Текст книги "Национальный музей азиатских искусств Париж"

Автор книги: Т. Мкртычев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 3 страниц)

Подобные бутыли и чаши использовались для хранения и употребления вина.

Чаши и бутыль Фарфор, оливково-зеленая глазурь (селадон) Китай. Династия Северная Сун (960-1126), династия Цзинь (1115–1234)

Фарфоровые изделия, покрытые специальной оливково-зеленой глазурью, в Европе получили название селадонов. Одним из наиболее известных центров их изготовления были керамические мастерские Яо-чжоу (современный город Тунчуань, провинция Шэнси). Первые селадоны здесь начали делать еще в эпоху правления династии Тан, однако подлинного расцвета производство достигло в эпоху правления династии Сун.

Наряду с обычными коническими чашами на кольцевидных поддонах перед зрителем одно изделие с фестончатым туловом. Эта форма восходит к иранским чашам из серебра сасанидского времени.

Буддийский реликварий в форме святилища с содержимым. 1120. Серебро, золото, горный хрусталь, кость. Ковка, гравировка, чеканка Китай. Династия Северная Сун (960-1126)

В китайском буддизме большое место занимало поклонение реликвиям, связанным с Буддой, бодхисаттвами и различными святыми. Еще со времени кремации тела Будды начинается традиция изготовления реликвариев, в которые помещался прах, а также разнообразные реликвии. В истории буддизма известны реликварии разных видов – от цилиндрических контейнеров, имитирующих ступы, до скульптурных изображений. Нередко они устраивались по принципу «матрешки», когда контейнер большего размера содержал контейнер меньшего.

Перед зрителем серебряный реликварий, воспроизводящий небольшое архитектурное сооружение – буддийское святилище с порталом в виде листа пипалы. Оно расположено на многоступенчатой подставке, имитирующей алтарь. В центре фасада – двустворчатая дверь, а все здание обнесено невысокой решетчатой оградой. В реликварии хранился небольшой золотой контейнер – прямоугольный саркофаг на ножках. Внутри него содержались кристалл горного хрусталя и косточка. Очевидно, что именно для их сохранения и был сделан реликварий.

Роспись по фарфору Фарфор, надглазурная пятицветная роспись Китай. Династия Цин, период Канси (1662–1722)

В период правления императора Канси производство фарфоровых изделий достигло максимального расцвета.

Одним из направлений в оформлении фарфора стала сюжетная роспись. На представленном изображении запечатлена жанровая сцена – две молодые девушки пьют чай и слушают, как мужчина играет на цинь чжене (разновидности цитры). Этот музыкальный инструмент был известен в Китае с глубокой древности и наделялся множеством символических значений. Очевидно, что данный сюжет повествует о досуге интеллектуалов.

Рельеф. Вайшравана. Около 1320. Мрамор, резьба. 43x42 Китай. Династия Юань (1271–1368)

На рельефе изображен популярный образ буддийской мифологии – хранитель одной из сторон света (севера) локопала Вайшравана – сын мудреца Вишраваса (отсюда его имя Вайшравана, то есть «сын Вишраваса»), имя которого переводится как «ясно слышащий». Он является покровителем Неба, оберегает простых людей от травм.

В сложившейся в раннем Средневековье иконографии одним из обязательных атрибутов этого божества было копье. Хотя представители юаньской династии были монголами, они всячески поддерживали традиционные религии Китая – конфуцианство и буддизм. Данный рельеф происходит из буддийского храма Ян-тон в Пекине.

Искусство юго-восточной Азии

Джаяварман VII. Конец XI – начало XIII века

Барабан. III–II века до н. э. Бронза, литье, подправка, гравировка. Высота – 61, диаметр – 78 Вьетнам. Культура Донгшон

На территории Вьетнама во время раскопок в 1924–1928 французские археологи выявили древнюю культуру, получившую название по поселению Донгшон (провинция Тханьхоа), просуществовавшую более ста лет, с III по II век до н. э. Одним из ее наиболее характерных изделий являются бронзовые ритуальные барабаны. Они представляют собой усеченный конус, который перекрыт орнаментированной плоскостью. Данные инструменты находят в погребениях знатных людей, скорее всего, они играли определенную роль в культе плодородия.

Фрагмент скульптуры. Голова Вишну. 850. Песчаник, резьба, шлифовка. Высота – 45

Тесная культурная и экономическая связь Юго-Восточной Азии с Индией определила сильное влияние индуизма на ее народы, в частности на кхмеров. С приходом к власти царя Джаявармана II индуизм приобрел у них статус государственной религии, а активное строительство властителем храмов привело к расцвету искусства.

Вишну – один из главных богов индуизма и наряду с Брахмой и Шивой является божеством верховной триады (тримурти). Он выполняет функции охранителя мироздания, проявляет себя посредством воплощения в аватарах (образах божества). Во внешнем облике бога отчетливо видны черты местной художественной традиции: черты лица Вишну передают кхмерский этнический тип.

Фрагмент скульптуры. Голова Шивы. IX век. Песчаник, резьба, шлифовка. Высота – 49 Камбоджа, Фном Бок

На протяжении нескольких столетий в истории Камбоджи раннесредневекового времени преобладающей религией был индуизм. Одним из главных богов индуизма и божеством верховной триады (тримурти) является Шива, который олицетворяет разрушительное начало вселенной и энергию трансформации всего сущего.

В данной скульптуре наряду с традиционными чертами индуистской иконографии Шивы – третий глаз на лбу, на голове высокая прическа (мукута) – наглядно прослеживается кхмерское влияние. Шива имеет широкий нос, полные губы, характерный разрез глаз, что в целом передает местный этнический тип.

Скульптура. Голова Тримурти. Конец IX–X век. Песчаник, резьба, шлифовка. Высота – 46 Камбоджа, Фном Бок

Индия оказывала сильное культурное влияние на страны Юго-Восточной Азии, подтверждением этому является индуизм, получивший широкое распространение в Камбодже. Согласно индуистской мифологии, три главных божества пантеона – Брахма (Создатель), Вишну (Хранитель) и Шива (Разрушитель) – представляют собой триединое божество Тримурти. В искусстве нередко встречается изображение Тримурти в виде трехголового персонажа.

В данной скульптуре отчетливо проявились местные кхмерские черты в традиционном индуистском образе.

Фрагмент скульптуры. Голова Харихары. Первая половина X века. Песчаник, резьба, шлифовка. Высота – 35 Камбоджа

В Средние века индуизм играл важную роль в идеологии различных государственных образований кхмеров. Одним из интересных образов индуизма является Харихара, который являет в одном лице сразу двух богов – Вишну (Хари) и Шиву (Хара). Это двойная ипостась упоминается уже в Махабхарате. Она получила своеобразное воплощение в искусстве, в том числе и в искусстве кхмеров.

В данном случае в образе соединены некоторые черты Вишну (например, усы) и некоторые – Шивы (третий глаз). Высокая прическа (мукута) была характерна для обоих божеств. Между тем внешний облик Харихары отчетливо демонстрирует национальное влияние – портрет передает местный этнический тип: характерный овал лица, широкий нос, полные губы.

Фрагмент рельефа. Эпизод из Махабхараты. 965. Известняк, резьба. 95x269 Камбоджа, храм Бантеай Срей

Храм Бантеай Срей был построен в 20 км северо-восточнее Ангкора по инициативе брахмана Яджнаварахи во второй половине X века в эпоху царствования Раджендраварма II (944–968), при котором кхмерское искусство достигло своего расцвета.

Основную часть архитектурного комплекса составляют три башни, окруженные другими строениями, их принято считать библиотеками. Храм был богато украшен многофигурными сюжетными рельефами.

На данном скульптурном изображении представлена сцена из Махабхараты, в которой повествуется о борьбе двух асуров (демонов) за апсару Тилоттаму (небесную танцовщицу). За битвой наблюдают два аскета.

Скульптура. Бодхисаттва Ваджрапани. 970. Песчаник, резьба, шлифовка. 111x46x17 Камбоджа, провинция Компон Чам

Наряду с индуизмом, который на протяжении длительного времени был преобладающей религией, среди кхмеров получил распространение и буддизм. В буддийском искусстве средневековой Камбоджи отчетливо проявились национальные черты.

Данная скульптура изображает одного из верных учеников Будды – Ваджрапани. Привлекает внимание лицо статуи – глаза, широкий нос, тяжелые полные губы – все в целом передает местный этнический тип. Иконография данного образа Ваджрапани, в которой отразилось мощное влияние индуистского искусства, находит аналогии в оформлении храма Бантеай Срей, построенного в 967 неподалеку от Ангкора.

Скульптура. Вишну верхом на Гаруде. Начало XI века. Песчаник, резьба, полихромная роспись (поздняя). Высота – 58 Вьетнам, государство Чампа, провинция Куангнам

Значительное место в идеологии государства Чампа играл индуизм, который получил здесь распространение благодаря тесным связям с раннесредневековой Индией.

Представленная фигура изображает одного из главных богов индуизма – Вишну – верхом на Гаруде – полиморфном существе. Отличительной чертой данного образа являются усы, которые довольно редко встречаются в иконографии Вишну. Это божество имеет четыре руки, в правой верхней руке оно держит раковину – один из своих основных атрибутов, левая нижняя протянута в жесте даяния, демонстрирующем его щедрость.

Вишну восседает на плечах у человека-птицы Гаруды, служившего ему ездовым животным (ваханой). Торс, бедра и руки Гаруды – человеческие, а голова, голени и крылья – орлиные.

Скульптура. Шива. XI век. Песчаник, резьба, шлифовка, роспись (поздняя) Вьетнам, государство Чампа, «Тямские башни» в Мишоне

С VII века государство Чампа представляло собой объединение пяти княжеств, которые располагались на территории Центрального и Южного Вьетнама. На протяжении всей истории существования этого государства внутри него происходило острое соперничество между индуизмом и буддизмом. С начала X века индуистские культы получили доминирующие позиции, что в конечном итоге отразилось на местном искусстве.

Данная скульптура изображает одного из богов индуисткой триады – Шиву, сидящего в позе лотоса. У него на лбу – третий глаз, на голове – высокая прическа (мукута), увенчанная луницей, в длинных ушах – тяжелые серьги. На обнаженном торсе вместо брахманского шнура – кобра, символизирующая контроль внутренней энергии.

Статуя является прекрасным образцом синтеза буддийской и индуистской иконографий, характерного для искусства средневекового Вьетнама.

Скульптура. Портрет царицы Джаярадеви. 1100. Песчаник, резьба, шлифовка. Высота – 130 Камбоджа, Ангкор

Джаярадеви была первой супругой одного из самых известных царей кхмерской династии – Джаявармана VII (1125–1218). Этот государь изгнал из страны захватчиков и предпринял большие усилия для восстановления храма Ангкора и строительства новых культовых сооружений. Джаявармана VII был приверженцем махаянистского буддизма, но поддерживал кхмерские представления о Божественном царстве, основанные на индуизме.

Известно, что Джаярадеви умерла довольно рано, после чего властитель женился на ее сестре Индрадеви. Портрет показывает царственный образ красивой женщины, в котором прослеживается влияние как индуистской, так и буддийской иконографий.

Скульптура. Сидящий лев. 1100. Песчаник, резьба, шлифовка. Высота – 146 Камбоджа, Преах Кхан

Во время своего правления Джаявармана VII проводил обширное строительство. При нем помимо восстановления Ангкора было возведено множество общественных и культовых зданий. Среди них – храм Преах Кхан в честь отца царя – Дхараниндравармана II, из которого происходит данная статуя.

Известно, что лев является невероятно популярным образом в буддизме, который исповедовал Джаявармана VII. Обычно скульптурные изображения парных львов выступали в качестве грозных охранников в привратных сооружениях и алтарных композициях.

Статуэтка. Бодхисаттва Авалокитешвара. XII–XIII века. Бронза, литье, подправка. 38,5x26x14 Камбоджа

Со времени правления царя Джаявармана VII в кхмерском государстве все большее значение приобретал буддизм махаяны. Данная статуэтка изображает одного из самых популярных образов махаяны – Авалокитешвару – бодхисаттву созерцания, эманацию Будды Амитабхи. Среди функций Авалокитешвары особо выделяется роль спасителя. Как в его символике, так и в иконографии прослеживается связь с богами индуистской триады – Брахмой, Вишну и Шивой (в частности, многорукость).

Здесь Авалокитешвара показан с восемью руками, в которых он держит свои основные атрибуты – четки (мала), лотос (падма), сосуд (калаша) и другие.

Скульптура представляет дальнейшее развитие средневекового кхмерского искусства, передающего сложный синтез индуистского искусства, буддийской иконографии и местной художественной традиции.

Рельеф. Танцующие апсары. XII–XIII века. Песчаник, резьба, шлифовка. Высота – 60 Камбоджа, храм Байон

Как уже отмечалось, во время своего правления царь Джаявармана VII вел активную строительную политику: восстанавливал имеющиеся сооружения в Ангкоре и возводил новые. Среди его построек – храм-гора Байон, расположенный в центре города Ангкор Том. Он был богато украшен многочисленными рельефами.

На данном изображены девять апсар – это небесные танцовщицы в парадных кхмерских головных уборах. Показанные позы героинь легко узнаются в традиционных танцах современной Камбоджи.

Статуэтка. Бодхисаттва Авалокитешвара. XII–XIII века. Бронза, литье, подправка. Высота – 62 Камбоджа

Во время своего правления царь Джаявармана VII (1125–1218) обратился к буддизму махаяны, сделав его государственной религией в кхмерском государстве. Одним из наиболее популярных образов этого направления был бодхисаттва Авалокитешвара («владыка зрящий»). Известно, что на символику и иконографию Авалокитешвары оказал сильное влияние индуизм, в частности образ Тримурти (божественной триады индийского пантеона).

На данной статуэтке Авалокитешвара изображен с руками, в которых он держит свои основные атрибуты – четки (мала), лотос (падма), сосуд (калаша). В иконографии скульптуры отчетливо проявились черты кхмерского искусства – лицо, прическа и одеяние бодхисаттвы имеют местный кхмерский облик.

Искусство Индии

Шива Натараджа

Абд ас-Самад (1517–1600) Рисунок. Слуга с лошадью. XVI век. Бумага, черная тушь Индия. Династия Великих Моголов

Известный миниатюрист Абд ас-Самад родился в Иране и первоначально работал в мастерской при дворе сефевидского шаха Тахмаспа I (1524–1576) в Иране. Затем он переехал в Индию, где стал одним из первых художников в империи Великих Моголов. Успешная и плодотворная работа миниатюриста сопровождалась административной карьерой. Он стал главой монетного двора (1577), надсмотрщиком торговли (1582), управляющим делами двора (1583), министром финансов провинции Мультан (1588). Ас-Самад вместе с другим иранским художником-миниатюристом Мир Сеидом Али Абд сыграл значительную роль в становлении могольской школы живописи в Индии. Он выполнил большинство иллюстраций в рукописи «Хамсе», включающей около 1400 миниатюр. Император Акбар наградил художника за его заслуги почетным званием «Ширин калам» («Сладчайший калам»).

Миниатюра. Десять птиц. 1590. Бумага, акварель, гуашь. 13,8х 25,5 Индия. Династия Великих Моголов

Сюжетами могольских миниатюр становились различные мифологические персонажи, исторические сцены, бытовые картины, а также изображения животных и птиц. Можно предположить, что начало этим орнитологическим и зоологическим сериям было положено основателем династии – Бабуром. В своих мемуарах «Бабур-наме» он выделил раздел «Животные, которые водятся только в Хиндустане». В этой части властитель дал подробное описание видов птиц Индии.

На представленной миниатюре изображены десять птиц, встречающихся в этой стране. Между тем, несмотря на общую стилистику могольской миниатюры, в данном произведении отчетливо проявляется европейское влияние альбомов с изображением животного мира и птиц. Оно, прежде всего, заключается в том, что для птиц выбран не пейзаж, а нейтральный фон.

Миниатюра. Бабура на приеме у Бади аз-Замана. 1593. Бумага, гуашь. 19,3x29,7 Индия. Династия Великих Моголов

Среднеазиатский правитель Захир ад-дин Мухаммад Бабур (1483–1530) после долгих жизненных перипетий завоевал Индию (1526) и стал основателем новой правящей династии, ныне известной как Великие Моголы. Сам Бабур оставил мемуары, повествующие о его жизни («Бабур-наме»), которые впоследствии были проиллюстрированы художниками-миниатюристами.

На данном листе изображено, как Бабур во время пребывания в Герате (1506–1507) был принят Бади аз-Заман мирзой. «Бади аз-Заман мирза, услышав, как Музаффар мирза принимал гостей, устроил собрание в саду Джехан-ара, в Мукавви-Хана, и позвал меня; позвали также некоторых моих приближенных беков и йигитов. Мои приближенные из-за меня не пили вина, а если и пили – раз в месяц или в сорок дней… Между тем, я как бы дал присутствующим общее разрешение, ибо этот пир устроил человек, подобный для меня отцу или брату».

Время правления династии Великих Моголов характеризуется формированием синкретической индо-мусульманской культуры и искусства, в которых важное место занимала миниатюра.

Миниатюра. Аскеты-шиваисты и йоги. 1590–1600. Бумага, акварель. 19,7x13,6 Индия. Династия Великих Моголов

Аскетизм является одной из распространенных форм религиозной жизни Индии. Издревле большое число аскетов (садху) посвящало себя служению Шиве – одному из богов индуистской триады (Брахма – Вишну – Шива).

На данной миниатюре изображены аскеты-шиваисты. Их фигуры неслучайно написаны синим цветом, это определено символикой тела Шивы, который стал такого окраса после того, как выпил яд, чтобы спасти мир. По всей видимости, перед глазами зрителя предстает собрание сторонников определенной философской традиции (сампрадая).

Миниатюра. Два аиста 1610. Бумага, акварель, гуашь. 18,5x12,5 Индия. Династия Великих Моголов

Красота животного мира и природы нередко становилась объектом творчества миниатюристов времени правления династии Великих Моголов.

Два аиста, танцующих на берегу водоема, запечатлены художником на фоне пышной растительности – густой травы и цветов. В данной миниатюре прослеживается влияние европейской художественной традиции.

Миниатюра. Принц с соколом. 1610. Бумага, гуашь. 12,6x19,3 Индия. Династия Великих Моголов

В искусстве Индии большое место занимает миниатюра. Значительным импульсом для ее развития послужило утверждение мусульманской династии Великих Моголов (1526), представители которой уделяли много внимания своим библиотекам (китабхана), где переписывались и иллюстрировались различные книги.

На данном листе изображен принц, держащий сокола. Известно, что соколиная охота была одним из популярных развлечений мусульманской знати на Среднем Востоке. Эта миниатюра является характерным примером искусства Могольского времени, характеризующегося синкретизмом индийской и мусульманской художественных традиций.

Миниатюра. Бабочка на цветке. 1625. Бумага, акварель. 8,8x10,4 Индия

В представленной работе гармонично сочетаются классическая могольская миниатюра и европейская акварель.

Активное внедрение европейцев в Индию связано с деятельностью Британской Ост-Индской компании, которой один из правителей династии Великих Моголов – Джахангир (1569–1627) – разрешил основать факторию в Сурате (штат Гуджарат). С этого времени в сложный синтез индуистской и мусульманской художественных традиций, взаимодействующих в Могольской Индии, добавились черты европейского искусства.

Интерес, который проявляли европейцы к неизвестной им индийской природе, в данной акварели соединился с традицией могольской миниатюры с ее вниманием к деталям.

Миниатюра. Аскеты перед священным огнем. 1680. Бумага, гуашь. 25,2x36,7 Индия. Династия Великих Моголов

Миниатюра получила необычайно широкое распространение в эпоху правления династии Великих Моголов. Для произведений выбирались самые разнообразные темы, включающие и мифологические сюжеты (божественные персонажи), и исторические сцены, и жанровые картины.

На данной миниатюре, которая относится к последнему типу, изображены два аскета (садху) и мужчина в полосатом мусульманском одеянии. Они собрались под деревом, символизирующим сад, для проведения индуистского обряда жертвоприношения огню. Благодаря ритуалу возжигания огня (яджна) осуществляется связь с божествами.

Миниатюра заключена в декоративную рамку (хашия), на ней нарисованы фигуры сидящих аскетов и философов.

Фрагмент минитюры. Купающиеся женщины. 1850. Бумага, гуашь Индия

В истории индийской миниатюры XIX века хорошо просматривается европейское влияние. На представленном фрагменте изображены купающиеся женщины. Вероятно, данный сюжет получил широкое распространение в связи со знаменитой поэмой «Гитаговинда» (XII век), описывающей любовные взаимоотношения между Кришной и девушками-пастушками (гопи). Один из ее эпизодов рассказывает, что пока героини купались, Кришна спрятал их одежду. Не исключено, что эти женщины связаны именно с упомянутой историей из жизнеописания Кришны.