Текст книги "Царство мормонов"

Автор книги: Серафим Шашков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 2 страниц)

 Многоженство санкціонировано пророкомъ Джозежомъ въ 1843 г. и вполнѣ утверждено откровеніемъ, бывшимъ пророку Юнгу въ 1852 г. Добродѣтельность и репутація мормона зависятъ отъ количества его женъ, которыхъ нужно имѣть не менѣе трехъ, чтобы занять сколько нибудь видное мѣсто въ мормонской іерархіи. Многоженство основано на примѣрѣ библейскихъ патріарховъ и логически вытекаетъ изъ сектаторской обязанности мормона имѣть какъ Можно болѣе дѣтей. Кромѣ женъ, въ общепринятомъ значеніи этого слова, у мормоновъ есть еще "духовныя жены", вышедшія замужъ не для настоящей, а для будущей жизни. Женщина сама спастись не можетъ, она входитъ въ небесное царство или по волѣ пророка или вмѣстѣ съ своимъ мужемъ. "Мужчина принадлежитъ къ роду боговъ, получаетъ посредствомъ женитьбы право на небесный престолъ; его жены и дѣти составляютъ царство его не только на землѣ, но и на небѣ". Потому-то, лица, считаемыя за святыхъ, и получаютъ постоянно предложенія на вступленіе въ духовный бракъ, который можетъ и не соединяться съ плотскимъ сожительствомъ. У Юнга больше сотни такихъ духовныхъ женъ; многихъ изъ нихъ онъ даже и въ глаза не видывалъ, а женился на нихъ заочно. Такой бракъ сплошь и рядомъ заключается даже съ покойниками, преимущественно съ пророкомъ Джозефомъ; повѣнчавъ женщину съ покойникомъ, пророкъ назначаетъ изъ живыхъ людей намѣстника послѣднему, который и вступаетъ во всѣ права, принадлежащія супругу, кости котораго гніютъ въ могилѣ. Мормонъ, обыкновенно, заводитъ столько женъ, сколько онъ можетъ содержать и сколько требуется для его развращенныхъ инстинктовъ. Для примиренія женщинъ съ доктриной многоженства употребляются всевозможныя средства. Имъ проповѣдуютъ и доказываютъ, что полигамія есть высшее учрежденіе; что первая обязанность женщины рожать какъ можно больше дѣтей, что самое дѣйствительное средство для ея спасенія заключается въ томъ, чтобы быть одною изъ женъ какого нибудь святого мужа. Женщину до того подчиняютъ авторитету этой доктрины, что она нерѣдко сама пріискиваетъ женъ для своего супруга, подобно Сарѣ, сведшей своего мужа съ Агарью. Такая женщина считается идеаломъ жены и на ней почіетъ особенное благословеніе божіе, какъ говорится въ одномъ изъ церковныхъ пѣснопѣній мормоновъ:

 "God bless the wife that strives

 And aids her husband all she can

 To obtain a dozen wives. *)

 *) Богъ да благословитъ жену, которая заботится и помогаетъ своему мужу, но мѣрѣ своихъ силъ, обзавестись дюжиною женъ.

 И дѣйствительно, есть такія мормонки, которыя «помогаютъ своимъ супругамъ обзаводиться дюжиною женъ». De jure мужчина можетъ быть даже и холостымъ или одноженцемъ; но въ такомъ случаѣ, онъ никогда не будетъ считаться истиннымъ мормономъ, никогда не займетъ важной должности въ церкви и будетъ предметомъ общаго презрѣнія и насмѣшекъ до тѣхъ поръ, пока не сдѣлается, по крайней мѣрѣ, двоеженцемъ. Женщина также имѣетъ по теоріи полную свободу принять или отклонить предложеніе жениха, идти или не идти за полигамиста. Но нравственное вліяніе общественнаго мнѣнія и церковной власти совершенно уничтожаютъ эту свободу; сплошь и рядомъ женщина выходитъ за того, который противенъ ей, но искательства котораго поддерживаются пророкомъ, епископомъ, родными и т. д. Что же касается духовнаго супруга, то онъ можетъ быть назначенъ пророкомъ, даже вопреки желанію женщины. Большинство мормонокъ крайне недовольно своимъ полигамическимъ положеніемъ и мирится съ нимъ только на старости лѣтъ. Но будучи воспитаны подъ давленіемъ крайняго деспотизма, суевѣрныя, невѣжественныя, постоянно окруженныя шпіонами, мормонки скрываютъ это недовольство и боятся даже одна другой передавать исторію своихъ страданій. Это – забитыя рабыни, мысль которыхъ совершенно подавлена страхомъ и опутана религіозными суевѣріями. «Невозможно составить себѣ яснаго представленія объ абсолютномъ рабствѣ нашего пола подъ вліяніемъ мормоновъ, говоритъ г-жа Смитъ. Всѣ эти женщины служатъ въ рукахъ своихъ супруговъ безпрекословными орудіями, которыми пользуются для выполненія жестокихъ плановъ церкви, и принуждаютъ ихъ къ совершенію постыдныхъ дѣлъ постояннымъ страхомъ доноса, тюремнаго заключенія, даже смерти въ настоящей жизни и лишенія рая въ будущей». Мормонка сдѣлаетъ все, что ей приказано, и если по поводу возбужденнаго президентомъ Грантомъ судебнаго преслѣдованія мормоновъ 2500 женъ ихъ послали просьбу о сохраненіи полигаміи, то въ этомъ нельзя видѣть ничего другаго, кромѣ искусной уловки церковныхъ старѣйшинъ, заставившихъ женщинъ подписаться подъ упомянутымъ адресомъ. Даже языческіе путешественники, въ родѣ Диксона, неимѣющіе возможности проникать въ тайны мормонской жизни, замѣчаютъ общее недовольство мормонокъ своимъ полигамическимъ рабствомъ. Если-бы можно было, говоритъ г-жа Смитъ, то цѣлыхъ двѣ трети женщинъ убѣжали-бы изъ Утаха къ язычникамъ. Но бѣгство возможно только въ исключительныхъ случаяхъ. Самой Смитъ удалось бѣжать только послѣ пятнадцатилѣтней неволи, только послѣ того, какъ своею притворною покорностью церкви и своимъ участіемъ въ нѣсколькихъ преступленіяхъ, совершенныхъ во славу мормонскаго культа, ей удалось убѣдить пророка въ своей полной благонадежности и получить дозволеніе на временную отлучку изъ святого царства.

 Недавно тихоокеанская желѣзная дорога придвинула отдаленный Утахъ къ штатамъ и свистки ея локомотивовъ были''первыми вѣстниками того внутренняго переворота, который, благодаря этому обстоятельству, долженъ совершиться въ святомъ царствѣ. 5 октября 1869 г. вице президентъ штатовъ Кольфаксъ явился въ столицу мормоновъ и въ многочисленномъ собраніи ихъ произнесъ такую рѣчь, какой до тѣхъ поръ никогда не было слыхано въ стѣнахъ Новаго Іерусалима. "Наша страна" – говорилъ онъ – "есть страна гражданской и религіозной свободы, и вѣра каждаго человѣка есть дѣло, касающееся только его одного да Бога... Но наша страна управляется законами, и никакая доктрина, претендующая на откровеніе, не извиняетъ попиранія этихъ законовъ. Если-бы допустить это, то каждый преступникъ началъ-бы пользоваться такимъ аргументомъ для своего оправданія. Сорокъ милліоновъ человѣкъ подчиняются этимъ верховнымъ законамъ. И до тѣхъ поръ, пока они считаются согласными съ конституціей, они обязательны для васъ въ Утахѣ, какъ и для меня въ дистриктѣ Колумбія, какъ и для гражданъ Идахо или Монтаны. Позвольте мнѣ упомянуть теперь о законѣ 1862 г., на который вы въ особенности жалуетесь и который объявляете недѣйствительнымъ. Ему повинуются во всѣхъ другихъ территоріяхъ Соединенныхъ Штатовъ, а нарушеніе его наказывается.

 Ему не повинуются здѣсь, и хотя вы часто говорите о преслѣдованіяхъ, которымъ вы подвергались въ первые годы существованія своей церкви, но вы все-таки должны сознаться, что въ позднѣйшее время поведеніе правительства и народа Соединенныхъ Штатовъ по отношенію къ вамъ отличалось такою терпимостью, какой вы никогда-бы не могли пользоваться ни въ одной изъ цивилизованныхъ странъ. Я не могу согласиться, что институція, которую вы здѣсь водворили и которая осуждается закономъ, есть дѣло религіозное. Но вамъ, признающимъ ее за религіозную, я возражаю, что законъ, противъ котораго вы возстаете, только подтверждаетъ первоначальныя запрещенія вашей собственной Книги Мормоновъ, изложенныя на стр. 118, и вашей Книги Доктринъ и Завѣтовъ; а это, по вашему ученію, боговдохновенные источники, на которыхъ основана ваша церковь. Вы утверждаете, что послѣдующее откровеніе отмѣнило эти запрещенія... Но вы не стали-бы съ терпимостью относиться къ другимъ людямъ, претендующимъ на извѣстныя права, на основаніи полученныхъ ими откровеній или исповѣдуемыхъ ими религій. Индусы, въ силу своей религіи, присвояютъ себѣ право сожигать вдовъ вмѣстѣ съ трупами ихъ мужей. Если-бы они захотѣли дѣлать это здѣсь, то вы, конечно, устранили-бы это силою. Если-бы какое-нибудь откровеніе провозгласило здѣсь, что сильные имѣютъ право отнимать женъ у слабыхъ, |что ученые люди могутъ брать женъ у необразованныхъ, богатые у бѣдныхъ, что люди могущественные и вліятельные имѣютъ право пользоваться трудомъ и услугами людей простыхъ, какъ рабовъ своихъ, – то вы возстали-бы противъ этого и прибѣгли-бы къ покровительству законовъ и власти Соединенныхъ Штатовъ. Вы доказываете, что упомянутый законъ стѣсняетъ вашу индивидуальную свободу. Но вы-же сами оправдываете подобныя стѣсненія индивидуальной свободы въ другихъ случаяхъ. Позвольте мнѣ доказать вамъ это. Если-бы кто-нибудь пришелъ сюда и безъ дозволенія открылъ-бы винную продажу на улицѣ Храма, то вы признали-бы справедливымъ рѣшеніе общаго совѣта, этого вашего муниципальнаго конгресса, который устранилъ-бы это силою и, кромѣ того, наказалъ-бы нарушителя. Приходитъ сюда кто-нибудь другой и объявляетъ, что намѣренъ заняться своимъ законнымъ промысломъ – вываркою костей подлѣ вашего города.

 Вы будете надѣяться, что вашъ совѣтъ не допуститъ этого, и почему? Потому, что, по вашему мнѣнію, это было-бы непріятно для общества и сосѣдей. Нѣкто говоритъ, что, какъ американскій гражданинъ, онъ намѣренъ основать пороховой заводъ на земельномъ участкѣ, купленномъ имъ подлѣ этого отеля, въ которомъ мы такъ гостепріимно приняты. Вы стали-бы хлопотать, чтобы не было допускаемо такого нарушенія общественныхъ интересовъ... Сказаннаго мною достаточно для оправданія конгресса въ томъ постановленіи, которое онъ счелъ разумнымъ сдѣлать для всего народа, получающаго отъ него законы. Я не буду приводить другихъ аргументовъ въ пользу освобожденія женщины; своими замѣчаніями я хотѣлъ только объяснить право конгресса издавать законы и требовать повиновенія имъ... Пока не была окончена желѣзная дорога, вы могли еще держаться въ изолированномъ положеніи. Но теперь вы поставлены въ тѣсное соприкосновеніе съ остальной націей и съ цивилизаціей континента. Вы можете упорно держаться принятой вами политики, но въ такомъ случаѣ неизбѣжнымъ результатомъ будетъ паденіе и разрушеніе вашего собственнаго благоденствія и образованіе вблизи васъ соперничествующихъ городовъ, держащихся болѣе разумной и мудрой политики. Вы будете падать, а они развиваться, и въ этомъ никто не будетъ виноватъ, кромѣ васъ-же самихъ."

 Рѣчь Кольфакса произвела сильное впечатлѣніе между мормонами, на защиту которыхъ выступилъ ихъ писатель Тэйлоръ" Онъ дѣлаетъ два существенныхъ возраженія вице-президенту. Во-первыхъ, что "откровеніе служитъ однимъ изъ самыхъ жизненныхъ пунктовъ нашей вѣры, оно истекаетъ отъ Бога и не можетъ быть отмѣнено законодательнымъ порядкомъ". Во-вторыхъ, Тайлоръ доказываетъ, что мормоны гораздо нравственнѣе язычниковъ, такъ-какъ у нихъ нѣтъ ни пьянства, ни игры, ни порождаемой единоженствомъ проституціи, влекущей за собою дѣтоубійство и т. д. "Мы бѣжали отъ этихъ язвъ и съ большимъ смущеніемъ и заботою очистили себя отъ вашихъ золъ; не пытайтесь-же прививать ихъ къ намъ посредствомъ законовъ, не старайтесь потопить насъ въ омутѣ вашихъ пороковъ".

 Но рѣчь Кольфакса и другія вліянія язычниковъ возбудили въ Утахѣ не одну только мормонскую реакцію, а содѣйствовали также развитію здѣсь либеральной оппозиціи пророку, о которой невозможно было и думать, пока послѣдній, до окончанія желѣзной дороги, могъ дѣйствовать совершенно самовластно въ своемъ далекомъ и уединенномъ штатѣ. Представителями этой оппозиціи явились Гаррисонъ и Годби, которые основали еженедѣльный журналъ: "Мормонскую Трибуну". Они ставятъ цѣлью своей дѣятельности борьбу съ "ханжествомъ, фанатизмомъ, полигаміей и приведеніе мормонскихъ идей въ гармонію съ духомъ вѣка". Эта оппозиція, впрочемъ, основана на томъ-же религіозномъ базисѣ, какъ и офиціальная доктрина мормоповъ, и упомянутые прогрессисты борятся съ "откровеніями" пророка посредствомъ бывшихъ имъ новѣйшихъ откровеній. Къ этой оппозиціи примыкаетъ и партія сыновей покойнаго пророка Джозефа, которые долго завидовали могуществу Юнга и, наконецъ, стали агитировать противъ многоженства, какъ противъ институціи, самовольно введенной этимъ даровитымъ пройдохой. Независимо отъ этихъ религіозныхъ движеній, женскаго населенія Утаха коснулось уже вліяніе эманципаціонной пропаганды и мормонки начинаютъ выписывать эманципаторскіе журналы, напр. "The Revolution". Вотъ что пишетъ отъ 1-го іюля 1871 г. извѣстная пропагандистка эманципаціи, миссъ Энтони, въ редакцію "Revolution" изъ мормонской столицы: "Кипы вашего органа приняты и поглощаются жаждущими душами нашихъ мормонскихъ сестеръ. Женщина слѣдуетъ на голосъ евангелія, возвѣщающаго свободу и равноправность ея пола". Энтони вмѣстѣ съ мистриссъ Стэнтонъ были у мормоновъ во время своего миссіонерскаго объѣзда штатовъ. Вотъ что говоритъ объ ихъ посѣщеніи упомянутый уже нами органъ мормонскихъ прогрессистовъ, % "Трибуна". "Мистриссъ Стэнтонъ читала здѣсь лекцію о материнствѣ и родственныхъ съ нимъ предметахъ. Она не скользила по поверхности, а углубилась въ самую сущность этихъ жизненныхъ вопросовъ, служащихъ краеугольнымъ камнемъ соціальнаго зданія. Она не допускаетъ раннихъ браковъ для своего пола. Женщины имѣютъ слишкомъ много дѣтей; онѣ должны дѣлаться матерями не больше одного раза въ пять лѣтъ. Нужно стараться больше о качествѣ, чѣмъ о количествѣ потомства. Одна треть всѣхъ рождающихся дѣтей умираетъ, но общество не понимаетъ, гдѣ причина зла. Она не одобряетъ полигаміи, но признается, что многоженство менѣе постыдно, чѣмъ обычай содержанія метрессъ женатыми людьми, господствующій во многихъ мѣстностяхъ внѣ Утаха. Истинный бракъ есть союзъ двухъ лицъ, не допускающій участія третьяго въ любви которой-бы то ни было изъ сторонъ... Если браки будутъ заключаться какъ слѣдуетъ, а законы родства будутъ раціонально понимаемы, то прекратится рожденіе идіотическихъ и больныхъ дѣтей. Множество вопросовъ, по окончаніи лекціи, было обращено къ ораторшѣ женщинами, бывшими въ собраніи, и на всѣ эти вопросы она отвѣчала любезнымъ образомъ. Миссъ Энтони сдѣлала нѣсколько замѣчаній относительно того, что она имѣетъ полное право получать откровенія непосредственно отъ Бога, точно также, какъ и Джонъ Ноксъ, Джобъ Скоттъ, Джозефъ Смитъ или Брайамъ Юнгъ. Откровенія, даваемыя исключительно мужчинамъ, не удовлетворяютъ ея. Такое одностороннее распредѣленіе божественнаго разума заставляетъ ее подозрѣвать въ этомъ случаѣ существованіе обмана."

 Такимъ образомъ, въ самомъ мормонскомъ обществѣ замѣтно уже начало его внутренняго разложенія. Вліяніе штатовъ, конечно, ускоритъ совершенное паденіе этой теократіи, которая не въ состояніи долго существовать на свободной почвѣ великой республики. Дѣла могутъ принять двойной исходъ: или мормоны подчинятся всѣмъ законамъ Соединенныхъ Штатовъ и будутъ вынуждены отказаться отъ многоженства, или-же, что всего вѣроятнѣе, они совершатъ новый "исходъ" и переселятся куда-нибудь въ глушь южной Америки и тамъ въ полной изолированности отъ цивилизованнаго міра будутъ продолжать свою прежнюю жизнь.

 Но каковъ-бы ни былъ исходъ начатаго теперь легальнаго преслѣдованія святыхъ многоженцевъ, ихъ исторія во всякомъ случаѣ даетъ намъ хорошій урокъ... Что создало и укрѣпило такое уродливое и въ высшей степени ретроградное учрежденіе, какъ мормонство?– Невѣжество и бѣдность массы, стекавшейся подъ покровительство мормонской церкви, положили начало этой полу-фанатической и полу-дикой сектѣ, которая въ самомъ сердцѣ величайшей изъ націй нашла себѣ пріютъ и арену для своей дѣятельности; европейская эмиграція увеличила силу мормоновъ и до сихъ поръ не перестаетъ расширять ихъ предѣлы и вліяніе. Освѣтите свѣтомъ знанія этихъ темныхъ бѣдняковъ и они никогда-бы не вступили въ мормонскую секту, никогда не создали-бы себѣ религію, освящающую грабежъ, убійство, воровство, многоженство, какъ мы это видимъ въ мормонизмѣ.

С. Шашковъ.

«Дѣло», No 12, 1871