Текст книги "Ренэ Декарт"

Автор книги: Сергей Кондулуков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 2 страниц)

Через всё отрицающие декартовское сомнение, сомнение отрицающего даже существование самого человеческого, как это не парадоксально и начинается возвращение человеческого к человеку, которое отняла у него христианская религия.

Пока только в духе.

Но был ли Декарт материалистом зададим напоследок себе этот вопрос?!

Да был ответим мы и даже больше материалистом, чем многие философы выдающие себя за таковых. Но он был косвенным бессознательным материалистом.

Ибо подвергнуть сомнению, сознательно уничтожить в своём мышлении материальное, чувственное можно только, признав пусть хотя бы и в неявном виде, пусть хотя бы и бессознательно, что это материальное, чувственное существует. И существует помимо, нашей воли помимо нашего мышления то есть объективно. Если же оно существует в духе, то его не надо уничтожать, достаточно его просто не мыслить. Декарт же напротив мыслит это чувственное, уничтожает его в своём сознании, чтобы свободный от всех оков дерзновенный дух, мог смело устремиться к сияющим вершинам познания.

Мыслит а значит хочет он этого или не хочет признаёт что материя есть не фикция, материя есть объективная реальность.

В одном письме Декарт обосновывая принципы своей философии шутливо сравнивал себя со страусом зарывшим голову в песок ничего не видящим, ничего не слышащим, но он был не страусом, он был бойцом.

Величайшая заслуга Декарта и тут мы вновь вынуждены сослаться на Людвига Фейербаха заключается в том что

Если христианство начинает с положения "бог есть дух", то новое время, сущность которого состоит в отрицании христианства через утверждение его, начинает у Декарта с положения "я есть дух.

Поэтому философии Декарта принадлежит та заслуга, что она во время деспотической власти христианской веры внушила человеку снова доверие к себе самому, веру в свой разум. Школа Декарта, как критикует её, упрекая её в безбожии, Гюэ, была так смела или, выражаясь теологическим языком, так дерзка, что утверждала, что очевидность имеет право требовать от человека такого же повиновения, как вера.

( Людвиг Фейербах История Философии Т1 Стр 95, 96 )

То есть хотя философия Декарта ещё была философия не полнокровного, чувственного материального человека, но философия Духа, но это был уже не раболепствующий ползучий Дух состоящий на службе церкви, оправдывающий и поддерживающей её.

Нет эта была философия свободного дерзновенного духа, устремлённого к сияющим вершинам познания. Эта была философия человеческого духа. Но для того, чтобы устремиться к ним он должен был скинуть абсолютно все оковы.

Дух Декарта формально оправдывающий Бога в действительности его ниспровергал.

С Декарта началось восхождение от бесплотного, абстрактного духа к материальному чувственному человеку. С Декарта абстрактный божественный дух через сомнение начинает звучать не как голос Бога, а как голос человека. С Декарта начинается восхождение к человеческому. И в этом его историческая заслуга.