Текст книги "Эпсилон - величина плюс (СИ)"
Автор книги: Сергей Пилипенко
Жанр:
Самопознание
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)
Таким образом, мы установили, что факт сохранения величины является условным ее сбережением в однородно присутствующей массе, коей может являться первостепенная среда ее генетического пропорционального выражения в реальности.
Завершая эту главу, хочется сказать следующее.
Несомненно, что всякое возникновение величины является прямым воздействием космических сил сбережения, а значит, прямым эквивалентом их помощи всему существующему земному миру, независимо от его территориальной принадлежности, вероисповедания и присущей самим людям многопартийности, умственных начал, видов, течений времени.
Основная космическая единица – это основополагающая сила реального умственного сохранения всего животворящего и ему вспомогающего. Их этого вытекает самый главный тезис уже дня настоящего. Всякая унаследованная сила умственного противоречия окружающему, является непосредственной величиной взрастания человеческого ума. Или всякая величина глубинного познания является догмой для познания реальности жизненного становления.
Глава 5
Величина исторического приложения
Наряду со всеми вытекающими основными факторами того времени, способствующими человеческому мироопределению, имеются и дополнительные.
К примеру, историко-географические и им подобные значения. Тот факт, что величина возникновения космической единицы времени развилась и осуществила свое действие вне среды географического сосредоточения явления Христа, является основополагающим в доказательстве существования некоторого рода отсталости человекосуществ на отдельно развитых участках земной коры.
То есть, своим действием космос непременно хочет указать на несостоятельность того или иного государства, народа в целом и доподлинно желает подтянуть его к базе совершенства всех других.
Одиноко стоящие племена и разветвленные сети их самосохранения в это число не входят.
Их развитие целиком и полностью зависит от paзвития тех, кто непосредственно воздействует на среду в полном объеме своей деятельности.
Потому, возникновение единицы на какой-то конкретной территории государства прямо указывает на его несостоятельность в плане духовного развития и снижения численного актива, а также на возросшую степень патологической уверенности и возникающую способность к общему прямолинейному исчезновению.
Всякое живое, то есть непосредственное участие величины космических сил является фактором обозначения готовящегося экологического бедствия на какой-либо, указанной им же путем сосредоточения космических единиц, территории.
Есть и отдельно состоящие участки общей экологической неуверенности.
Они обозначены прямолинейно острым возникновением хронически протекающих заболеваний и особым, вирусного типа поражением среды с привлечением многих активных форм существующих заболеваний.
Таким образом, любая особо активизирующаяся во времени зона такого воспламенения является зоной эктодермального риска или зоной сближения актива космически состоящих единиц и выделенных искусственно земных.
Согласно этой формулировке можно заключить следующее:
Любая, особо содержащаяся в составе среды экологическая зона, имеет свое числовое функциональное приобретение, то есть строгое числовое значение общего радиосбережения.
Это значит, что возникающий любой актив времени в виде обнаружения динаметрической силы энергии ядра способен вступить в контакт с данной зоной такого сбережения и создать условие строгого пропорционального несовмещения, то есть вызвать сейсмоактивизацию внутренних геосодержащихся пород.
Таким образом, космос указывает зону выражения своей единицы времени, сохраняя при этом ее саму, как величину всякого умоприложения ко всему происходящему.
В зонах, активно препятствующих какому-либо числовому субординативному сложению, то есть в зонах актива различно содержащихся магнитоаномалий, присутствует величина прямого участия в каком-либо возникающем процессе времени, ибо величина ферропотоков способствует общему выражению числового эквивалента среды.
Таким образом, развивается дополнительно состоящая единица усиления общего бедствия, способная радионасыщать и магнитопропелировать среду сосредоточения.
Учитывая этот фактор взаимодействия, космос и прилагает усилия в воссоздании определенного сейсмического противовеса, где роль условно сопритягающей величины мог бы исполнить непосредственный числовой уровень космически откровенной единицы.
То есть, он смог бы фронтально уберечь от сейсмопритяжения общего процесса радиолокации ядра Земли.
Но вместе с тем, это же не является набором его индуктивности и не способствует дальнейшему непродвижению того же.
Это только ярко обозначенный факт величины космического изопропеллирования среды, включенной в общее содержание магнитопоточных линий.
Таким образом, факт откровенного незлоучастия в составе среды общего приложения является обоснованно утвержденным возведением космической единицы в степень выросшего числового превосходства.
Иначе говоря, величиной сейсмодинамического рассредоточения среды.
Возможное злоучастие вполне достижимо в случае явного уединения и исчленения из состава этой территориальной принадлежности величины космической единицы.
А также, в случае травматологии его основного функционального центра трансформации любого получаемого из среды сигнала.
Таким образом, присутствие строгой космической единицы сохранения свойств среды в виде экологической незагрязненности является прямым сохранением видов деятельности живых органических соединений в процессе аномального разложения общего состава среды.
В виде особого исключения, космос налагает право избрания среды собственного сосредоточения самой вышеозначенной величиной.
Любой факт явного противостояния среды данного сосредоточения в общей экологической незащищенности является фактом указания содержания этой величины.
Таким образом, историко-географическое расположение участка территории имеет практическое реальное выражение величины космической единицы радиоспектроприложения в виде сохранности и некоторого благополучия.
Итак, по мере, приближения к завершающей части нашего повествования становится все более яснее суть второго проникновения и ее роль в завершающем этапе развития человеческого миропознания.
Вместе с тем, возникает и необходимость объяснения некоторых непонятных доселе величин общего взаимодействия в составе среды общей оккупации видов существ, а также периодичность пояснения свершения отдельных фактов событий самого времени.
Об этом и о другом будет сказано далее, в главе следующей, где, наконец, окончательно сформулируется общее выражение воли всего окружающего и ее плодотворное /и не таковое/ влияние на сейсмодинамическую токсичность времени.
Глава 6
Мгновенная убежденность. Решение видов
Что нужно каждому человеку, как геносостоящему существу для того, чтобы он смог противостоять своей собственной, возникающей во времена особых материальных репрессий глупости?
Наверное, только достаток ума.
Но, увы, этот компонент человеческого вероунаследования не дается и не раздается как-то, как какая-то существующая гуманитарная помощь. Он зарабатывается веками и в итоге, конечного развития не имеет, так как совершенствуется и саморазвивается до условно обозначенной бесконечности.
Но, что значит, ум в наше настоящее время?
Как правильно оценить ситуацию и где тот барьер, который разделяет умоздравомыслие и вездесущую глупость торжества каких-либо критериев человеческой деятельности?
На эти вопросы нам поможет ответить непосредственная величина космического предназначения, которая согласна сотрудничать с нами в плане обретения каких-либо дополнительных знаний.
Но, вначале подытожим несколько предыдущее и сделаем некоторое количество выводов.
ИТАК, космически образующаяся единица здесь на Земле является основополагающей силой всякого дальшейшего развития.
Именно ей предстоит развязать сегодняшний «гордеев узел» и разрешить стоящие проблемы времени.
Как и в предыдущем упоминании, эта величина сможет обладать космически открытой единицей сбережения, и отчасти будет воздействовать силой своего потустороннего давления на окружающее.
Будет ли возникать при этом угроза какой-либо жизни, протекающей в лоне ведения этой величины?
На этот вопрос может ответить только человек, ею обладающий. Потому, оставим его пока до выяснения полной картины ситуации, а сами пойдем далее.
Сила космически безактивной величины является жестким потоком синхронизатора любого временного соединения в виде постоянно накапливающегося внутри и несколько внешне положительного и отрицательного зарядов среды сосредоточения, представленных особым составом нейтронно-протонно облагаемой связи, выполненной электронно-индуктивным способом.
Говоря несколько проще, сила данной величины времени является силой роста присоединяющихся во времени электронно смодулированных частиц окружающей среды.
Система внешнего наблюдения этой же величины представлена в виде краткого обзора событий, происходящих во времени настоящего дня, путем отслеживания их реального воплощения в самой среде содержания исполнимых частиц какого-либо действия.
Таким образом, величина обладает чистотой реально сотворенных действий или, иначе говоря, способна уличить кого-либо во лжи путем определения находящихся в среде частиц совершенного либо не такового действия.
На чем основывается такое заключение?
Попробуем рассмотреть этот вопрос более внимательно.
Для этого следует знать, что любой человек, вид животного, предмета, агрегата и т.д. в общей среде сосредоточения имеет свою формально состоящую величину действия, исполненную в виде какого-то кратковременного незначительного повреждения той же среды.
Говоря проще, имеет свой фантом натурального отображения, который, в свою очередь, состоит из целого ряда неорганических или других элементов, способных к самораспаду, а, соответственно, способных как-то влиять на состав самой среды.
Потому, даже самое мельчайшее изменение способно отражаться в общей сфере содержания. А учитывая возможность запроса со стороны величины и вызова данного фантома, этот вопрос разрешается само собой, так как присоединившись, эти частицы налагают свое состояние на непосредственно состоящую величину, что и дает окончательный результат по свершению какого-либо действия или не такового.
В свою очередь, человек, обладающий величиной в своем повседневном состоянии, способен прямо либо косвенно налагать причинные изменения
в какую-либо из сторон в силу своих внутренних чувств и побуждений в плане свершаемого.
Потому, в данной ситуации человек не имеет права вмешиваться в полноту действий самой величины. Иначе говоря, не должен иметь своих внутренних несоглашений.
В этом и заключается его процентная деятельность в опережении события на некоторое время. Величина сопутствия, так еще можно назвать эту космически выделенную частицу, вполне может и искажать факт какого-либо состояния, если человек, ею обладающий, прямо либо косвенно зависим от реального обстоятельства, будь-то человек, предмет и т.д.
В итоге, это опять же выражено внутренним несоглашением. Потому, вывод однозначно один.
Величина порядка практического слежения
и опережения, состоящая в самом человеке, не должна находиться в каком-то зависимом от чего бы то ни было состоянии.
Это является непременным условием для воспроизведения чистоты познаний любого характера и практического опережения действия во времени на все 100 % без малейшего искажения.
Теперь, перейдем к первоначально поставленным вопросам и попробуем ответить на них.
Что значит ум в наше настоящее время?
Как базу для такого рассуждения и ответа, возьмем практическую единицу времени – одну минуту.
Что значит она для каждого?
Кому-то – просто время, кому-то – безжалостное участие судьбы, кому-то, наоборот, везение, кому-то – действие свершения, кому-то заключение и т.д.
То есть, во всяком физическом и не таковом существе вида происходят свои процессы сбережения времени.
Наш ум – это и есть такой процесс и такая соответствующая единица.
То есть, для кого-то одно будет обозначать только действие, для другого – какое-то внутреннее познание, для третьего – вообще, ничего, ибо его это не касается, и т.д., т.п.
Но во всем этом процессе играет роль, и причем основную, само время. Оно присутствует везде в любом случае воспроизведения действия и не такового.
Значит, ум способен определить само время, или по-другому говоря, исчислить его наперед, исходя из факта-дня настоящего.
Но это высшая форма развития ума /прошу не путать с упомянутым высшим образованием/
А обычная или обыденно простая? Что она может творить?
В том-то и дело, что она может быть только обывательской, то есть участвовать в самом времени, но никак не опережать его наперед.
Именно этот факт и является главным в определении качественного состояния ума любого вида существа.
И именно он дает продолжительность существования всякому виду или материальному благополучию.
Таким образом, участие ума в процессе времени и привлечение его к силе опережения является необходимым условием для продления какого-либо существования вообще.
Возьмем фактическую человеческую стоимость уже обретенного ума.
Что мы имеем сейчас?
Сооружения, коммуникации, производства, быт и т.д.,т.п. И больше ничего. Но в один миг все это может быть разрушено и не останется даже какого-то подобия от того, что было.
Что тогда? Где же наш фактический ум? Что от него проку?
Конечно, все можно отстроить, вновь построить и т.д. Но это время, деньги и благополучие, ибо разрушая что-то, мы непременно снижаем и его.
Отсюда вывод, имеет значение такая степень развитости ума, как опережение времени.
Именно это спасало всегда живое, и именно оно удерживает его до сих пор.
Так почему бы не понять этот факт уже сейчас и не изменить свое фактическое содержание в сторону предполагаемо свершаемого во времени.
Не надо отбрасывать в сторону значение фактического ума и надо усвоить вполне реальное обозначение степени его опережения.
То есть, нужно жить в дне сегодняшнем, а думать о дне завтрашнем, и исходя из этого, строить то, что сами же хотим во имя будущего, во имя общего благополучия, прогресса во всем и везде.
Это и будет реальное отображение ума
опережения в уме фактическом, что и требуется уже в настоящее время.
Теперь, рассмотрим иной вопрос данной темы.
Как определить степень умоздравомыслия и уровень фактического несовершенства?
Не будем отрицать значение реально уже существующего.
Его построил наш фактический, не совершенный во многом ум. Но здравомыслие ли это, если тот же ум напрочь отрицает будущее?
То есть, если он не предрасполагает любое развитие ситуации, исходя из того, чего сам еще толком не понимает.
Именно в этом и губительность фактического ума или фактического несовершенства и именно в том же здравый смысл ума – опережения. Если он предполагает что-то, пусть, даже исходя из самого малого процентного состава вероятности свершения какого-либо действия, и указывает на какой-то недостаток ума фактического, то значит, это уже реальное опережение и буквально значимое числовое сравнение доли риска в воспроизводимом факте события.
К примеру, возьмем обычный панельный многоэтажный дом. Вряд ли его настоящая конструкция выдержит хотя бы 6 – 8 бальное землетрясение.
Все исходят из того, что его попросту быть не должно и производят работы согласно этого.
Это значит, что фактический ум несовершенен, ибо такое воздествие вполне возможно. Пусть даже и маленькое в процентном соотношении, но все же возможно, то есть не исключено.
А это значит, что ум опережения имеет перевес, ибо, если это свершится, весь фактический ум материально иссякнет и останется только голая фраза его современного бытия.
Если же не свершится, то ум от этого ничего не потеряет, ибо, как было, так и останется, за исключением произвольного самораспада.
Затраты же, сделанные ранее всегда смогут себя оправдать и во всяком случае будет существовать, так называемая, практическая уверенность в завтрашнем дне, что уже немаловажно, ибо это не дает иссякнуть человеческой жизнестойкости и дает в повседневно-бытовом отображении тот самый фактический ум, который и решает многие подобные проблемы.
В итоге, имеем, что ум опережения во много раз полезен независимо от состояния фактически накопленного ума и его материального отображения, ибо он создает будущее благополучие и сохраняет всякую уверенность в дне настоящем и будущем.
Как видите сами, границы, как таковой, между фактическим умом и опережающим не существует.
Она может выражаться только повседневностью или в реально отображенном событии.
В этом случае возникает термин "мгновенное убеждение" и доказательство здравомыслия опережающего ума.
Таким образом, реальность строго отображенного условия опережающего ума является непосредственной величиной доказательства несовершенства ума фактического.
На основе этого фразеологического заключения, делаем вывод времени:
всякая реальность события пролегает в нереальном отображении состояния опережающего ума, исключающего только фактичность и реальную содержимость времени.
Таким образом, мгновенность убеждений – есть не что иное, как реальное отображение состояния ума того или иного существа, присутствующего во времени прежнего и настоящего выражения или уже не такового в силу возникновения какой-либо дополнительной функции.
В любом случае, мгновенность убеждения – есть уже натуральное познание ума опережения, а значит, фактическое присутствие во времени его
выражения в действии.
Значит, ум опережения – есть ум фактического сбережения, который не отрицает фактическое состояние, но и не подтверждает его в силу своего большего пропорционального развития.
Отсюда, вывод:
всякий фактический ум несовершенен и требует формально происходящей доработки путем совершенства всякого рода познаний, включающих в себя разрешение различных по виду жизненно обоснующихся ситуаций.
Всякое принятое решение умом фактическим является ярко отраженным действием в своем несовершенстве.
А также:
всякое решение такого же, подтвержденное многими другими, является решением ярко выраженного несовершенства, что в итоге можно заключить так:
всякое нематериальное подтверждение способно нанести вполне материальный ущерб, если оно основано только на фактической стадии развития ума, подающего данное решение.
Именно в этом фактическом заключении и лежит основа существующего и будущего благополучия.
Разрешение этой дилеммы времени является разрешением «гордеевого узла» того же времени или выражением воли ума опережения.
Переходим к основополагающим жизненноважным тезисным формулировкам.
Всякое примитивное действие – есть яркое отображение ума, несущего его.
Всякое упорядоченное разрешение любого вида существующего вопроса времени является разрешением фактического ума времени.
Всякое умоподающееся во времени заключение, предостерегающее от какого-либо реально образующего действия в дальнейшем, является решением по не воспроизводству такового, если оно сохраняет и несет в себе опасность, а также является решительным ускорителем в не достижении создающейся угрозы времени, а значит, и разрешением существования в том же самом времени.
Таким вот образом, строится вся наша менее и более благополучная жизнь.
Именно исходя из этих формулировок, человек либо достигает своего материально-бытового значения или нет.
Все зависит от склада ума по его состоянию.
Продолжительность и благополучие – это реальная сторона ума опережения.
Краткосрочность в благополучии и дальнейшая неуверенность – это достижение ума фактического.
Вот те принципиальные разницы существа ума и две линии общего человеческого поведения.
На этом мы заканчиваем часть вторую и переходим к третьей, основополагающей части данного предположительного произведения, где обобщим все воедино и свяжем все исторические вехи человеческих судеб.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО УМА
Глава 7
Процветание. Стертые доказательства
"Во всяком умном и здравом существе
Есть капля совести, и доля общей брани.
И надо выразить все это в тождестве,
Дабы построить нам же будущего сани..."
Прошло огромное количество времени с тех пор, как покинул Землю Иисус, и удалилась в вечность частица его умоопределения и миропознания.
И весь этот период людей не покидал тот кошмар, который предшествовал его появлению и возвеличиванию до уровня Бога на Земле.
Размеры данного бедствия были большими или меньшими по своему масштабу, но не прекращались ни на минуту, ни на секунду.
Где-то заканчивалось на время, а где-то одновременно возникало.
Таким вот образом мы и развивались и, к сожалению, продолжаем делать и творить то же.
Для дня настоящего уже не новы многие факты изобличения нашего прошлого.
И, к удивлению нас самих, мы даже не задумываемся над тем, что было и почему было именно так.
Все это воспринимается просто, как факт без присутствия какой-либо мысли. Именно это обстоятельство создает все условия для нашего будущего или для продолжения того же кошмара, что и был до времени этого.
Недоосмысливание какого-либо факта-события в прошлом всегда сопровождалось подобным во времени настоящем.
Мы так и не научились делать выводы из того, что произошло. Потому, продолжаем упразднять свой ум и обрекать себя же на жалкое существование.
Кто-то сказал, что весь мир ходит ходуном от совершаемого нами совместно. И это, действительно, правда.
Среда сотрясается от войн, разрывов, угрызнений совести и тому подобного. Она постоянно находится в движении, а потому, переносит одно к другому месту сосредоточения и уже там, где казалось бы, существует мир и порядок, возникает нечто подобное, пусть, даже и имеет свои формы развития.
Все это говорит о том, что мы уже на современном этапе не имеем ни малейшего желания разрешить все наши проблемы без привлечения каких-либо огнеопасных, взрывчатых или других средств.
Все это напоминает то далекое прошлое, которое до сих пор отголоском, а то и большим по своему масштабу, катится сюда, к нам в действительность.
Лишь незначительное умоприложение вследствие возникновения христианского движения способствовало общему обозначению в культуре и святости каких-либо мест вышеозначенного.
Но со временем и это достижение было исковеркано и обращено некоторыми в свою пользу, что дало общее разногласие и создало угрозу постоянного раздора.
Само собой напрашивается вывод, что:
всякое течение времени и всякое в нем материальное приобретение должно располагать своим общим предназначением.
Ибо единородное любое такое сверхобывательство в плане сосредоточения материальных средств вызывает чувство отчуждения и дополнительно создает условия для его выражения в действии.
Таким образом, человек не может быть чем-либо обделен, находясь в среде таких же и исповедующих то же.
Но исповедующих ли действительно?
В этом вопросе много загадочного и не выясненного до конца. И все же, сейчас мы попытаемся в нем разобраться.
Что такое вообще исповедь? Как понимать такое слово и осознавать правильно его предназначение?
Исповедь – это возвеличенное состояние души. То есть, то состояние, при котором человек способен нести в мир только правду и реальный смысл своих внутренних чувств и порывов.
Можно сказать, что исповедь – это искреннее состояние души и самого человека, то бишь его тела. Но так ли искренни все перед собою и перед другими?
Конечно, нет. Каждый человек хранит в себе содержимое своего внутреннего состояния души. Всему этому есть многие причины.
Но основная из них – это постоянная практическая зависимость от кого-то или чего-то, в общем смысле все равно затрагивающее интересы кого-то.
То есть, человек постоянно и везде зависит от другого в большей или малой степени.
Чем обусловлена такая зависимость?
Ответ один:
материальным выражением состояния и правом обладания свобод от какой-либо зависимости.
Таким образом, в несовершенном фактическом уме и таком же сообществе любая искренность не состоится, а значит, не будет и настоящей исповеди человеческой души и тела.
Отсюда, вывод:
любая искренность и исповедь зависит прямо от налагаемого действительностью материального уровня и равенства свобод.
К примеру, почему бы и не быть искренним, если вы заранее знаете, что этот человек вам не причинит вреда и тем более, не затронет ваше благополучие или каких родственных, или даже друзей и т.д.
Искренность – значит, правдивость.
Правдивость – значит, сама правда вашего внутреннего образа мировоззрения и состояния вашего тела.
Из этого следует, что:
правда способна присутствовать только в случае явного удовлетворения всех материальным уровнем, а если уж точно, то соблюдения строгой справедливости в распределении общих благ и прав свобод между составляющими в целом общество или что другое людьми.
Таким образом, удовлетворение потребностей всех является необходимым условием для выражения настоящей исповеди людей в общем числе их содержания.
Что мешает такому определению или распределению средств во времени?
Ум. Тот самый фактический ум, который не способен опередить время и постоянно требует какого-то мгновенного убеждения своей несостоятельности.
Таким образом, основа исповеди или правды лежит в основе развития нашего ума.
Если он фактический, то правда никогда не восторжествует, и человечество будет погребено в обломках своего фактического счастья.
Если же он опережающе богат и не отрицает фактическую стоимость любого материального выражения, то значит, способен выразить справедливость и исповедь человеческой души.
Но, что значит, в самом деле, опережающе богат?
Как понять такое, почти фармацевтическое убеждение?
Ум способен на многое. И особенно ярко это отображено в действии того или иного человека и именно это и пролегает в основе такого понятия, как опережающе богат.
То есть, ум способен сотворить многое в величии действия посредством своей состоящей души.
И чем больше или чем состоятельнее душа, тем больше способность всякого величия творения и опережения
Потому, надо стремиться к возвеличиванию своей собственной души посредством скопляемых в своем уме знаний, обретенных не только собой, но
и другими людьми.
Именно это и дает понятие совершенства, ибо человек унаследует различные степени разрешения жизненных ситуаций.
Наш ум запоминает все это и, словно какая-то машина, дает мгновенное заключение по любому вопросу, исходя из своих, обретенных во времени знаний.
Таким образом, любое заключение, сделанное умом, является состоянием человеческой души, ибо только она способна присоединить к себе силу других людей в их умственном обогащении.
Значит, опережение хранится в большей стадии развитости души, а, соответственно, в большей стадии сочленений во времени различного
по роду ума.
Иначе говоря, участвуя в чьем-либо факте бытия, а значит, приложив к его судьбе и действию свое потенциальное сложение души и даже отдав какую-то часть для достижения общей цели, вы обретаете часть ума уже того человека, а значит, растете самой душой и накапливаете момент своего опережения фактического уровня ума.
Вот, что такое истинное взрастание в совершенстве и присоединение какого-то числа в свой общий актологический состав ума, а значит, и души.
Потому, брошенная попросту копейка кому-то без всякого внутреннего участья, а точнее, без понимания того бедственного положения не является совершенством души.
Это просто действие, желающее удовлетворить прободение человеческой совести, возникающее хоть иногда у многих ценителей подобного.
То же касается и отданного или брошенного кому куска хлеба или еще чего-то подобного, не зависимо от масштабов и развития ситуации.
Важно само духовно-страждущее участие, а не само действие.
Оно только подтверждает ваше внутреннее благополучие, но не создает условия для совершенства без каких-либо усилий души.
Это же относится и к церковно-религиозной деятельности.
И оно имеет огромное значение в плане самого опережения и соблюдения какого-либо факта события.
Ставя свечку за здоровье, вы участвуете непосредственно душой и телом. Но, если ваше действие было сотворено без должного усилия души, то есть без искреннего сопереживания – значит, оно просто бессмысленно и реального значения иметь не будет в плане исполнения вашего желания.
Все это говорит о том, что проформа любого действия, не подкрепленного состоянием души, является попросту связной частью между фактической мыслью и самим исполнением.
То есть, отложения ума или его совершенства не происходит.
Из этого следует вывод, что:
состояние души является обязательным реально отображенным фактом присутствия в плане достижения какой-либо цели.
Значит, соответственно, любое материальное благополучие выражено состоянием души в целом, то есть непосредственно от ее состояния у всех тех, кто участвует в каком-то общем материальном достижении.
Говоря проще, слагаемость душ вашего ближайшего окружения и строит ваше материальное положение.
Но душа – это выражение ума. Значит, переформируем тезис в другое его понимание.
Слагаемость ума вашего ближайшего окружения – есть ваше материальное положение.
Из этого общего для всех тезисного формулирования может выпасть только тот, кто попросту игнорирует всякое материальное развитие и заботится только о состоянии души.
Все остальные подлежат исполнению сути этой тезисной формулировки и развиваются строго по существу.
А сейчас, вернемся к нашему самому первому, возникшему в ходе рассуждений вопросу.
Что же такое исповедь, и какова степень выражения ее во время настоящее?
Итак, исповедь – это состояние души, а значит, состояние ума.
Из этого соответственно следует,
что любое прагматическое выражение ума является настоящим состоянием души.
То есть, попросту отвергает состояние какой-либо исповеди, а значит, отвергает и всякое жизненное участие в ком-либо еще.
Таким образом, наше совместное процветание или особое материально-духовное благополучие пролегает в рамках строгого жизненного участия в каждом и каждого, и своего внутреннего личного состояния, которое в итоге, выражает общее благополучие.
Справедливость – есть высшая форма существования человеческой души, ибо она – это исповедь, а исповедь – это настоящая правда состояния души.
Таким образом, величие человеческого благополучия лежит в основе существования справедливости, что значит, в переводе на материальное – полное распределение всех материальных благ между всеми людьми, составляющими то или иное общество или государство в целом, так как это является выражением справедливости и права всякого одиночного существования.
Почитать похожее на эту книгу
Комментарий к Федеральному закону «Об охране окружающей среды» (постатейный ...Автор: Лариса Мытарева
