Текст книги "От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета"

Автор книги: Тамара Шустрова

Общее руководство храмом осуществлял первосвященник. Культовая деятельность и привилегии духовенства регламентировались соответствующим жреческим кодексом, написанным Ездрой в Вавилонии и являющимся частью Торы. Со временем власть первосвященника усилилась так, что он фактически был главой Иудеи. Ближайшее окружение первосвященника, жреческая верхушка, была его советом, его административным аппаратом.

Одно из важнейших посланий Ветхого Завета состоит в том, что поклонение богу Яхве возможно лишь в одном месте на земле – в Иерусалимском храме. В принципе, евреи, жившие вне Иудеи, всегда были духовно связаны с родиной. Эта духовная связь проявилась, например, в траурном гимне:

«При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. На вербах посреди его повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши – веселия; «пропойте нам из песен Сионских». Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалим во главе веселия моего» (Псалом 136, 1–6).

Эта духовная связь проявлялась и в огромном количестве паломников, которые приходили три раза в год на праздники в Иерусалим. На праздник Пасхи в Иерусалим из общего числа иудеев, проживающих в эпоху Римской империи, приходил каждый третий.

Жречество Иерусалимского храма благодаря своим агентам в диаспоре было хорошо информировано о духовно-религиозном состоянии населения.

И в целом. В результате созданных Киром Великим благоприятных условий, включая материальные, в Иудее было начато формирование ново-иудейского поселения и возрождение Иерусалимского храма. Духовно-религиозные вожди, нацеленные на будущее величие еврейского народа, действовали в благоприятных условиях персидского правления и при естественной тяге евреев диаспоры к родине. Иерусалимский храм стал силой, которая объединяла все ново-иудейские поселения. Ещё точнее. Второй Иерусалимский храм во время персидского правления становится духовно-религиозным центром, который осуществлял связь его жречества как с населением Иудеи, так и с населением диаспоры. Замечу здесь, что с течением времени деятельность пророков как воспитателей и учителей народа постепенно прекратилась. Их сменили последователи Ездры, образованные патриоты иудаизма.

Первосвященник осуществлял не только общее руководство деятельностью храма в сфере духовно-религиозного единства всего еврейского народа. Первосвященник и жреческая верхушка Иерусалимского храма осуществляли руководство казной храма.

Храмовая казна формировалась из трёх источников: от населения самой Иудеи, от евреев диаспоры, от прозелитов. При этом, пополнение казны осуществлялось по двум направлениям:

• Сбор налогов и храмовых податей для обеспечения прежде всего функционирования Храма.

• Коммерческая деятельность.

Сбор храмового налога среди евреев диаспоры был организован эффективно, потому что евреи диаспоры жили в общинах компактно, достаточно изолированно от окружающего их населения и имели свои органы самоуправления. Храмовые налоги с диаспоры хорошо собирались ещё и потому, что был жёсткий контроль со стороны местного органа управления. Для эффективного сбора храмового налога большое значение имело также то обстоятельство, что каждая община чувствовала себя частью единого еврейского народа, связанного с землёй Иудеи и Иерусалима.

Храмовая казна наполнялась не только за счёт налогов, но и за счёт различных дополнительных поступлений, например, за счёт добровольных платежей евреев. Добровольные платежи в храмовую казну были особенно велики в период строительства Второго храма, так что сложилась ситуация, когда самого храма ещё не было, а казна уже была. Добровольные платежи в храмовую казну были особенно велики и в период коренной реконструкции Второго храма во времена царя Ирода Великого. В храмовой казне хранились также деньги частных лиц, как жителей Иудеи, так и евреев диаспоры.

Коммерческая деятельность Иерусалимского храма во время праздников включала: торговлю животными и птицами на праздниках как для еды, так и для жертвоприношений; обмен денег на монеты еврейской чеканки с получением большой комиссии – единственные деньги, которыми можно было выплачивать храмовую подать.

Отмечу, что три раза в год праздничные съезды в Иерусалиме собирали не только паломников из диаспоры, но и являлись съездами торгово-финансового сословия поселений. И это оценивается как создание делового иудейского центра под эгидой иерусалимской теократии (Катасонов, стр.118).

В силу многочисленности своего населения, диаспора поставляла в казну Иерусалимского храма скорее всего большую часть денег. Не все финансы, которые поступали в казну храма в виде налогов, храмовой подати, добровольных пожертвований, а также от торговли и комиссионных по обмену денег, использовались для обеспечения функционирования храма и населения Иудеи. Оставшаяся часть представляла собой капитал, на основе которого первосвященники и их ближайшее окружение получали прибыль путём:

• ростовщичества;

• торговли драгоценными металлами;

• операциями с недвижимостью, землёй, сдачей в аренду земельных участков, торговли и тому подобное.

Исходя из изложенного, в верхний слой Иудеи («иерусалимские князья») входили:

1. Первосвященник с семьёй, его ближайшее окружение из священников, управляющие казной храма (жреческое сословие).

2. Сборщики налогов (фискальное сословие).

3. Ростовщики, землевладельцы, крупные торговцы (финансовое сословие).

Деление верхнего слоя Иудеи на указанные группы довольно условно. Многие «иерусалимские князья» одновременно принадлежали к жречеству и финансовому сословию, либо фискальному и финансовому сословиям.

Итак. Иерусалимский храм был не только духовно-религиозным, но и торгово-финансовым центром всех ново-иудейских поселений, с помощью которого осуществлялась не только деловая связь между поселениями, но и накопление капитала укрепляющегося еврейского сообщества. Евреи богатели.

Со временем во всех государствах деньги становились решающей силой. Еврейское влияние на государей различных языческих стран развивалось.

И отмечу. Воссозданный на руинах Первого храма Второй Иерусалимский храм как центр национальной власти копировал вавилонскую модель управления обществом. Он представлял собой объединение жреческой аристократии и верхушки торгово-финансового сословия (финансово-жреческая олигархия). И согласно (Катасонов, стр.63), общины диаспоры были «опорными точками» (пятами колоннами) иерусалимских вождей.

Забегая вперёд уже здесь скажу, что в эпоху эллинизма духовное лидерство жречества проявлялось и в агитационной деятельности его диаспорских агентов по конвертированию иноверцев в иудаизм, в приобщении к мировоззрению иудаизма. Иудеи диаспоры «не жалели времени и сил на «вербовку», если речь шла о высокопоставленных иноверцах» (Катасонов, стр.78). Прозелиты из высокопоставленных особ, в свою очередь, были теми лицами, с помощью которых можно было оказывать влияние на верховную власть в интересах еврейских общин и Иерусалимского храма. Еврейские общины диаспоры содействовали на местах решению политических вопросов в интересах Храма и иерусалимских правителей (Катасонов, стр. 56).

Уже здесь отмечу и то, что одной из главных причин принятия иудаизма иноверцами называется возможность получения преимуществ в финансово-экономическом отношении (Катасонов, стр. 79). Принятие иудаизма давало новообращённому возможность вхождения в торгово-финансовую сеть Иерусалимского храма, право на получение беспроцентной ссуды.

Народ Иудеи до вавилонского пленения был практически «очищенным» от разноплемённости. Определённый уровень веры в бога Яхве выделял генетически гомогенный иудейский народ из всех остальных народов Ближнего Востока. Слабая в военно-экономическом отношении и не имеющая духовно-религиозного единства Иудея потерпела поражение от Вавилона. Иерусалимский храм был разрушен. Иудея как независимое государство, управляемое собственной национальной элитой, с 597 г. до н. э. сошла с исторической сцены. Часть иудейского населения была депортирована в Вавилонию.

Вавилонское пленение иудеев явилось импульсом к движению, которое можно назвать движением возрождения иудейского народа, вышедшего из израильского. Этно-национальное движение возрождения иудейского народа происходило в вавилонский и персидский периоды жизни. В смысловом отношении этно-национальное движение состояло из двух фаз: национально-культурной и национально-политической. На каждой фазе было достигнуто несколько конкретных результатов.

Конкретными результатами национально-культурной фазы развития иудейского народа были:

1. Духовно-религиозное единство новых иудеев диаспоры, которое являлось важнейшим фактором консолидирования и базировалось прежде всего на идее веры в единого и единственного бога Яхве, соблюдении его предписаний.

2. Становление торгово-финансового сословия, деятельность которого также являлась существенным фактором консолидирования новых иудеев и основывалась на запрещении взятия ссудного процента с соплеменника.

3. Образование в диаспоре ново-иудейской этнокультурной общности поселений, духовно-религиозным и торгово-финансовым центром которой был Вавилон – столица Вавилонского государства.

4. Формирование из иудея диаспоры, склонного к многобожию, нового, полностью отказавшегося от веры в нескольких богов. Новый иудей в представленной концепции назван евреем Торы.

5. Появление идеи организации специфического национального образования.

Персидское освобождение от плена явилось импульсом для национально-политической фазы развития, на которой без военно-политической борьбы были достигнуты следующие результаты:

1. Организация автономии в Иудее, духовно-религиозное единство населения которой и этническая гомогенность формировались по тем же установкам, что и в вавилонской диаспоре. Формирование из жителя Иудеи еврея Торы.

2. Возрождение Иерусалимского храма как национального центра управления всем новоиудейским народом, как Иудеей, так и диаспорой.

3. Практическая реализация в Персидской империи идеи национального образования по формуле Ветхого Завета: установки жречества Иерусалимского храма – Иудея – диаспора.

Полумифический «Первый Исход» из Египта в Ханаан был импульсом к развитию религии Моисея как религии веры в одного бога Яхве в довольно разноплемённой среде израильтян-язычников. Его конечным результатом было формирование Единого Израильского царства, в котором поклонение богу Яхве осуществлялось на государственном уровне с одновременным существованием у израильского народа веры в других богов.

Важнейшим результатом двухфазового этно-национального движения возрождения иудейского народа явилось формирование национального негосударственного образования из двух взаимосвязанных частей одного и того же народа, в центре системы управления которым стоял Иерусалимский храм. Специфичность национального образования заключается в том, что основная часть народа проживает на территории различных стран с перманентным расширением границы диаспоры.

Важнейшим результатом движения возрождения иудейского народа было формирование еврейского народа с высоким уровнем внутренней связи его членов. Несомненно, Иерусалимский храм являлся одной из основных сил сцепления обновлённого иудейского народа. Важнейшим результатом движения возрождения иудейского народа было формирование у нового иудея мировоззрения еврея Торы.

10. Отличительные признаки мировоззрения еврея и его национальное сознание

Мысль о возникновении после вавилонского пленения обновлённого народа практически общепризнана. Другой вопрос, как понимать его мировоззрение и особенно с точки зрения отношения еврейского народа к власти в стране проживания и к другим народам.