Текст книги "Маленькие Будды…а также их родители! Буддийские секреты воспитания детей"

Автор книги: Сиэл Клэридж

Простая истина заключается в том, что у каждого человека есть свои потребности. От этого не уйти. И если взрослый из любви к нам может хотя бы приспособиться – или надеть маску и сделать вид, что приспособился, то ребенок открыто выражает свои нужды, действуя неадекватно и подчас агрессивно.

Однажды старый крестьянин обратился к буддийскому монаху:

«Досточтимый, подскажи, как я могу освободиться».

Тот спросил: «А кто лишил тебя свободы?»

– «Никто», – ответствовал земледелец.

И монах развел руками: «Тогда от чего же ты хочешь освободиться?»

Шуань Хуа, Сутра цветочной гирлянды, «Чистое поведение», глава 11

Никто не лишил нас свободы – мы сами связываем себя путами неведения, привязанности и неприязни. Уязвимыми нас делает не что иное, как цепляние за «я». Оно порождает прочие виды привязанности: к вещам, близким людям, событиям и ситуациям, воспоминаниям и так далее. Зная и разделяя ценности буддийского Учения, мы все больше понимаем, что все явления, которые привлекают нас сейчас, непостоянны и не смогут сделать нас счастливыми навсегда. Принимать их за надежное прибежище – просто не мудро.

Привязанность к потомству очень сильна у всех существ. Природой определено, что родители, как правило, любят детей больше, чем дети – родителей. Это необходимо для того, чтобы ребенок мог вырасти в теплой и защищенной атмосфере, а затем в нужный момент покинуть уютное семейное гнездо и пойти по жизни своим путем. Это стоит понимать как данность. Очень важно осознать, что наша материнская или отцовская любовь – не что-то личное, присущее именно нам. Все родители на протяжении человеческой истории переживали и будут переживать такие же чувства. Наши дети – не наша собственность; это отдельные существа со своей особой кармой, и мы не вправе ожидать от них какого-либо определенного поведения или отношения к нам.

Понимание непостоянства – это ключ к преодолению привязанностей. Корнем всех ядов ума и жестких идей является неведение, принимающее иллюзии за реальность. Оно заставляет нас считать, что все явления существуют сами по себе, обладают некой неделимой собственной сущностью. На самом деле они – лишь мимолетные образы, созданные множеством причин и условий. Явления возникают, играют и исчезают в уме. Они не существуют сами по себе, отдельно от нашего восприятия. Субъект, объект и действие едины. В абсолютном смысле привязанности тоже не существует, ведь корнем ее является ошибка познания, которую можно устранить.

Привязанность кажется не столь разрушительной, как гнев. Отчасти это верно, и даже великие буддийские учителя говорили: «Лучше совершить сто негативных действий из привязанности, чем одно из гнева».

 
Из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается страх;
У того, кто освободился от привязанности, нет печали, – откуда же страх?
Из страсти рождается печаль, из страсти рождается страх;
У того, кто освободился от страсти, нет печали, – откуда же страх?
 

Дхаммапада, стихи 214, 215

И все же привязанность по-своему губительна; просто она разрушает не столько внешний мир, сколько нас самих, затрагивая самое близкое окружение.

Злость – это явное страдание, привязанность же содержит множество «сладких» надежд, и потому от нее труднее избавиться. Мы любим свои привязанности. Но если что-то мешает нашим желаниям осуществиться, они превращаются в гнев.

Здесь уместно еще раз вспомнить историю Шона, ведь одной из центральных причин его неловкого поведения была привязанность к комфортной обстановке. Зная буддийское учение, мы можем отметить, что внешний комфорт и порядок – лишь обусловленные, непостоянные и иллюзорные вещи. Мы сами ставим свое счастье и покой в зависимость от внешних явлений. Такое цепляние создает проблемы, и засеваются нежелательные кармические семена.

Как и Шон, мы получим пользу, если будем помнить, что знание, мудрость и внутренние преобразования совершаются постепенно. Не стоит пугаться неудач; необходимо прилагать последовательные усилия, радуясь маленьким успехам, и прогресс неизбежен. Когда маленький ребенок впервые берет в руки книгу и пытается читать, ожидая, что он сразу прочтет ее от корки до корки, мы понимаем, что его желание похвально, но вряд ли осуществимо. Поэтому стоит запастись терпением и продвигаться по пути постепенно, как ребенок, изучающий алфавит. Так мы почувствуем себя намного лучше.

– Практикуйте непривязанность

По сути, привязанность – это зависимость от явлений, от того, есть они или нет, можем мы ими обладать или нет. Но искать счастье во внешних вещах, даже самых достойных и привлекательных, – не мудро, поскольку они не способны сделать нас счастливыми навсегда.

Соответственно, непривязанность означает, что присутствие или отсутствие желанных вещей, людей или ситуаций перестает определять наши внутренние состояния счастья или несчастья. Мы просто перестаем от них зависеть.

Получить желаемое – все равно что напиться соленой воды. Жажда лишь растет.

Миларепа

Как практикующим буддистам, нам следует развивать непривязанность ко всему, что оценивается как приятное или необходимое. В качестве первого шага можно выработать непривязанность к вещам – это легче, чем научиться отпускать людей, красивые ситуации или модели поведения, а тем более – отпустить иллюзию «я».

Начать можно, отказавшись от части предметов, которые нам принадлежат, – в первую очередь от тех, которыми мы не пользуемся, а со временем и от очень дорогих сердцу. Мы не обязаны в буквальном смысле слова от них избавляться, хотя отдать некоторые из них было бы полезно. Можно просто представлять себе, что их у нас нет или никогда не было; скоро мы почувствуем, что ничего страшного в этом нет. Можно даже подумать о преимуществах отсутствия этих вещей. Какие бы обладания ни имелись в виду, всегда найдется что-нибудь положительное в том, чтобы их не иметь. Но мы не видим этих плюсов именно из-за привязанности.

– Медитируйте на непостоянство

Размышления о мимолетности всех явлений не только настраивают нас на скорейшее развитие, но и очень эффективно противодействуют привязанности. Именно цепляние за эту жизнь и все, что она подразумевает, приносит проблемы, запутанность и помехи на пути Освобождения. Наилучшее противоядие от этого – глубокое понимание непостоянства обусловленного мира.

Какое облегчение – перестать ожидать постоянства от того, в чем постоянства быть не может!

Обращаясь ко второму из Четырех основополагающих размышлений, мы все больше понимаем, что нет смысла бояться потерь и цепляться за существующее – ведь оно неминуемо исчезнет, удерживаем мы его или нет. Какое облегчение – перестать ожидать постоянства от того, в чем постоянства быть не может! Глубоко осознавая это, мы можем наслаждаться каждой минутой в обществе своих детей и любимых людей, дарить им тепло и помощь, ничего не боясь и не ожидая. Радостно предоставить явления самим себе, позволить им быть такими, какие они есть, – настоящее благословение.

В предыдущих главах мы рассмотрели две завесы – жесткие концепции и мешающие эмоции, лежащие в основе всех наших неприятностей, включая и трудности во взаимоотношениях с детьми.

Все это начинается и совершается в уме. Его состояние – корень всех проблем. Поэтому мы хотим работать с ним, развивать его путем изучения освобождающих истин, медитации и работы над собой в повседневной жизни. К счастью, есть еще практические наставления, которые помогут успешно выполнять родительскую роль и тем самым поддержат нас в буддийской практике.

Радостно предоставить явления самим себе, позволить им быть такими, какие они есть, – настоящее благословение.

 
Обуздание ума, едва сдерживаемого, легковесного, спотыкающегося где попало, – благо.
Обузданный ум приводит к счастью.
Пусть мудрец стережет свой ум, трудно постижимый, крайне изощренный, спотыкающийся где попало.
Смиренный ум приводит к счастью.
В непорочном уме, в невсполошенном уме,
Отказавшемся от добра и зла, в бодрствующем уме нет страха.
 

Дхаммапада, стихи 35, 36, 39

Раздел 4
Родительские приемы, удачные и не очень

 
Пусть твоя любовь течет во вселенную,
Разливаясь вширь и проникая вглубь, —
Безграничная любовь без ненависти
и враждебности.
Стоишь ты или идешь,
Сидишь или лежишь, —
Пока ты бодрствуешь,
Стремись к такой любви с однонаправленным умом.
Тогда твоя жизнь принесет рай на землю.
 

Сутта Нипата

В этом разделе мы поговорим о недостатках разных популярных подходов к воспитанию детей и о том, как некоторые из них могут только усугублять неадекватное поведение.

Управление поведением детей

Если родители практикуют Дхарму, они ободряют своих детей словами: «Постарайтесь не быть честолюбивыми. Не слишком гонитесь за материальным. Довольствуйтесь тем, что у вас есть. Тогда вы сможете развиваться. В противном случае вы проживете напрасную жизнь». Родители, которые не медитируют, советуют противоположное: «Старайтесь ничего не упустить, будьте честолюбивы. Вы должны стать очень богатыми и успешными. Приобретайте материальные ценности и берегите их. Все остальное – пустая трата времени».

Кюнзиг Шамар Ринпоче XIV

Здесь мы рассмотрим один из общепринятых подходов к воспитанию и разберемся, почему некоторые его аспекты не соответствуют буддийской философии. Затем мы выясним, почему альтернативные системы, которые можно использовать для раскрытия у детей природы Будды, эффективны и как они действуют.

Из многих методик управления поведением и его коррекции для наших целей подходят те, которые, базируясь на сочувствии и мудрости, помогают ребенку самому построить свой кодекс норм поведения и учат искусно откликаться на повседневные ситуации. Эти подходы помогут и нам в практике Дхармы.

Наиболее распространенная методика воспитания подрастающего поколения основана на наказании и поощрении. Ее называют также позитивно-негативным подкреплением. Эта система не согласуется с буддийским взглядом. Мы часто с самыми лучшими намерениями применяем наказания и поощрения, при этом не сознавая их последствий. Разобравшись в том, к чему они приводят, и рассмотрев альтернативные методы, мы легче и успешнее выберем, что использовать для выполнения родительской роли.

Говоря о наказании, мы иногда думаем о наказании физическом, хотя оно бывает также и нефизическим. Помимо телесной боли или дискомфорта, оно может включать лишение ребенка каких-либо вещей или впечатлений.

В обществе под наказанием понимается мера воздействия, применяемая к правонарушителю и несущая ему неприятные переживания. Наказать – значит осуществить своего рода возмездие за проступок, причинив физическое или душевное страдание. Очевидно, что для того, чтобы наказание было правомерным, налицо должен быть некий попранный закон; правонарушение должен подтвердить объективный, состязательный суд, в котором подозреваемому предоставляется право на защиту. Мы же просто оцениваем поведение ребенка как «плохое» на основе своих жестких идей или, что еще хуже, минутных настроений или неписанных правил, когда-то установленных в семье нашим педантичным дедушкой. Какова вероятность, что мы объективны в своих суждениях? Затем мы намеренно причиняем ребенку боль, воздействуя на его тело, психику, эмоции или свободу передвижения, чтобы тем самым вынудить его изменить поведение. Буддийское поучение о карме гласит, что любое намеренное причинение страданий негативно скажется на нашем собственном будущем и не улучшит текущую ситуацию. Методы раскрытия природы Будды основаны на сочувствии и предполагают, что мы, напротив, ни в коем случае не желая страданий ребенку, защищаем его от боли и приобщаем к мастерству полезного действия.

Это различие очень важно понять, поскольку некоторые буддийские методы тоже могут выглядеть жестко: они призваны показать детям, к чему приведут их поступки. Такие методы со стороны иногда выглядят как наказание, и сам ребенок может их так воспринимать – а тогда нам придется пожинать соответствующие плоды. Необходимо разобраться в том, чем отличается резкое действие, основанное на сочувствии, от похожего действия, вызванного гневом и подкрепленного жесткими идеями. Только так мы преуспеем в достижении нашей подлинной цели.

Если ты судишь людей, у тебя не остается времени на то, чтобы их любить.

Мать Тереза

Помимо очевидных недостатков политики наказаний, есть и практические основания ее не использовать.

1) В сознании «нарушителя» наказание не связано напрямую с «проступком»; он прежде всего задумывается над тем, справедливо наказание или нет, и чаще всего отвечает отрицательно.

2) Наказание приковывает внимание ребенка к страданию и его источнику. В данном случае источником являемся мы. Страдающий ребенок не думает о своем поведении – он злится на родителей. В его понимании он прав, а мы неправы. Попробуйте восстановить в памяти разные случаи из детства, когда вас наказывали. Чаще всего мы помним, кто нас наказал и как, но редко помним, за что.

3) Наказание способно изменить поведение ребенка лишь на краткое время. Исследования показывают, что, как правило, эффект наказания длится лишь до тех пор, пока на человека продолжают давить. Едва давление ослабевает, он возвращается к тому же образу действий. Как только папа уходит на работу, детки снова переворачивают все вверх дном.

4) Из многолетнего опыта работы я знаю, что человек меняется только тогда, когда сам сознает ценность перемен. Он должен воочию убедиться в том, что другое поведение принесет ему покой и радость – или хотя бы признание и высокую оценку. Другие способы воспитания помогают ребенку осознанно выработать такие принципы поведения, которых он сможет придерживаться в любых обстоятельствах, даже когда за ним никто не наблюдает. Он просто будет убежден в эффективности и нравственной обоснованности таких действий.

Физические меры приучают детей считать, что в обществе «прав» тот, кто сильнее физически.

5) Если наказание переживается как «терпимое», оно не заставит ребенка измениться даже на некоторое время. А слишком болезненное наказание порождает страх перед еще большей болью, и впредь дети будут лгать, чтобы избежать неприятных последствий.

6) Согласно статистике, наказание часто ведет к агрессивному поведению. Легко проследить, что карать других может лишь тот, кто обладает властью, и сама по себе кара служит способом проявления и сохранения власти. Физические меры приучают детей считать, что в обществе «прав» тот, кто сильнее физически. Они привыкают добиваться власти над другими, чтобы получать желаемое. Для нас как родителей это крайне неблагоприятно: ведь однажды мы состаримся и ослабеем, а наши выросшие дети будут как раз в расцвете сил. Чего они будут требовать от нас тогда – и какими средствами?

7) Строгое наказание повергает детей в состояние эмоциональной запутанности. Оно блокирует возможность анализировать явления и учиться тому, чему их пытаются научить взрослые. Крича, что ребенок плохой, мы лишь убеждаем его в том, что он плохой. Отождествляясь с нашими словами, он поневоле будет подтверждать нашу негативную оценку.

8) У детей с выраженным чувством собственного достоинства наказание вызывает отчуждение. Как можно доверять человеку, который сознательно заставил нас страдать из-за совершенной нами ошибки? Мы искали счастья и не знали, как его достичь, но делали все возможное. Нас не поняли и наказали, вместо того чтобы доходчиво объяснить, какие действия лучше. Велика ли вероятность, что мы снова откроемся своему обидчику?

9) Наказание создает атмосферу «вы против меня». С буддийской точки зрения это укрепляет эго ребенка и приучает воспринимать жизнь в категориях «защиты и нападения».

10) Наказание снимает с ребенка ответственность за его поведение и перекладывает на плечи родителей. Если взрослый всегда определяет, что правильно, а что нет, и принимает соответствующие меры, зачем думать своей головой? Когда ребенок по своему характеру не склонен к поискам самостоятельности, эта система делает его полностью зависимым от внешних оценок.

11) Применение принципа наказаний и поощрений лишает детей возможности самим анализировать последствия своих поступков и учиться на этом. Когда малыш оступается и падает, ему уже больно и неприятно. Если мы подбегаем и шлепаем его за то, что он упал и испачкался, мы не показываем ему причину и следствие и, тем более, не помогаем выйти из положения; мы лишь добавляем ему хлопот. Правильнее было бы позволить ему самому научиться падать – и вставать.

Важнейшая функция родителя заключается в том, чтобы показывать детям варианты и перспективы альтернативного поведения. Система воспитания с раскрытием природы Будды дает много способов это сделать.

Все сказанное относится как к физическим, так и нефизическим наказаниям, но первые влекут за собой намного более неприятные последствия. Согласно выводам множества исследований, применение родителями телесных наказаний ведет к психическим проблемам, страхам, агрессии, антисоциальному поведению детей. Кроме того, многие люди в своей жизни бессознательно копируют родительское поведение. Если мы бьем детей или партнера, дети с большой вероятностью тоже потом будут бить своих домашних. Стопроцентной уверенности в этом, к счастью, нет, но, как правило, между этими явлениями есть связь.

Поощрения тоже могут быть непродуктивны. Если мы поощряем ребенка за прекращение неадекватного поведения, он вовсе не обязательно поймет, в чем была проблема и почему нужно что-то менять. Если мы вознаграждаем его за «правильное» поведение, нет уверенности, что он ясно осознает, что именно в его действиях было «хорошим». Будет ли он поступать так же в отсутствие тех, кто поощрял его за это? Ниже мы подробнее обсудим этот вопрос.

Поощрение и наказание используются как одна из форм изменения поведения. Они занимаются коррекцией внешнего поведения ребенка, практически не касаясь его чувств и мыслей. Следовательно, она не занимается истинными причинами тех или иных поступков. Этот подход сконцентрирован на внешней среде и переносит ответственность за жизнь ребенка на его родителей, хотя ребенок способен направлять свои действия самостоятельно. Намного более продуктивным и дальновидным было бы помочь ребенку самому разобраться в причинно-следственных связях, в результате чего он понял бы ценность определенного образа действий.

Это не значит, что система изменения поведения вообще неэффективна. Она может давать желаемые улучшения, когда не помогают прочие подходы.

Еще один подход в составе методики изменения поведения – это постоянное и затем частичное стимулирование. Чтобы научить ребенка вести себя так, как мы хотим, мы стимулируем его при первом успешном проявлении, применяя похвалу или другое вознаграждение. Некоторое время стимулирование осуществляется всякий раз, когда ребенок поступает «правильно», а затем оно становится периодическим.

Этот подход в целом довольно успешен, но опять-таки работает только на внешнем уровне. Хотя ребенок действительно учится вести себя «правильно», ему часто недостает понимания, почему это нужно. Его действия основаны на привычке, а не на внутреннем убеждении, не на собственной системе ценностей.

В нашей системе есть ряд стратегий и техник, которые помогут детям модифицировать поведение и построить систему ценностей. Важнейшее, чем определяется успех в применении этих методов, – действуем ли мы из «сердца Будды».

Есть несколько общих идей, которые полезно усвоить, прежде чем мы погрузимся в будничную работу по поддержке ребенка на пути к уместному поведению. Если мы понимаем, что такое локус контроля, частичное подкрепление и последовательность, а также то, к чему они ведут, мы находимся в отличной позиции для работы над раскрытием в детях природы Будды.

Этим термином определяется степень, в которой человек полагает себя способным контролировать события и влиять на них. При высоком локусе контроля его обладатель считает, что события его жизни определяются прежде всего его собственными действиями. Ему легко понимать действие закона причины и следствия. Такой локус контроля называют внутренним. Люди с низким, или внешним, локусом контроля уверены, что их жизнь строится под влиянием прежде всего внешних сил, обстоятельств и случайностей.

Тип локуса контроля ребенка играет огромную роль в его поведении. В большинстве методик модификации поведения упор делается на внешний локус контроля – на родителя. В массе своей они не нацелены на создание ясной внутренней системы ценностей ребенка и не помогают ему понять связь между действиями и их последствиями. Дети привыкают к тому, что результаты их поступков контролируются взрослыми. Так они не научатся эффективным действиям просто потому, что не поймут, что эффективно и почему. Для них «правильным» является поведение, которого от них хотят родители.

Исследователи утверждают, что дети с внутренним локусом контроля, как правило, воспитываются родителями, которые относятся к ним с большей последовательностью, предоставляют больше самостоятельности и строят теплые отношения, основанные на сочувствии и поддержке. Другими словами, если мы относимся к ребенку с добротой и сочувствием, он с большей вероятностью выработает внутренний локус контроля.

Излишне добавлять, что методика раскрытия природы Будды помогает ребенку развивать именно внутренний локус контроля и принимать на себя ответственность за свою жизнь в полном соответствии с законом кармы.