Текст книги "Биография С Г Пушкарева"

Автор книги: Сергей Пушкарев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 2 страниц)

Православия" (с. 319).

Плодовитым писателем по вопросам раскола и сектантства и усердным собирателем

материалов был А. С. Пругавин. Мы приведем несколько цитат из его книжки "Раскол

и сектантство в русской народной жизни" (М., 1905), чтобы показать, с какой

нежной симпатией относились наши левые публицисты к расколу-сектантству, не

утруждая себя тем, чтобы разграничить эти два далеко не одинаковые и не

однородные движения.

"Раскол – это целый религиозно-бытовой культ, выработанный и созданный

историческим процессом русской народной жизни. В нем самым поразительным образом

перемешиваются идеи и стремления чисто религиозные с вопросами и стремлениями

чисто бытового, социального склада и характера" (с. 9). В расколе проявляется

стремление проснувшейся народной мысли к свету, свободе и простору (с. 13-14).

При Петре "народ оттолкнул нововведения, которые навязывала ему власть, потому

что они ничего не давали ему, кроме страшного гнета, непосильных податей...

солдатчины, рекрутства, паспортов и т. п." (с. 16).

"В первое время развития раскола думали покончить с ним жестокими гонениями и

преследованиями. Это не удалось. Раскол не только не ослабел, наоборот, он

разросся, пустил корни всюду, он охватил большую часть России, проник в столицы,

укрепился на окраинах, свил гнездо в самом сердце России. Гонения сослужили

службу мехов, которые раздули искры в огонь, в страшное пламя, и это пламя

охватило половину России" (с. 89).

Раскол развил огромную культурно-просветительную деятельность: "У раскольников

есть свои школы, свои учителя, своя литература. Будучи совершенно лишены права

открыто печатать и издавать свои книги, они заводят тайные типографии и

организуют это дело так, что, несмотря на строгий надзор полиции, духовных и

гражданских властей, типографии эти существуют целые десятки лет и издают целые

тысячи томов" (с. 91) [?].

"Сектантство не только растет, но и прогрессирует. Учения раскола, вылившись

непосредственно из народного духа, не представляют собою чего-нибудь

неподвижного, постоянного... Нет! Дробясь и видоизменяясь, разные учения раскола

постоянно принимают в себя новые влияния, поглощают новые идеи и направления,

которые не дают им застыть, окоченеть и заглохнуть, которые обновляют их, внося

с собою новые силы, новую энергию и живучесть" (с. 93).

"Во всех движениях религиозно-этического характера мы видим горячее, искреннее

стремление народа добиться истины, правды" (с. 94).

В понятие раскола Пругавин, очевидно, включает не только

раскольников-старообрядцев, но и все мистические и рационалистические секты,

жизнь и учения которых он знал не только по письменным и печатным источникам, но

и по личным наблюдениям и впечатлениям, вращаясь среди своих сектантских друзей

и знакомых, и его восторженное преклонение перед сектантскими апостолами

"правды-истины" относится гораздо больше к "новым идеям" этих сект, чем к

твердому обрядовому благочестию последователей протопопа Аввакума.

Историк и публицист С. П. Мельгунов (один из лидеров партии народных

социалистов) в своей книге "Религиозно-общественные движения ХVII-ХVIII вв."

(М.: изд. "Задруга", 1922) подчеркивает связь раскола с социально-политическими

движениями протеста в это время. Автор утверждает, что в XVII веке раскол

"охватил широкие народные массы" (с. 70) и "явился крупным явлением в умственной

жизни народа... В расколе впервые (так!) пробуждается чувство сознательной

религиозности" (с. 76). Раскол переплетается с народными движениями против

"приказного и крепостнического строя", и политическим знаменем этого брожения

является "старая вера" (с. 129). "Раскол и мятежи стоят в неразрывной связи друг

с другом" (с. 69).

В последние десятилетия XIX и в начале XX века в России было опубликовано много

книг и статей (в духовных и светских журналах), посвященных расколу и

сектантству. Сочинения духовных авторов или профессоров Духовных академий,

естественно, относятся к движениям раскола и сектантства критически; светские

авторы, оппозиционно настроенные против правительства, относятся к этим

движениям сочувственно, как к движениям оппозиционным и подвергающимся

правительственным преследованиям.

В эпоху думской монархии (1906-1916), когда всякие преследования раскольников

прекратились и в России водворилась полная свобода книгопечатания, явилась и

третья категория авторов – старообрядцы, писавшие и издававшие книги в защиту

старой веры и ее традиций.

В настоящем кратком очерке мы, конечно, не имеем возможности дать обзор этой

обширной "трехсторонней" литературы и приводим ниже лишь список относящихся к

старообрядчеству книг в дополнение к тем книгам, о которых сказано (или

упомянуто) выше.

Последним словом (по крайней мере, хронологически) русской исторической науки в

отношении изучения раскола была книга современного русско-американского историка

профессора С. А. Зеньковского: "Русское старообрядчество: Духовные движения XVII

века" (Мюнхен, 1970).

В начале книги автор представляет краткий историографический обзор, а затем излагает последовательно:

общественно-церковную психологию эпохи; дониконовские попытки устранения

непорядков в Церкви и в церковном богослужении, предпринятые группой

протопопов-ревнителей, или "боголюбцев" (включая Аввакума); борьбу византийских

и западных влияний в Москве – и затем подробно излагает церковную реформу

Патриарха Никона, к которой относится резко отрицательно:

"Попытка Никона переделать русский обряд на новогреческий лад была совершенно излишней и

бессмысленной" и оскорбляла "преданность боголюбцев русской литургической

традиции" (с. 210). Изменения, внесенные в новый Служебник, "в большинстве

случаев были не нужны и крайне спорны, так как обосновывались на более поздних

греческих текстах, чем русские печатные издания" (с. 225). Большая, 5-я, глава

книги (с. 258-374) подробно описывает возникновение церковного раскола и

деятельность Аввакума; глава 6-я – рост старообрядчества и деление на толки (с.

375-486).

В заключительных словах своей книги автор пишет: "Теперь судить, конечно,

трудно, но надо полагать, что, не будь нелепых затеек (так!) неистового Никона,

русские церковные трудности не приняли бы такого трагического оборота, какой они

приняли в результате введения нового обряда". "Знамя защиты русской веры создано

как безрассудностью Патриарха Никона, так и упорной поддержкой его нововведений

царем и правящим классом" (с. 496).

Следует только заметить, что термин "неистовый" вполне приложим и к главному

противнику Никона, протопопу Аввакуму, который в своих писаниях красочно пишет о

том, как он расправился бы с "собаками никонианами", если бы взял верх над

ними...

Примечания

1 Впрочем, В. О. Ключевский нашел прочувствованные слова в объяснение и защиту

обрядоверия: "Религиозное миросозерцание и настроение каждого общества

неразрывно связаны с текстами и обрядами, их воспитавшими". "Обряд или текст

это своего рода фонограф, в котором застыл нравственный момент, когда-то

вызывавший в людях добрые дела и чувства" (Курс русской истории. Ч. III. Лекция

54).

2 В начале своего "Жития" Аввакум предупреждает читателя о его простонародном

стиле: "...понеже люблю свой русской природной язык, виршами философскими не

обык речи красить" (А. К. Бороздин. Протопоп Аввакум. Приложение No 25. С. 71).

3 Протопопу Аввакуму было посвящено несколько биографических трудов (помимо

житийной литературы старообрядческих авторов, почитавших Аввакума как

священномученика и духовного отца старообрядчества): А. К. Бороздин. Протопоп

Аввакум: Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII в. 2-е изд.

СПб., 1900; В. А. Мякотин. Протопоп Аввакум, его жизнь и деятельность. СПб.,

1894; С. П. Мельгунов. Великий подвижник протопоп Аввакум. М., 1907.

4 Список их см. в книге: Robert O. Crummey. The Old Believers and the World of

Antichrist. Madison, Wisconsin, 1970. Р. 230-234.

5 Книга А. П. Щапова о расколе (1859) и его брошюра "Земство и раскол" (1862)

были перепечатаны в собрании его сочинений: Т. 1. СПб., 1906. С. 173-450 и

451-504.

6 Заметим мимоходом, что раскол пользовался особым успехом среди крестьянства

северных областей, где помещиков и крепостного права вовсе не было.

Краткий список книг по истории старообрядчества

(кроме упомянутых в тексте и в примечаниях)

Андерсон В. М. Старообрядчество и сектантство: Исторический очерк русского

религиозного разномыслия. СПб., 1909.

Бороздин А. К. Русское религиозное разномыслие: Сборник статей. СПб., 1907.

Голубинский Е. Е. К нашей полемике с старообрядцами. 2-е, изд. М., 1905.

Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце XVII в. СПб., 1889 (перепеч. изд-вом

"Мутон", 1970).

Ивановский Н. И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола.

Казань, 1889; 1897.

Карлович В. Исторические исследования, служащие к оправданию старообрядцев. Т.

I-III. М., 1881-1886.

Кельсиев В. И. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Т. I-V.

Лондон, 1860-1862.

Кириллов И. А. Правда старой веры. М., 1916.

Плотников К. История русского раскола старообрядчества. СПб., 1914.

Пругавин А. С. Старообрядчество во 2-й половине XIX в. М., 1904.

Раскол – сектантство: Материалы для изучения религиозно-бытовых движений

русского народа. Вып. 1: Библиография старообрядчества и его разветвлений. М., 1887.

Рыбаков А. С. Старая вера: Старообрядческая хрестоматия. М., 1914.

Сапожников Д. И. Самосожжение в русском расколе со 2-й половины XVII в. до конца

XVIII в. М., 1891 (и в "Чтениях" Московского общества истории и древностей.

1891. Кн. III-IV).

Сахаров Ф. К. Литература истории и обличения русского раскола. Т. I-III. Тамбов,

1887; СПб., 1892-1900.

Сенатов В. Г. Философия истории старообрядчества. Т. I-II. М., 1908-1912.

Смирнов П. С. (профессор СПб. Духовной академии). История русского раскола

старообрядства. Рязань, 1893; СПб., 1895; 1903.

Смирнов П. С. Происхождение самосожжения в русском расколе. СПб., 1895.

Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в.: Исследование из начальной

истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898.

Соколов Н. С. Раскол в Саратовском крае. Саратов, 1888 (история Иргизских

раскольничьих монастырей).

Стрельбицкий И. X. История раскола, известного под именем старообрядчества. 3-е

изд. Одесса, 1898.

Субботин Н. И. Современные движения в расколе. М., 1865.

The Life of the Archpriest Avvakum by Himself. With a Preface by Prince D. S.

Mirsky. London, 1924; reprinted: Archon Books, Hamden, Conn, 1963.

Bolshakoff S. Russian Nonconformity: the Story of Unofficial Religion in Russia.

Philadelphia, 1950.

Conybeare Frederic C. Russian Dissenters. Harvard U. Press, 1921.

Crummey R. O. Old Believers and the World of Antichrist: The Vyg Community and

the Russian State, 1694-1855. Wisconsin U. Press, 1970.

Pascal Pierre. Avvakum et les dеbuts du Raskol. Paris, 1938; 1963.