Текст книги "Беседы с Павитрой"

Автор книги: Шри Ауробиндо

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 7 страниц)

27 августа 1929

Вы, возможно, забыли, что люди, прожившие много лет на Востоке, в особенности те, кто немного занимался Йогой, говорят о раскрепощении низшей природы, выстраивая на этой основе соблазнительные теории об освобождении от условностей и предрассудков. Этому имеется много причин. Те, кто побывал в дальних краях, знакомятся с малоизвестными им расами и цивилизациями, чьи обычаи, законы и мораль резко отличаются, а иногда и просто несопоставимы с теми, к которым они привыкли в своей родной стране и которые бессознательно впитали. Если они интеллектуально раскрепощены и хоть немного искренни, то должны согласиться, что другие расы установили социальный порядок не худший, чем на Западе, хотя и основанный на совершенно иных этических принципах. В результате эти принципы теряют в их глазах абсолютный и неизменный характер, и им становится ясно, что социальные, светские и религиозные законы и обычаи – это просто условности, меняющиеся во времени и пространстве. Кроме того, эти люди попадают в такие условия, где им не приходится бояться семьи, соседей, социального класса, к которому они принадлежат; они живут в изоляции среди населения незнакомой страны и переезжают из города в город, не пуская корней. Некоторые из них, занимая официальные посты, не соответствующие их моральному уровню, не знают над собой другого хозяина, кроме собственных желаний. Мало кто из них выдерживает подобное испытание, зачастую они окончательно теряют моральную ориентацию и контроль над своими страстями. Для того, кто вышел на путь Йоги, опасность еще более велика, так как он должен вступить в бескомпромиссную борьбу со своей низшей природой. Животные инстинкты поддерживаются всеобщей Природой, использующей их в своих целях, но они в свою очередь питают целый сонм скрытых витальных сущностей, которые не могут существовать вне человека и поэтому всячески сопротивляются изгнанию из него. Это очень острая борьба, и единственной гарантией от поражения может служить лишь абсолютная искренность в сочетании с неослабным стремлением к Истине. Если же в человеческом сосуде скрыта хоть частица неискренности или малодушия, Природа безжалостно разбивает его. Нужно не потакать инстинктам и не подавлять их, но трансмутировать то, что Шри Ауробиндо называет лежащим в их основе витальным существом, и то движение, которое, хотя и обладает божественным происхождением, породило их в виду своей извращенности. Эта задача требует победы не только над собой, но и над некоторыми вселенскими силами. Это объясняет тот факт, что в процессе Йоги многие вещи, которые были, казалось бы, преодолены, на самом деле просто дремлют до поры, а затем просыпаются еще раз и вызывают нас на решающую битву, в которой они должны быть преобразованы до самого основания, чтобы служить созданию нового человека. Тот, кто оказывается побежденным или остановился на полпути, часто дорого платит за неудачную попытку, так как животная, яростная природа мстит ему за насилие, совершенное над ней. В этом нет ничего таинственного, ничего, что оправдывало бы существование "черных центров" или других организаций подобного рода. В последнее время на основе дурно истолкованных видений, имеющих всего лишь витальную природу, разнузданное воображение породило немало фантастических историй об оккультизме и его проявлениях. Витальный мир сложен и бесконечно разнообразен. Он может имитировать высшие планы и разыгрывать почти физические по реальности представления. Множество существ и событий, существующих исключительно в витальном плане, были приняты ясновидцами за существа и события физического плана. Именно эта случилось с Сент-Ив д'Альвейдром, когда он посетил Агартху. Некоторые современные оккультисты впадают в эту ошибку по отношению к так называемой "Великой Белой Ложе" и всему с нею связанному. Бесконечные количества с готовностью публикуемых воспоминаний представляют собой не что иное, как ту же витальную иллюзию. Ваше окружение и образ жизни, конечно, не особенно благоприятствуют Йоге. Однако не следует преувеличивать их значение, так как добиться больших успехов можно и в неблагоприятных условиях. Кроме того, не забывайте, что эти условия созданы вами, ведь внешние условия – это точное отражение состояния сознания. Если вам удастся внести порядок в хаос своей внутренней жизни, можете быть уверены, что и внешняя ваша жизнь полностью изменится и станет благоприятной для духовного постижения, к которому вы устремлены. Стремление – основное орудие преобразования вашей жизни. Если вам удастся поддерживать в себе постоянное стремление к Божественному с тем, чтобы оно проявилось в вас, – стремление, подобное внутреннему огню с непоколебимым пламенем, это и будет условием прекращения механичного существования, которое тяготит вас, и вхождения в новую жизнь, более соответствующую вашему стремлению. Отныне уже никогда вы не будете одиноким, предоставленным самому себе и беспомощным, как в том пытается вас уверить ваш ум. Искреннее стремление всегда находит отклик, и если ваше внутреннее восприятие пробудилось, то вы сразу же обретете покой и свет. Примите благословение Шри Ауробиндо, пусть оно вас поддержит. Посылаю вам "Беседы Матери", которые, без сомнения, окажутся вам полезны. Да помогут они успокоению вашего ума и послужат пищей для жаркого пламени стремления душевного существа. Целью этих "Бесед" состоит в том, чтобы пробудить в вас динамический импульса к постижению, а не к построению теорий или ментальных спекуляций.

СЛОВАРЬ

АБХЬЯСА – йогическая практика. АВАТАР – воплощение Божественного Существа. АДЖНА – межбровная Чакра (см.). АДХАР – букв. "сосуд"; то, в чем содержится сознание, система "оболочек" или "тел" (физического, витального, ментального и т.д.), составляющих полное существо человека. АМРИТА – эликсир бессмертия, напиток богов. АНАНДА – чистое, не обусловленное блаженство, духовная радость. АНАНТА – бесконечный. АНАХАТА – сердечная Чакра (см.). АНУБХАВА – непосредственное переживание, чувственное восприятие. АНУМАНТА тот, кто дает согласие. АПАНА – см. Прана. АСУРЫ – существа ментального мира, родственные богам, Сурам или Девам; Асуры обладают большой, но губительной силой, направленной на эгоистические цели. АТМАДЖНЯНА самопознание, познание своего истинного Я, Атмана (см.). АТМАН – Я, истинная "самость" всего сущего. АШРАМ – духовная община; жилая территория, на которой наставник поселяет тех, кто пришел к нему в обучение. БРАХМАН Абсолют; субстанциальная основа и источник всего сущего. БРАХМАЧАРЬЯ половое воздержание в духовных целях. БУДДХИ – здесь: рассудок (низший Буддхи) и разум (высший Буддхи). БХАКТИ – любовь к Богу и преданное Ему служение. БХАРТА – тот, кто оказывает поддержку. БХОГА – наслаждение. БХОКТА – тот, кто наслаждается. ВАЙРАГЬЯ – непривязанность, независимость от объектов желаний. ВАЙШНАВЫ – почитатели Вишну, вишнуиты. ВИБХУТИ воплощение одной из сил Божественного Существа. ВИЧАРА – рефлексия, осознание психических явлений и процессов. ГУНЫ – три основные качества Пракрити (см.), определяющие свойства вещей: действие, становление, желание, страсть, усилие (Раджас); инерция, бездействие, тьма, разрушение (Тамас); равновесие, сохранение (Саттва). ГУРУ – духовный наставник. ДЖИВАНМУКТА букв. "освобожденная душа"; человек, освободившийся при жизни (см. Мукти). ДЖНЯТА – тот, кто знает. ИНДРИИ – органы чувств. ИШВАРА – букв. "господин, хозяин". Божественное Существо которому принадлежит все сущее; Бог как Владыка Природы. ЙОГА-ШАКТИ – Сила Йоги, синоним Кундалини (см.). КАЛИ букв. "черная"; Шакти (см.) как всепорождающая и всепожирающая Божественная Мать мира. КАЛИЮГА – наша эпоха мирового цикла. КАРМА – букв, "действие"; следствия совершенных в прошлом действий, которые становятся причиной следующего воплощения и определяют его характер. КОШИ – пять оболочек или тонких тел, составляющих "сосуд" человека (см. Адхара). КУНДАЛИНИ – Шакти (см.), скрытая в Муладхаре (см.). ЛИЛА – Мир как игра Пуруши и Шакти. МАДХУРА БХАВА – букв. "сладкое чувство"; отношения между любящим и Любимым у вайшнавов (см.). МАЙЯВАДА – учение об иллюзорности мира. МАНАС – здесь: занятый синтезом ощущений воспринимающий ум, как противоположность уму рассуждающему (рассудку). МАНОМАЙЯ ПУРУША – Пуруша или "я" ментала, ментальное существо (см.). МОКША – синоним Мукти (см.). МУКТИ – духовное освобождение. МУЛАДХАРА – самая нижняя из всех Чакр (см.), находится у основания позвоночника. НАДИ – проводники Праны (см.). НИДРА – сон. НИРВАНА – здесь: затухание существа человека (не обязательно всего существа, но существа, каким мы его знаем, – ощущения эго, желаний, мысленной деятельности и т.д. НИРВИКАЛЬПА – букв. "непоколебимое"; самадхи (см.) в котором нет осознания внутренних или внешних объектов. НИРГУНА – не имеющий качеств (см. Гуны). ОДЖАС – сущностная энергия, которая лежит в основе любых форм ее существования. ПАРАБРАХМАН – Высший Брахман (см.), запредельный всему сущему. ПРАКАМЬЯ – способность к безграничному мысленному и чувственному восприятию. ПРАНА – жизненная сила вообще; в узком смысле одна из пяти функций (Апана, Вьяна, Прана, Самана, Удана) жизненной силы, оживляющей тело. ПУРУША – букв. "человек"; истинное существо человека, субъект сознания, который наблюдает все движения Пракрити (см.) во внешнем и внутреннем мире, наслаждается ими, знает, допускает и присваивает их. ПРАКРИТИ – Природа, творческая энергия, объект созерцания Пуруши (см.). ПУРУШОТТАМА – Высший Пуруша (см.), запредельный не только движению, но и покою. РАСА – вкус. РЕТАС – половая энергия. САДХАК – тот, кто вовлечен в Садхану (см.). САДХАНА – букв. "способ достижения цели"; система, метод, путь Йоги. САКШИ – зрящий, свидетель; тот, кто наблюдает. САМАДХИ йогический транс. САМАТА – беспристрастность, равное отношение ко всему. САМСКАРЫ – привычки ума. САНКХЬЯ – философская и духовно-практическая система, основанная на детальном анализе природы и сознания. САНЬЯСИН бродячий монах, который отрекся от мира. САТ-ПУРУША – Истинный Пуруша (см.). САХАСРАДАЛА, САХАСРАРА – верхняя Чакра (см.), расположенная над головой. СВАБХАВА – здесь: натура человека. СИДДХИ – завершение, совершенство; способности, достигаемые на пути Йоги. СУРЬЯ – букв. "солнце"; сознание истины. ТАПАСЬВИ – аскет-подвижник. ТАПАСЬЯ – аскетический подвиг. ТРИГУНАТИТА – запредельный трем Гунам (см.). ЧАКРЫ – букв. "колеса"; силовые центры тонкого тела. ЧИТТА – здесь: сердце, эмоциональное начало (верхний слой Читты) и пассивная память (нижний слой Читты). ШАКТИ – творческая сила Ишвары (см.), Божественная Сила.

Notes

126 ноября 1926 года Шри Ауробиндо удалился в уединение и с тех пор общался с учениками лишь посредством переписки.

1aФилософский журнал, который издавал Шри Ауробиндо; в нем было опубликовано большинство его произведений с 1914 по 1921 гг.

2Имеются в виду проводники сознания – различные "оболочки" или "тела" (см. Адхар).

3Вишну Бхаскар Лэлэ, "временный Гуру", с которым Шри Ауробиндо был знаком в течение трех дней в декабре 1907 года.

4Елена Петровна Блаватская, Генри Стил Олькотт, Чарльз Уэбстер Лидбитер.

5Анни Безант.

6Сами собой.

7Так ученики сокращенно называли Шри Ауробиндо (он же Ауробиндо Гхош).

8Через некоторое время Шри Ауробиндо сразу и полностью бросил курить.

9Рудольф Штейнер, автор многих работ по теософии.

10До ноября 1926 года по вечерам ученики собирались вокруг Шри Ауробиндо.

11Автор пропустил слово; можно предположить, что он собирался написать "хотят оставаться".

12Мира Ришар, сподвижница Шри Ауробиндо.

13Брат Шри Ауробиндо.

14Часть ума, связанная с динамическим виталом, в отличие от той части, которая связана с физическим телом.

15Эдвард Карпентер (1844-1929), английский писатель и социальный реформатор, последнее произведение которого посвящено постижению единства всего сущего.

16Здесь запись Павитры обрывается, несколько страниц из его блокнота вырваны.

17Следующий фрагмент продолжает одну из вырванных из тетради страниц: М.: Вначале он (Джива, о котором говорилось выше, или истинное "я") пребывал за вами. Но по мере просветления вашего сознания, он приближался к вам. Я сказала вам об этом только тогда, когда ваше сознание стало достаточно прозрачным, чтобы начать это постигать.

18Дословно: "со здешним". Очевидно, имеется в виду вся совокупность духовной жизни Ашрама и действующих здесь супраментальных сил.

19Индийский мистик, философ (788-820), сторонник абсолютного монизма и создатель теории иллюзорности вселенной.

20Патанджали (II в. до н. э.): автор "Йога Сутр", которые легли в основу Раджа-Йоги.

21Бытие-Сознание-Блаженство.