Текст книги "Оправдание Иуды, или Двенадцатое колесо мировой колесницы"

Автор книги: Сергей Михайлов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 3 страниц)

3) Матфей указывает конкретную сумму, полученную Иудой от первосвященников, Марк и Лука лишь упоминают о деньгах, но не называют суммы, Иоанн же не говорит о плате за предательство вовсе.

4) Матфей, Марк и Лука вообще не упоминают о склонности Иуды к воровству.

5) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992. С. 290-291

6) Шюре Эдуард. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Калуга. 1914. С. 398-399. Заметим, что Шюре слишком поверхностен в своей оценке деяния Иуды, а сама его книга похожа скорее на красивую сказку, нежели на серьезное исследование. Достаточно упомянуть лишь о слишком вольной интерпретации автором миссии Христа как воспитанника мистической секты ессеев и провозвестника их учения, чтобы понять это.

7) Там же.

8) Характерной чертой иудаизма является именно ожидание прихода Мессии: с приходом Мессии иудаизм потеряет всякий смысл и как религия исчерпает себя. Возможно, по этой причине мессианство Иисуса и было отвергнуто древними иудеями.

9) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992. С. 289

10) Ибсен Генрик. Кесарь и галилеянин / Собр. соч. в 3-х томах. Т. 3. М. 1957. С. 270

11) Сам Иоанн о сговоре Иуды с врагами Иисуса не упоминает.

12) См. Мф. 4:18-22, 9-9; Мрк. 1:16-20; Лк. 5:1-11, 5:27-28, 6:13-16; Ин. 1:35-44.

13) См. также Мрк. 14:21; Лк. 22:22.

14) Казандзакис Никос. Последнее искушение Христа. М. 1993. С. 339

15) Там же. С. 346-347

16) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992. С. 289-290

17) Ибсен Генрик. Кесарь и галилеянин / Собр. соч. в 3-х томах. Т. 3. М. 1957. С. 67

18) Гессе Герман. Путь сновидений: Птица / Собр. соч. в 4-х томах. Т. 3. СПб. 1994. С. 456

19) Заметим, что принцип дуализма характерен для всего человеческого существования, и интерпретация этого принципа различными религиями, мировоззрениями и философскими учениями различна: религиозные апологеты твердят о "божественном" и "сатанинском" в человеке, творцы учений о морали во главу угла ставят понятия "добра" и "зла", различные школы психологии противопоставляют "сознательное" "бессознательному". Однако, как бы неоднозначны не были толкования этих двух начал, основная идея остается той же: человек есть вместилище двух половин – светлой и темной.

20) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992. С. 290

21) Там же. С. 292-293.

22) В том же ряду – Иов, безропотно сносящий испытания, ниспосланные Богом, Авраам, безропотно отдающий единственного сына в жертву все тому же Богу. Этот ряд можно было бы продолжить.

23) См. Библия в рус. пер. с англ. издания 1909 г. с примечаниями Ч. И. Скоуфилда. М. 1989. С. 18.

24) Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М. 1990. С. 46-50

25) Алешковский Юз. Рука / Избранное. СПб. 1993. С. 313

26) Торопов Владимир. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге / Наше наследие, IV, 1988. С. 53

27) Смерть Авеля не вписывается в эту схему: он не ждал смерти, не желал ее, не стремился к ней. Впрочем, тогда не было и Христа – некому было подражать. Тем не менее, можно предположить, что если бы Бог потребовал от него жертвы, Авель с готовностью пошел бы на нее.

28) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992. С. 290-291

29) Разве поцелуй Иуды в момент ареста Иисуса не означает прощания с горячо любимым другом и товарищем? На фоне сказанного выше бытующая версия о поцелуе Иуды как указании стражникам на Иисуса кажется нам совершенно несостоятельной.

30) Термин С. Л. Франка из его фундаментального труда "Непостижимое".