Текст книги "Инструкция к счастью"

Автор книги: Сергей Киселев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)

Сергей Киселев
Инструкция к счастью

От автора

Никакой настоящей инструкции «как стать счастливым» вы пока нигде не найдете, все знания о нем фрагментарны, и тут необходим комплексный подход, одними знаниями психологии тут не обойтись. Я уверен, что почти каждый может приблизиться к счастью, проработав векторы, которые ведут к нему и от него, и направив их туда, куда нужно.

Один из главных секретов счастья таится в хороших взаимоотношениях с окружающим миром

Знойный жаркий день, вы бежите в неудобных кроссовках от несущейся на вас агрессивной и лающей собаки, спотыкаясь о кусты и ощущая хлещущие по лицу ветки, вы несетесь в какой-то глуши. Духота, неудобная одежда, боль в теле, тяжелое дыхание, страх и дискомфорт окутывают тело. Силы на исходе, похмелье и одышка мучают все сильнее, силы уходят… Падая на землю, вы просыпаетесь…

Фух… это был сон, страшный сон… Многие из нас погружаются в похожее чувство, дискомфорт, депрессию, уныние, апатию, не понимая, в чем дело, вроде делаешь какие-то усилия, но нет, результат не тот, как будто бежишь наперегонки с кем-то, но с завязанными шнурками. Внутренние и внешние барьеры тормозят вас на пути к цели, но не все так плохо.

Вступление

Здравствуй, дорогой читатель! В этот прекрасный день что-то внутри тебя подтолкнуло тебя к тому, чтобы ознакомиться с алгоритмами счастья, но должен сразу сказать, это сложный путь, требующий усилий и силы воли. Тот прекрасный путь, который преобразит твое внутреннее состояние и наполнит силами для новых свершений, ну или, как минимум, добавит мыслей и идей на пути к счастью. Любой путь индивидуален, но основы его довольно понятны.

Я по максимуму постараюсь изложить информацию и те знания, которые я сам бы хотел видеть в этой книге и нигде не нашел до этого.

Путь, несущий достижения во внутренней гармонии, очень сложный, но все сложное можно упростить и расчленить на простые задачи, которые впоследствии легче выполнить.

Время – самый ценный ресурс нашей жизни, ни для кого не секрет, что время уходит и с каждым днем его остается все меньше и меньше. Для большего осознания этого факта рекомендую завести лист с неделями жизни:

4 680 недель, или 90 лет – как план, неплохой план, мои бабушки, например, дожили до этого возраста. Если не гробить организм и правильно питаться, я считаю это вполне реальным, плюс медицина и биотехнологии не стоят на месте, что вселяет надежду не только на долгую, но и здоровую жизнь. Правда, если здоровьем не заниматься, его у вас не будет, и это факт, не все генетически крепкие, и очень много факторов, влияющих на наше здоровье, главное, быть оптимистичным, но и реализм нужно включать, по статистике, например, в России 40% мужчин просто не доживают до пенсии, этот факт тоже нужно учитывать.

Когда мы думаем о хорошем исходе событий, мозг бессознательно продумывает способы его достичь.

Заполнение этого графика поможет вам осознать свой ограниченный ресурс времени и понять, что действовать нужно, а не унывать и грустить, тратить время на бесполезные вредные увлечения и занятия, иначе счастья и гармонии не достичь. Это не значит, что нужно только ограничивать себя, нужно и баловать себя, но тут важно найти баланс.

Важно понять – все, что мы хотим, требует усилий, опыта и работы, ничего или почти ничего не достичь легкими усилиями, и все, что касается наших потребностей, таких как здоровье, любовь, деньги и прочее, требует именно работы, ежедневных усилий и стараний, без них ничего не достигнуть. Никаких легких путей нет, но вам будет неимоверно легко и спокойно, когда вы почувствуете достижения в этих сферах, и это добавит вам сил, я это не понаслышке знаю, сам лично ощущал это и получал ни с чем не сравнимое удовольствие.

Достижение счастья и его компонентов невозможно без энергии, ее можно выработать довольно простыми путями.

Сон

Ранний подъем и 7-8-часовой сон очень важны для энергетики организма, ложиться спать в районе 10-11 часов вечера и вставать пораньше, как многие успешные люди, в 5-7 утра, планируя свой день на чистом листке бумаги.

Необходимость здорового сна для человека не требует дополнительных объяснений, это необходимо мозгу и организму для здоровой работы и подтверждено многими учеными и медиками.

Медитация

Пустота, свобода от мыслей в голове, 5-10 минут утром и вечером. Медитация описана полезной в сотнях книг, но практически ее применять не всем просто. Основные методики – это концентрация на дыхании, а именно на воздухе, которым мы дышим, как он проходит через ноздри, наполняет легкие, выдыхается. Но не все могут с этим работать, можно концентрироваться на мантрах, каких-то деталях, ощущениях, но мысли, приходящие в голову, спокойно прогонять, освобождая свой разум, останавливая внутренний диалог на какое-то время сразу не получится, но практика и изучение сопутствующей информации вам поможет.

Начало дня

Проще всего начать путь с ежедневной зарядки или пробежки не с понедельника, а прямо завтра (или сегодня вечером), не изнуряя себя, но и не испытывая жалости к себе.

Занятия должны быть в удовольствие, например, под позитивную и энергичную музыку и в приятной компании, игнорируя внутреннюю лень, просто делать зарядку, начать с чего-либо простого – отжимания, приседания, выпады, что полезно как женщинам, так и мужчинам, или то, что нравится – танцевать, прыгать, стоять на голове, заниматься йогой, не забывая про разминку, начать хотя бы с двух минут в день, будет просто замечательно. Еще есть такая практика, как зарядка 1000 дней, я сейчас пишу книгу, и идет где-то 250-й день, я прекратил выкладывать видео о ней в инстаграме с хештегом #заряд1000, но уже не прекращаю делать ее, как бы мне было не лень.

Это приятно осознавать, метод действительно работает, я к нему пришел, смотря истории в инстаграме своего друга и коллеги Тиграна, спасибо ему за мотивацию, более 800 дней я наблюдал его, и это меня толкнуло к свершениям, такое простое дело и действительно работает. Спасибо, Тигран, надеюсь, ты прочитаешь мою книгу после печати, в ней есть и твоя заслуга.

Удобрения для человека (витамины и т.п.)

Второй путь получения дополнительной энергии – это нечто подобное удобрениям для растений. Все мы знаем, что растения, за которыми ухаживают и подпитывают, прекрасно растут, а те растения, которые растут на скудной почве, растут довольно-таки плохо и выглядят грустно. Ну так вот, большинству необходимо дополнительное употребление комплексных витаминов. Их много, обычно продаются в магазинах спортивного питания и аптеках: Омега-3 (рыбий жир, который настоятельно рекох

+мендовали всем в СССР), витамин D, коллаген, гематоген, витамин Е и т.д., лучший выбор – это витамины со стандартами GMP, нацеленные на определенный пол, например, мужские и женские. От них не нужно ждать вау-эффекта, вам важно понять, что если ваш рацион скудный, это просто необходимо, даже при хорошем питании бывают дефициты, витамины не обязательно пить каждый день, можно через день, при возможности советуясь со своим лечащим врачом, если у вас есть противопоказания.

В идеале, конечно, потреблять все с пищей, если у вас есть деньги на красную рыбу, мясо, орехи, овощи, оливковое масло – это прекрасно, коль такой возможности нет, добавки вам помогут, главное, не ожидайте вау-эффекта от приема, чтобы не бросить.

Закаливание

Третий путь – это закаливание. Да-да! Именно стресс! Именно холодная вода, лед, снег!

Ваш мозг уже напрягся? Да, безусловно, это неприятно, но эффект точно есть, я как человек, практикующий закаливание более 12 лет, точно скажу, что можно почти не болеть, не страдать от насморка и частых простуд, нужно всего лишь укрепить иммунитет. Всем известна пропаганда этого эффективного и надежного способа укрепления иммунитета из СССР, когда пионеры гордо напевали песню: “Если хочешь быть здоров – закаляйся!”.

Все достаточно просто, но, увы, мозг и лень вам не дадут ничего достигнуть, пока, как говорится, петух жареный не клюнет, как меня когда-то (я мог неделями болеть, страдать от температуры под 40 и ощущать падение потолка, но я почти не болею, это прекрасное ощущение, чего желаю и вам).

Нужно выработать привычку, я лично пришел к тому, что каждый раз, принимая душ утром и вечером, я либо делаю контрастные обливания, либо в конце процедуры включаю самую холодную воду и обливаюсь ей, иногда параллельно массируя лимфоузлы в подмышечных впадинах и паховой области, про них я подробнее позже расскажу. Вам для начала достаточно двух процедур: первая – это обтирание полотенцем, смоченным в холодной воде, растирания проводить по всему телу, например, после того как вы сделали зарядку и приняли душ, это разогреет и закалит ваше тело; вторая – это контрастный душ, то, что очень полезно для вашей кожи и сосудов тела, так как гладкая мускулатура ваших сосудов и вен состоит из мышечной ткани, при чередовании холодной воды с горячей, не впадая в крайности, например, чуточку холоднее нормы и чуточку горячее нормы, ваши сосуды будут напрягаться и расслабляться, улучшая тем самым циркуляцию крови в вашем теле. Третий метод,,если вы уверены в себе, это обливание ледяной водой с последующим растиранием тела полотенцем, метод достаточно жесткий, но эффективный. Можно обливаться прямо из душа, из ведра, нырять в водоемы, но вы должны быть уверены в том, что не навредите себе, так как это может привести к заболеванию и потере желания закаляться, а закаленное тело – это здоровое тело, которое является неким фундаментом достижений на вашем пути. Ваш мозг и разум будут против этого, потому что это не комфортно, но эффект после долговременного применения, а вы точно его ощутите, может, через полгода или год, полностью затмевает этот начальный дискомфорт.

Дневник

Чевертый путь – это ведение дневника, простой и эффективный метод осознанности и самоизучения. Записи событий, явлений, чувств, переживаний, эмоций помогут в понимании себя и дальнейшем развитии мотивации к позитивным изменениям, ключевое тут самоанализ, который должен повлиять на мотивацию. Ну, например, вы хотите быть здоровым, а в дневнике нет ни одной записи о действиях на эту тему, это поможет вам осознать, что тут нужны какие-то другие механизмы, которые приведут вас к цели, а не будут просто бесцельно витать мыслями и фантазиями в вашем сознании.

Порядок и избавление от лишнего

Провести генеральную уборку, привести свои вещи в порядок, избавиться от того, что тяготит, ассоциируется с чем-либо дурным или просто захламляет ваш быт, безумно полезно для нашего сознания. То, что нас окружает, влияет на нас, а порядок, чистота и отсутствие лишнего добавит вам вдохновения и хорошего настроения.

Информационный отдых

Энергия мозга достаточно ограничена, и то, как мы ее используем, важно, если нам предстоит работа над собой, поэтому стоит ограничить источники лишней информации, поступающей в ваш мозг, а именно постараться полностью отказаться от телевизора, сократить время, проводимое в социальных сетях и мессенджерах, установив, например, на смартфон приложение, которое контролирует время, проведенное в приложениях, установив в нем лимиты. Тем самым вы точно найдете необходимый и наиценнейший для вашего развития ресурс – время.

Краткий экскурс закончен, успехов вам. Далее более подробно по остальным путям к счастью, возможно, у вас получится пройти все, возможно, на каких-то дорогах у вас будут сомнения и неудачи, но главное – идти к счастью и не выбирать самый легкий путь ухода в мир дешевых удовольствий и иллюзий, которые воруют ваше драгоценное время; это не значит, что вы должны быть радикальными и все бросать немедленно, главное – быть выше этого, чтобы вы управляли собой, а не ваши зависимости.

В нашей жизни важно делать все то, что ведет к счастью и зависит от нас самих, а не от окружающих, оно приходит от наших действий, его не найти на полке в магазине или в аптеке.

История

История счастья имеет довольно древние корни, еще древние философы обсуждали его и его проблемы, и взгляды на него менялись. В разные времена счастье меняло свои свойства, по-разному ценилось, и вера в него то утихала, то возрастала, например, в Древней Греции оно означало благоприятную судьбу, везение, у греков слово «счастье» употреблялось как «добрая судьба» или «удачная судьба». Одним из понятий счастья в древние времена было удовольствие, столь же естественное для древних, как и удача, оно означало положительные внутренние переживания, положительные внешние условия жизни, некогда для этого использовался такой термин, как наслаждение. Однако упоминалось то, что счастье – это не короткое удовольствие, а длительное состояние удовольствия и веселое, безмятежное настроение, которое было важным фактором восприятия жизни для древних греков. Близким к счастью было понятие блаженства, т.е. удовольствие в его наивысшей степени, которое почти недостижимо для людей на земле, а доступно лишь богам. В понятии удачи произошли изменения, приблизившие его к понятию счастья, это случилось тогда, когда понятие жизни, которой благоприятствует судьба, перешло в понятие удачной, счастливой жизни.

Это было естественно, так как удачная судьба стала неким компонентом счастья во многих народах, это понятие счастья было определено философами в пятом веке.

Демокрит был одним из первых философов, который поместил счастье как понятие удачной жизни в центр своих рассуждений, но он утверждал, что счастливая жизнь зависит не только от удачной судьбы или внешних условий, а в большей степени от внутреннего состояния человека, тем самым он обозначил важность того, что чувствует человек при этом. Тем самым опроверг то, что счастье называли счастливой судьбой, так как судьба – это не главное.

Демокрит пришел к выводу, что счастье — это именно «хорошее состояние души», которое возникает независимо от условий жизни, когда все переживания человека находятся в согласии между собой, когда в его душе царит «гармония» и соответствующая «пропорция», ничем не потревоженный покой, сравнимый с морской гладью.

Счастье — это нечто иное, чем внешнее везение, внутренние условия значат гораздо больше – «не совершенство тела и не богатство дают счастье, а ровный характер и богатство воображения».

Слишком обманчиво ожидание счастья от внешних условий, и получение удовольствий также не составляет счастья, т.к. нельзя быть счастливым, не получая удовольствий, но не всякие приятные переживания приближают к счастью, а некоторые в конечном счете и отдаляют от него, принося страдания. Всякое удовольствие, получаемое с избытком, становится страданием. Демокритовское понимание счастья максимально идентично современному, однако в Древней Греции это понятие не удержалось, и повлияли на это Платон и Сократ в 5-м веке.

И они задумывались над тем, какая жизнь является наилучшей, но понимали ее иначе, считая, что не удовлетворение делает жизнь наилучшей, а те блага, которые в ней содержатся. Само удовлетворение не есть счастье, оно лишь следствие обладания благами. Мера счастья была у Сократа, Платона и их последователей объективной, а не субъективной, как у Демокрита. В этом смысле Платон называл счастливыми тех, кто «обладает добрым и прекрасным».

Это объективное понятие счастья принял Аристотель и своим авторитетом надолго укрепил его. Он считал, что счастье есть обладание тем, что всего ценнее. Если самое ценное – знание, то счастлив тот, у кого оно есть, если же самым ценным является деятельность, то счастлив человек деятельный. Счастье отличается от удовольствия и везения. Последние – не оформившееся целое, писал Аристотель, сопоставляя их со счастьем. Иное дело, что счастливая жизнь обычно бывает приятной и удачной. Кто обладает самым ценным, тот тоже доволен; но удовлетворение – только естественное следствие счастья, а не его сущность. Согласно аристотелевскому понятию счастья, не потому человек счастлив, что доволен, но доволен потому, что счастлив.

Аристотелевское понятие счастья, означающее наличие у человека наибольших из доступных ему благ, надолго стало главным понятием этики под старым названием эвдемонии, которое удержалось за этим термином, вытеснив синонимы, употребляемые Демокритом. Споры о счастье, которые вели греки во времена Аристотеля, имели своим предметом счастье уже в этом новом понимании; прежде всего спор шел о том, какие блага необходимы для счастья. Сам Аристотель считал, что для него необходимы различные блага; даже наивысшие, моральные и духовные, сами по себе для него недостаточны. Чтобы быть счастливым, человек не может быть ни слишком уродливым, ни низкого происхождения, ни слабым и больным, ни нищим, ни одиноким, лишенным семьи и друзей; только сочетание различных благ составляет основу счастья человека.

Но послеаристотелевская эпоха не разделяет этого взгляда. Начались поиски единственного наивысшего блага, столь важного, что его одного достаточно для счастья. Наивысшим благом, достаточным для счастья, стоики считали добродетель, то есть то, что для Аристотеля было едва ли не одним из его факторов. Они имели то же самое понятие счастья как обладания наивысшим благом, но усматривали наивысшее благо в другом, и поэтому у них был иной взгляд на счастье. С этим связан другой спор эпохи эллинизма: как можно достичь счастья? Аристотель был убежден, что коль скоро для счастья необходимо обладание различными благами, то следует развивать все человеческие способности. Эллинисты и здесь были более радикальны и односторонни; только стоики выступали за развитие лишь наилучших способностей. Аристотель советовал во всем придерживаться меры, они же не знали меры в наилучшем.

Однако по многим другим проблемам Аристотель и философы-эллинисты были единого мнения. Прежде всего они единодушно признавали, что в самом человеке, а не во внешних условиях находится то, что составляет счастье, и что от него самого зависит, чтобы он был счастливым. Четко эту мысль выразил Боэций, сказавший: Quid extra petitis intra vos positam felicitatem? («К чему вне себя искать счастья, которое находится в вас самих?»)

Все античные философские школы были едины также в том, что только нравственное и разумное поведение ведет к счастью. С этой точки зрения гедонисты были одного мнения с моралистами. «Не существует приятной жизни, – писал гедонист Эпикур, – которая не была бы разумной, нравственно возвышенной и справедливой, так же как не может быть разумной, нравственной, возвышенной и справедливой жизни, которая не была бы приятной». Такого же взгляда придерживались стоики, платоники, перипатетики.

Аристотель, определивший понятие эвдемонии, пользовался также понятием блаженства. Желая выразить полное счастье, он дополнял эвдемонию блаженством; тех, кто достигал его, он называл «счастливыми и блаженными» (ευ̉δαίμοηες καί μακάριοι). Аристотель считал, что когда человека преследует злая судьба и отбирает у него внешние блага (если, например, он будет больным и одиноким), то, даже обладая другими наивысшими благами, он не познает блаженства; он познает только «первое», но не «второе». Формула «счастливый и блаженный» не была для него плеоназмом.

Итак, греки пользовались всеми четырьмя понятиями, которые в настоящее время выступают под названием «счастье»: благоприятная судьба (ευ̉τυχία – понятие еще дофилософское), блаженство (μακαριότης – в мифологии, а потом и в философии), удовлетворение жизнью (ευ̉εστω – у Демокрита), обладание наиценнейшими благами (ευ̉δαιμονία – у Аристотеля и его последователей). Но роль этих понятий не была одинаковой; понятие, которое мы сегодня считаем самым важным, употреблялось Демокритом, а в греческой философии в течение веков преобладало понятие эвдемонии. Понимая счастье как благоприятную судьбу, древние греки считали ее даром богов. Затем Демокрит, Аристотель и их последователи пришли к убеждению, что счастье, в сущности, дело рук человека. Но такое понимание счастья уже означало, что блага (а наиценнейшие блага – духовные и моральные) находятся в самом человеке и от него главным образом и зависят. Эллинизм тоже остался при убеждении, что человек сам творит свое счастье независимо от судьбы и богов.

Однако в конце эпохи античности убежденность в независимости человеческого счастья от богов вновь утрачивается и происходит возврат – в измененном виде – к теоцентрической концепции. Это произошло в связи с общим в то время возвратом мышления на религиозную основу. Плотин и многие менее известные мыслители видели счастье в обладании благами, но для неземного счастья должны были быть и неземные блага; тех благ, которые Аристотель или стоики считали источником счастья, было уже недостаточно. Счастье даруют боги, и достижимо оно только благодаря посвящению всех помыслов и жизни богу. Греческая идея счастья, которая первоначально имела религиозный характер и ориентировалась на элизийские радости и судьбу, дарованную богами, в классическом своем варианте отбросила трансцендентные идеалы, чтобы потом, однако, вновь возвратиться к ним.

Христианство, возникшее в период усиления религиозности, с самого начала понимало счастье трансцендентно. В Евангелии говорится в основном о счастье в небесном царстве, завещанном Христом. Оно имеет сходство с понятием блаженства у греков. Счастливые и в греческих текстах Евангелия именовались всегда μακάριοι (блаженными). А позднее в латинских текстах главным понятием выступает felicitas, которое означает то же самое, что и блаженство. Христианство применило понятие неземного счастья и к земной жизни. Оно провозгласило, что состояния блаженства можно достичь уже на земле, когда в душах людских произойдет перемена и возникнет Царство Божие на земле. Но и теперь люди могут быть счастливыми, если живут по-Божьему.

Евангелистское понятие счастья было не единственным христианским понятием: схоластическая философия тоже его имела. Они отличались между собой, и это различие проявлялось также и в терминологии: латинские тексты у христианских философов говорили о felicitas, а у схоластов – о beatitudo. Термин beatitudo происходил от греческого и не означал ничего другого, кроме как «эвдемония», а именно «обладание наивысшими благами». Как и древнегреческие философы, схоласты утверждали, что удовлетворение не составляет счастья, а, наоборот, вытекает из счастья (summa (delectatio seu ineffabile gaudium ex essentia beatitudinis necessario sequitur), является не основой, а следствием счастья. Схоласты только религиозное добро считали источником счастья; все другие блага слишком непостоянны, изменчивы и малы. Они утверждали, как и древние, что к счастью ведет жизнь разумная и добродетельная; но, считая разум и добродетель необходимыми для счастья, не считали их достаточными. Нужна, кроме этого, помощь Бога, его любовь – любовь же достигается не разумом, а верой. И счастье связано не столько с добродетелью, с разумом и даже с лишениями и страданиями, устремлением к богу (это знали еще в античности), сколько с любовью и верой, что было специфическим мотивом, введенным в понятие счастья христианской философией.

Понятие счастья как обладания благами просуществовало все средние века. Более того, и новое время не сразу порвало с ним. Видные философы XVII в. – Декарт, Спиноза, Лейбниц – понимали счастье как совершенство, как обладание наивысшими благами. Таким образом, с IV в. н.э. по XVII в. в философии было живо понятие, сегодня уже далекое нам.

Однако новое время произвело радикальный переворот в понятии счастья: оно превратилось в понятие субъективное. Счастье определяли уже не как обладание благами, а как чувство удовлетворения. Жизнь является счастливой, когда мы довольны ею. Счастливым принято называть человека, удовлетворенного своей жизнью, независимо от того, располагает ли он благами и какими; важно только, чтобы он чувствовал себя удовлетворенным, то есть счастливым. Счастье и обладание благами, счастье и совершенство, которые в течение стольких веков отождествлялись, оказались разделенными. Новое время не только перешло к субъективному понятию, но так усвоило его и так к нему привыкло, что казалось уже странным, что до этого в течение двадцати веков понятие счастья могло быть совершенно иным.

Субъективное понимание счастья было вначале чисто гедонистическим: о счастье свидетельствует удовольствие. Понятие счастья, которое упрочилось в XVIII в., не выходило за рамки удовольствия. Оно существенно отдалилось от античной эвдемонии и было уже ближе к блаженству, но понятому более узко. Дж. Болдуин не без основания писал своем «Философском словаре», что язык нового времени не различает понятий эвдемонизма и гедонизма. В эпоху Просвещения, когда перестали различать счастье и удовольствие, соотношение этих понятий еще больше упростилось, особенно в распространившемся тогда эмпиризме. В Англии Дж. Локк определял счастье как удовольствие, точнее, как наивысшее удовольствие, доступное человеку. А на исходе века Иеремия Бентам все еще понимал счастье как удовольствие. Во Франции, другом центре философской мысли, наиболее влиятельные и типичные мыслители того времени сводили счастье к удовольствию или удовольствие к счастью. «…Мимолетное или малодлительное счастье называется удовольствием», – писал Гольбах в «Системе природы». Это понятие настолько распространилось, что перестало быть достоянием лишь эмпириков и гедонистов. Даже Кант, имевший совершенно иные убеждения, в сущности, не отделял счастья от удовольствия и, не придавая большой ценности удовольствиям, не ценил и счастья.

Несмотря на такое существенное изменение понятия счастья, некоторые традиционные положения теории счастья сохранили свою значимость. Ламетри, сторонник крайне гедонистических взглядов, писал: «Какая это великая роскошь – творить добро, чувствовать радость от хороших поступков: кто добродетелен, благороден, человечен, чуток, милосерден, великодушен, тот испытывает такое удовлетворение, что, я считаю, тот, кто не имел счастья родиться добродетельным, достаточно наказан уже одним этим».

Понимание счастья как приятной жизни уже близко к пониманию его как ощущения положительного баланса жизни, имеющего своим следствием общую удовлетворенность жизнью. Однако это понимание, которое сегодня занимает главное место, утвердилось только в XIX в. В свое время его разделял Демокрит. Переход к новому понятию трудно связать с определенным названием или сроком; скорее всего, оно распространялось постепенно, пока не возобладало над предшествующими. Мысль о балансе жизни, положительном или отрицательном, столь естественна, что она должна была появиться в сознании людей, но еще не проникла в литературу, еще не получила названия счастья и несчастья. Долгое время в философии господствовали более простые понятия, такие, как эвдемония и удовольствие. В XIX в. и это сложное и не вполне ясное понятие, которое, однако, завоевывало все более широкое распространение, также стало предметом размышлений.

С новым понятием возникли новые проблемы и по-новому решались старые. Если в вопросе о том, как достичь счастья, европейская мысль обнаруживала до сих пор редкое единство мнений, то теперь и здесь проявились разногласия: ибо, не имея точно определенного понятия (а новое как раз и было таковым), каждый мог выступить с собственным мнением, рядом с традиционными возникали новые, рядом с общепризнанными индивидуальные, звучащие парадоксально и цинично для тех, кто по-старому считал разумную и добродетельную жизнь самой верной дорогой к счастью. Отграничение счастья в этом новом понимании от благосклонности судьбы и от эвдемонии было достаточно простым делом, однако трудно и важно было отграничить его от удовольствия.

В начале XX в. эти попытки шли в основном в четырех направлениях. Первое усматривало основу для разделения счастья и удовольствия в целостности счастья; в противоположность отдельным удовольствиям, частичному удовлетворению оно есть удовлетворенность жизнью в целом. Так, например, определял счастье английский этик Рэшдолл. Второе разделяло их по принципу длительности: в противоположность эфемерным удовольствиям счастье есть длительное удовлетворение. Такая differentia specifica счастья, проводимая уже Аристотелем, а затем и Лейбницем, вновь появляется в XX в. Третье направление выделяло счастье на основе самого качества удовлетворения, которое в нем содержится. Не только целостность и длительность отличают счастье от других переживаний человека, но даже сам вид удовлетворения в нем иной, более глубокий и полный. Радость качественно отличается от удовольствия, а счастье – от радости: так понимали этот вопрос М. Шелер и Мак-Дугалл. Четвертое направление пыталось отграничить счастье от удовольствия на том основании, что счастье – не только чувства, но и объект положительной оценки, одобрения. Счастливым является человек, который не только радуется жизни, но радуется не без оснований. Видимо, ни одно из четырех указанных направлений не достаточно само по себе, их нужно объединить, чтобы дефинировать счастье.