таким образом,если человек имеет такую собственность,то он формирует у себя определённые модели поведения.Допустим,человек покупает дорогой автомобиль и сразу начинает считать себя вправе на такие поступки,которые он не мог себе позволить тогда,когда он не имел такой собственности.И здесь не имеется ввиду поступки,которые доступны по причине покупки услуг или товаров.Не в рамках коррелята «больше денег-больше могу себе позволить».Имеется ввиду сама модель поведения человека,независимо от того,что он ещё покупает,кроме этого дорогого автомобиля.То есть сама моральная развязность проявляется более отчётливо-человек,имея дорогую собственность,считает себя выше морально.Таким же образом,люди,не имеющие собственности,принимают модели мышления и поведения жертвы.Эти люди смиряются с тем уровнем поведения,который свойственен людям без собственности.Это касается,конечно же не всех случаев.Некоторые личности не смиряются и изменяют своё положение путём изменения убеждений или направления всего своего стремления на приобретение собственности и затем меняют модели мышления и поведения.Другие же находят пути самовыражения в творчестве и ,оставаясь фактически небогатыми,имеют иные мысленные стратегии.Другие же не смиряются и направляют свои внутренние активные интенции на протест,который может быть выражен в разной форме.Он может принять вид разрушительных тенденций против себя,государства,других людей,вещей и прочего..Зависит от различных индивидуальных социопсихических особенностей.Но основная масса смриряется с основными ментальными моделями мышления того класса,к которому принадлежат.И если они не имеют частной собственности,то зачастую чувствуют себя более ничтожно в сопоставлении с более богатыми.В этом социальном слое бедных людей присутствуют также определённые светские идеалы,которые сформированы институтами моды и другими источниками формирования массового сознания.В результате люди стремятся к тому,что считают важным,но таковым оно является по той причине,что им это внушено.В результате вся их жизнь сводится к стремлению к идеалам,которых они никогда не достигнут.Но все заработанные финансовые средства и годы жизни будут на это уходить.Но это ложная парадигма,ведь давая определять свою жизнь внешним факторам,человек превращается в функцию или ту же вещь.Не давая выход той внутренней творческой энергии,которая лежит в природе каждого,человек усыпляет её этими симулякрами.Он перенаправляет её на ложные цели,действуя только в пределах своего экономического положения.Если касаться религии,то зачастую в бедном социальном слое преобладает то направление,которое обосновывает это бедное положение и делает эту мирскую жизнь менее ценно,обещая все блага на том свете.А здесь положение объясняется грехами и концепцией предназначения.То есть религия для этого слоя говорит,что нужно искупать грехи и потом воздастся в раю и необходимо принять своё положение и оставить свою судьбу тем,кто имеет предназначение управлять.Средний и более образованный слой стремится к религии,как духовной концепции развития личности,либо принимает её в форме атеизма и науку,как основну модель объснения явлений.Либо вообще сводят положения о религии для себя к чему-то абстарктному и обрядному,то есть соблюдают обряды,но не считают это чем-то важным и значимым.У высших слоёв преобладает та же обрядность,толшько в более показательной форме.И религия принимается ими,как искупление грехов,только иного порядка,чем у бедных,-грехов,связанных с тем активным действием,направленным на изменение своего положения путём уничтожения других экономически или физически и сохранения этого положения путём угнетения других.Некоторыми это положение принимается,как дар бога и они пытаются участвовать в благотворительности и других формах участия в «божественном» деле.Но так или иначе,они принимают религию,как возможность действовать в этом мире и он более ценен для них.Во многом это рационализация,связанная с наличием собственности.Вообще религия принимает вид тех интенций мышления,которые преобладают в социальных классах,которые мыслят сообразно своему положению,определяемому наличием или отсутствием частной собственности.Также бедным слоям широко внедряется чувство патриотизма и других идеалов государства.Формально и более богатые признают свою идеологическую соотнесённость с этими идеями,на которых держится целостность государства.И во многом они сами уверены,что действуют в интересах этого государства.Но фактически идеология социальных низов государства и верхов его отличны.Одно из отличий в том,что государственные управленцы и афиллированные с ними олигархи видят себя творцами истории и государства.И они фактически соотносят себя и власть.Они начинают считать себя властью,государством,но не теми,кто замещает властные должности.Остальных людей они зачастую считают инструментами достижения своих целей.Но это в большей мере относится к автократическо-олигархическому устройству общества.

Общество всё более механизируется.Человек принимает вид функции.В этом аппарате ценится только винтики,у которых есть узкоограниченная специализация.И люди добровольно отдают свою свободу,становясь послушными элементами.Стремление передать ответственность авторитетам вызвано желанием уйти от своего самобытия,которое непереносимо для человека-функции.Чувство отчужденности,одиночества и бессилия перед всепоглощающим огромным бытием толкает человека на создание государства-механизма,в котором он растворяет свою личность,обретая некоторое чувство уверенности.Общественное мнение в данном обществе выполняет роль того косвенного деспотического господина,диктующего роль и поведение в обществе посредством инспририрования убеждений в массовое сознание.

На ранних этапах развития культуры нового времени люди наделяли человеческими качествами предметы неживой природы.В настоящее время можно наблюдать совершенно обратную тенденцию:человека наделяют свойствами вещей,неживых предметов.И именно так его рассматривают.Причиной этому является установленное общественно-экономическое устройство ,где человек неформально принял положение специализированной функции ,а все его устремления сведены к овладению частной собственностью. Мышление человека стало частнособственническим.

Сама экономико-техническая парадигма начала оформляться в эпоху Возрождения с подъёмом индивидуализма и эмпиризма.

Одной из основных целей человечества должно являться обретение всеобщей гуманности,но не посредством предписательной религии,которая замещает гуманность следованием заветам.Гуманность должна исходить из индивидуальных стремлений человека,как творческой единицы.И только тогда гуманность и человеческое стремление к свободе поднимут разум над животными устремлениями и сойдутся в единый порыв к творческой реализации своего конкретно-личностного самобытийного экзистенциального эйдологосубстанциала.

Этапы развития культуры и человека

Человеческое развитие проходит пять этапов развития:доэйдетический(религия),эдетический(философия),логический(наука),эйдологический(теософия,философия),диаэйдологетический(синтетическое единство всех частей).

Все стремления человека должны сводиться к совершенствованию своей индивидуальной природы,переходящему в улучшение коллективного себя,то есть общества.Всё это осуществляется через единую концепцию-Диаэйдологетику,которая развивалась поэтапно,принимая изначально вид дорелигиозный-религиозный-метафизика-философия-наука-искусство.Все они взаимоамальгамировались и синтетически воплощались в иных разновидностях.Но части развивались,чтобы в синтетическом единстве стать целым.Коллективная эволюция становится возможной только благодаря индивидуальной.

Основным принципом всего живого является стремление к выживанию,в процессе которого организмы,приспосабливаясь к окружающей среде,вырабатывают способности,позволяющие выживать.Организмы на протяжении всей жизни непрерывно изменяются.Человек,как представитель живого,также сформировался в процессе эволюции путём приспособляемости,изменчивости и наследственности.Тот вид атомистической субстанции,который воплотился в простейших организмах и далее через них усложнился,стремится к изменению,где бы он ни был.Определённый вид организмов путём эволюции выработал у себя сверхусложнённый сгусток волокон,который принял вид мозга современного гомосапиенса,а организм,его имеющий,именуется человеком.Мозгу человеческому свойственен высший разум,подразделяющийся на множество систем и механизмов,которые также сформировались.Предпосылками для эволюции служила любая деятельность,связанная с утверждением и продолжением себя как вида.Всеохватывающие силы естественного отбора действовали,создавая организм, обладающий большим количеством навыков,возносящих над остальными формами жизни.И,естественно,каждый из этих навыков способствовал улучшению функционала и особенно развития новой коры,отвечающей за сознательные модели поведения. Человеческий разум есть результат миллионов лет борьбы с ограничивающими условиями.Когда-то в далёком прошлом та форма человека,которая существовала в тот исторический период ,вела образ жизни,лазая по деревьям.Об этом ещё свидетельствуют архетипы,выражающиеся в моделях поведения детей,стремящихся обуздать какое-либо дерево.Далее факторы внешней среды побудили преодолеть эти границы и человек спустился с дерева,приспособив для жизни пещеры.Но и это его не остановило.Вся история развития человечества связана с расширением ореола обитания.Принципом утверждения своего вида,как трансформированного импульса жизневоли, была конкуренция,которая в наше время ярко отражена во внутренних взаимоотношениях общества.Многие могут задаться вопросом:Если человек эволюционировал от более низшего,то,следовательно,ближайшим к нему видом в эволюционной лестнице является обезьяна.Так почему же она не эволюционирует?.Ответ прост и скрывается как раз в принципе конкуренции.В определённые исторические периоды ,вероятно,на земле сложились очень благоприятные условия для развития огромного множества различных видов жизни.И развилось очень много млекопитающих форм,к коим относятся и приматы.И началась конкуренция,в ходе которой выжили те виды,которые развились в человека разумного.Остальные подвергались постоянным гонениям и уничтожениям и не получали больше возможности к развитию полноценному.Это же наблюдается в сообществе людей сейчас.Те страны,которые приобрели конкурентное преимущество,подавляют более слабые страны и не дают им перехватить преимущество.Они непрерывно их эксплуатируют и ущемляют,не давая полноценно расширить ореол обитания.Взять к примеру Африку,которая находится на очень низком уровне развития.А обратный пример -США,на территории которых сложились благоприятные условия для развития,отчасти и по причине отсутствия там войн.До штатов таковой была Англия и Франция,Испания.Но вернёмся к эволюции.На этапе становления человека более разумные приматы уничтожали тех,кто кто хоть как-то приближался к ним и расценивался как конкурентноспособный.И всё это продолжалось очень долгий период времени в природных условиях путём естественного отбора с последующей генетической передачей навыков,помогающих популяции выжить.Биологические формы жизни на Земле являются очень пластичными на уровне изменчивости.Они приспосабливаются и трансформируются,переходя из одних видов в другие.Те ,кто лучше лучше приспосабливаются и вырабатывают возможности для превосхождения угнетающих условий,занимают доминирующее положение.И та ветвь эволюции,которая привела к человеку,была не единственно возможной,но стала таковой в результате непрерывной более виртуозной борьбы вида,ставшего человеком ,эффективного взаимодействия и становления соответствующей системы.