Текст книги "Смелый шаг"
Автор книги: Сборник Сборник
Жанр:
Классическая проза
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)
Сборник Статей
Смелый шаг
«Следующий заговор излечивает вывихи. Возьми зеленый тростник в 4 или 5 футов длины, разрежь его, и пусть два человека держат его на твоихбедрах. Потом начни произносить заговор: „In alio s. f. motas vaeta daries dardaries astataries dissunapiter“, -и продолжай до тех пор, пока оба куска не соединятся; сверху маши железом. Когда оба куска соединятся и соприкоснутся, возьми их, разрежь, привяжи к вывиху, и он излечится. Однако повторяй ежедневно над вывихом или переломом тот же заговор или следующий: „Huat hanat huat ista pista sista, domiabo damnaustra“, -или же: „Huat haut haut ista sis tar ardan nabor dunnaustra“. Так писал во II в. до н. э. не деревенский маг, не колдун и не шарлатан, зарабатывающий на доверчивости народа. Этот „рецепт“ принадлежит Катону Старшему – бесстрашному противнику Ганнибала, полководцу, удостоенному триумфа за победы в Испании, консулу и оратору, статуя которого украшала римский форум, а его речами восхищался Цицерон и Плутарх. Пройдет еще 2 века, и Цезарь захватит Галлию, Август будет гордиться тем, что „принял Рим кирпичным, а оставляет мраморным“, Катулл воскликнет вечное „Odi et amo!“ иВергилий создаст „Энеиду“. А Плиний Старший, ученый, писатель-энциклопедист, занимавший важнейшие государственные должности при Веспасиане иТите, в своей „Естественной истории“ будет продолжать утверждать, что „прикосновение руки человека, умершего преждевременной смертью, излечивает зоб и болезни горла“, что „пепел оленьего рога укрепляет качающиеся зубы“, а „от бессонницы пьют вино с овечьим потом и миррой, или овечий пот с гусиным салом и миртовым вином, хорошо также привязать к телу кукушку в заячьей шкуре, или привязать ко лбу клюв цапли в ослиной шкуре“. В блестящем Риме долгое время совсем не было врачей. А как же соседство Греции, где врачебное искусство процветало еще с эпохи Гомера? Впервые греческий медик прибыл в Рим лишь в 218 г. до н. э. Государство даровало ему гражданство и лавочку близ масляного рынка, где он мог принимать больных. Но чтобы римлянин, гордо именовавший себя „civis romanus“, вверил свою жизнь врачу? Нет, это слишком рискованно. Катон Старший предостерегал своего сына: „Греки – народ распущенный и упрямый. Моими устами вещает оракул, когда я говорю: каждый раз, когда этот народ приносит нам свои знания, он портит все; и будет еще хуже, если они пришлют нам своих врачей. Все они дали друг другу клятву уничтожить всех варваров при помощи медицины, и под именем варваров ониподразумевают также и нас самих. Если онитребуют вознаграждения за то, что лечат нас, то это лишь для того, чтобы втереться в наше доверие и тем вернее погубить нас. Я запрещаю тебе раз и навсегда обращаться к врачам“. Поход к врачу действительно был подобен игре в кости. Только ставкой была жизнь. По закону (и римскому и греческому) медик не нес ответственности за ошибочное лечение. Даже попытки Суллы ввести указ об изгнании или смерти врачей за нерадение или невежество провалились. Кроме того, приезд вРим в I в. до н. э. знаменитого греческого врача Асклепиада и успех его метода с применением ванн побудил многих римлян к занятию медициной. Конкуренция росла и новоиспеченные врачи не пренебрегали никакими средствами для привлечения пациентов. Их главным козырем было изобретение какого-нибудь нового лечения, какого-нибудь неизвестного еще лекарства: один медик предписывал холодные ванны, другой ванны паровые, третий расхваливал лечение вином. Итем не менее с I в. до н. э. римское врачебное искусство, наконец, начинает процветать. Указом от IV в. до н. э. Цезарь предоставил всем римским медикам гражданские права и другие привилегии. При Августе лекари ввойсках были включены втабель о рангах; общественные врачи или императорские лейбмедики освобождены от налогов. Врач вдруг стал незаменим. Зачастую он наживал огромные состояния: Плиний упоминает о завещаниях в 2 и даже 6 миллионов. И, хотя везло далеко не всем (так, на могиле одного разорившегося медика было выбито: „Большое количество погубило меня“), улицы Рима обрастали лавочками врачей, а на Аппиевой или Лабиканской дорогах нередко можно было встретить спешащего в город странствующего дантиста или окулиста. Сидя на спине серого мула, в плаще и шляпе, окулист, одной рукой погоняя упрямое животное, другой удерживал свою единственную котомку с множеством заготовленных печаток. Печатка – маленькая палочка сухой глазной примочки, имеющая форму печати, на которой было написано имя окулиста, название примочки и болезни, излечиваемой ею, -была придумана им для постоянной рекламы. Ивот уже хирург ампутировал ногу, заменяя ее деревянной, литомист вырезал камни, а дантист скреплял зубы золотом. Римские врачи в совершенстве овладели своим искусством, и Западная Европа вплоть до Нового времени опиралась на их достижения. Однако… Катон Старший… Он что-то писал своему сыну про…греков. Ах, да! „Каждый раз, когда этот народ приносит нам свои знания, он портит все; и будет еще хуже, если они пошлют нам своих врачей“. Не будь греков – не было бы иримской медицины. Так не стоит ли вернуться к истокам? Раненому Махаону Гекамеда, наложница Нестора „…растворила Смесь на вине прамнейском, натерла козьего сыра Теркою медной ияичной присыпала белой мукою. Так уготовя напиток составленный, пить приказала“. („Илиада“, XI) Ав „Одиссее“ Гомер поет даже о тех, кто непосредственно обучался врачебному искусству. И это – в VIII в. до н. э.! Чуть позже в храме Асклепия (бога врачевания) в Эпидавре, куда стекались за исцелением со всех концов Греции, будут начертаны благодарственные надписи: „Амвросия из Афин была крива. В качестве просительницы она пришла к богу и, прогуливаясь в священной ограде, посмеялась над некоторыми исцелениями, утверждая, что невероятно и невозможно, чтобы хромые стали ходить и слепые видеть только благодаря виденному ими сну. Когда она заснула, то увидела сон. Ей казалось, что бог предстал перед ней, говоря, что он исцеляет ее, но в виде платы требует, чтобы она поместила в храме серебряную свинью в воспоминание о своей доказанной глупости. С наступлением дня она вышла исцеленною“. „Один немой мальчик пришел как проситель в храм, чтобы возвратить себе голос. Когда он принес предварительную жертву и исполнил другие обычные церемонии, то служитель, приносивший жертвенный огонь, обратился к отцу мальчика с вопросом: „Согласен ли ты через год, если получишь просимое, принести богам жертву в благодарность за исцеление?“ Тогда мальчик вдруг сказал: „Я согласен на это“. Удивленный отец приказал ему повторить; мальчик повторил и с этого момента выздоровел“. „Гераей из Митилены не имел волос на голове, но их было у него много на подбородке. Стыдясь постоянных насмешек, он заснул; бог намазал ему голову мазью, и от этого на ней стали расти волосы“. Жрецы стали первыми греческими врачами. В некотором отдалении от шумных городов, среди священных лесов, пересекающихся узкими ручьями, вырастали древние храмы. Павсаний насчитывает их не менее 63. Измученного болезнью и пыльной дорогой путника встречал жрец, облаченный в белый гиматий. Иподвергал его различным церемониям, причем врачевание (бани, обмывание, массаж, пост) неразрывно переплеталось с религиозным действом (жертвоприношение). Только после подобной подготовки больной допускался в храм, где проводил ночь на шкуре животного, принесенного им в жертву, или на постели возле статуи Асклепия. Потрясенный увиденным в течение дня, во сне он непременно разговаривал с богом и наутро сам рассказывал жрецам о методах лечения. А они истолковывали эти видения в соответствии с уже проверенными средствами. Пройдет некоторое время и асклепиады раскроют свои тайны: они выйдут из храмов, наберут учеников – ив VII-VI вв. до н. э. профессиональные общественные ичастные врачи запрудят греческие улицы, изогнутые и кривые. Демокед, Алкмеон, Эмпедокл, Гиппократ – какой грек не желал попасть к ним на прием? Эгинцы платили Демокеду 100 мин, Поликрат, тиран Самоса, назначил ему два таланта серебра (неслыханная сумма!), сам персидский царь Дарий, которого медику посчастливилось вылечить, осыпал его милостями. Катон Старший… Как рассмеялся бы Гиппократ, живший в V-IV вв. до н. э., если бы услышал, какой заговор от вывиха через 200 лет в Риме будет советовать ежедневно повторять этотученый муж. Он бы просто взял и вставил кость на место.
С исторических книг сдувала пыль
Смыковская Ксения
ПРАВИЛА МУМИФИКАЦИИ
Анубис (изображался в облике волка, шакала или человека с головой шакала)один из почитаемых богов в древнем Египте, покровитель и защитник души в невидимом мире. Одной из важнейших функций Анубиса была мумификация тела умершего. Египтяне полагали, что имелись шесть важных аспектов, которые составляли человека: физическое тело, тень, имя, ka (дух),ba (индивидуальность), и akh (бессмертие). Каждый из этих элементов играл важную роль в формировании индивидуума. Каждый был необходим для достижения возрождения в загробной жизни. За исключением akh, все элементы присоединяются к человеку при рождении. Тень человека была всегда с ним. Человек не мог существовать без тени, равно как и тень без человека. Тень изображалась, как маленький человек, окрашенный полностью в черный цвет. Имя, человеку давалось при рождении и существовало, пока его произносили. Вот именно по этому, прикладывались огромные усилия, чтобы защитить и сохранить имя. Саркофаг использовался, чтобы сохранить имя и защитить его вечно… Ka был двойником человека, то есть тем, что мы называем духом или душой. Ka был создан в то же самое время как физическое тело. Удвоение происходит на «колесе бога Кхнума». Ka существовал в физическом мире и постоянно находился в могиле. Это было так же важно, как потребность человека впище и питье. Египтяне оставляли в могилах умерших продукты, спиртные напитки, и мирское имущество для ka. Чтобы ka использовал их в загробной жизни. Вa может быть описан как чья-то индивидуальность. Подобно телу человека, каждый ba был уникальным в каждом человеке. Он переселялся в тело человека после его физической смерти, и легко двигался между миром физическим и загробным. Ba имел способность принимать различные формы. Akh был аспект человека, который желал присоединиться к богам в загробном мире, стать бессмертным. Это было создано после смерти при помощи святого текста и молитв, написанных буквами, предназначенными, чтобы увеличить силу akh. Как только это будет достигнуто, индивидуум получит возможность на вторую жизнь после смерти, которая будет означатьлишь конец физического существования. Неповрежденное тело было неотъемлемой частью загробной жизни человека. Без физического тела не имелось никакой тени, никакого имени, никакого ka, ba или akh. Египтяне полагали, что мумификацией обеспечивают себе возрождение в загробную жизнь. Один сохранившийся письменный отчет относительно мумификации, был создан греческим историком Геродотом, который посетил Египет примерно в 450 году до нашей эры. Он писал, как египтяне сохраняли своих мертвых. Но даже со свидетельствами Геродота процесса мумификации вопросов оставались неясными. Процесс мумификации занимал 70 дней. Ученые предполагают, что это связано с движением звездообразного Сириуса. Сириус был важной звездой Египтян, и мы знаем, что они следовали за ее движениями очень тщательно. Подъем звезды Сириус отмечал Египетский Новый Год, начало сезона половодья. Время, когда Сириус исчезал в небе, до времени, когда возвращался, (Египетский Новый Год) был 70 дней, возможно Египтяне приравнивали этиастрономические явления со временем, необходимым от смерти в физическом мире к возрождению в загробную жизнь. Ритуал представлял собой ряд мероприятий. Сначала железным крюком через ноздри вынимали мозг, оставшиеся части удаляли медикаментозно. Эфиопским камнем делали разрез в паху, вынимали внутренности, выполаскивали брюшину пальмовым вином и заполняли чистой растертой смирной и травами. Затем тело помещали и самородную щелочь на 70 дней, обмывали, обворачивали в тонкий холст льна, смоченного в гумми, а затем тело клали в саркофаг. При хранении тела в сухом месте антисептические вещества и последующее высыхание тканей предохраняли труп от разложения на бесконечно долгое время, однако это приводило к изменениям в формах, цвете т.е. к мумификации. Внутренности, вынутые изтрупа во время бальзамирования, помещались в специальные сосуды -канопы. Термин «канопы» был принят первыми египтологами, которые ошибочно считали, что кувшины имеют отношение к Канопусу -предводителю Меналосов в Троянской войне. Известно, что он трагически погиб и был похоронен в Канопсе (египетский Пер-гвэти, сейчас АбуКир). в северо-западной Дельте, где поклонялись его останкам, помещенным в кувшин. Название Голова Божество Содержимое сосудов
Имсет человек Исида печень
Хапи обезьяна Нефтида легкие
Дуамутеф шакал Нейт желудок
Квебесенуф ястреб Селкет кишки
Канопы обычно изготавливались из гипса, но также их делали и из известняка, керамики или фаянса. Их размещали в месте захоронения рядом с гробом. Начиная со Среднего царства, крышки каноп стали делать в форме головы человека, а со времен Нового царства -в виде голов четырех сыновей Хора. В наше время были попытки повторить египетскую технологию мумифицирования. так с 21 мая по 25 июня 1994г. группа ученых от Университета Мэриленд и Лонг Айлендского Университета выполнила первую человеческую мумификацию за почти 2000 лет. Они использовали технологию древних египтян, бальзамирующие средства, сотню прекрасных египетских льняных полотен, больше чем 600 фунтов окиси натрия, ладана имирры, масло кедра, вина пальмы, и природных смол. Мумификация происходила в Университете Военно-медицинской школы Штата Мэриленда в Балтиморе. Сейчас мумия хранится в Музее Человека в Сан Диего. Этот эксперимент помог сделать значительный шаг в исследовании способа сохранения умерших древних египтян. Но еще много загадок, которые таит Древний Египет, нам предстоит раскрыть…
По древнему Египту бродила Поварова Алена
ПСИХОЛОГИЯ. АФАЗИЯ
Термин «афазия» происходит от греческого слова («а» означает отрицание, отсутствие, «фазис» -речь); впервые его ввел французский врач Труссо. История развития учения об афазии насчитывает не менее двух столетий. Изучение афазии началось во второй половине 19 столетия, и этот этап можно считать первым в развитии учения об афазии. В этот период были выделены 2 главные формы афазии: моторная афазия (или афазия П. Брока – 1861) и сенсорная афазия (или афазия Вернике – 1874). П. Брока – известный французкий анатом – впервые описал моторную афазию как результат поражения задней части нижней лобной извилины левого полушария. Десятилетия спустя немецкий психолог К. Вернике дал первое описание нарушений речи. Предметом длительного изучения был и вопрос о классификации этого сложного и неоднородного нарушения речи. Естественно, что не могла остаться в стороне проблема природы и механизмов возникновения афазии, и вопрос оее определении. В процессе развития учения об афазии изменились представления о ее генезе, природе, структуре, подвергались изменениям и определения афазии. Поль Брока определил афазию как состояние, в котором больной не может говорить, несмотря на достаточный интеллект и возможность органов артикуляции и фонации функционировать. Это определение дошло до наших дней, но претерпело изменения. А. Р. Лурия (выдающийся советский психолог) писал «Основные формы речевых расстройств, конечно, не могут исчерпаться нарушением речевых образов слов или невозможностью произнести те или иные слова. Существеннейшие формы нарушений речи неизбежно должны проявиться в дезинтеграции тех обобщений, которые скрыты за словом, с одной стороны, и враспаде предикативной функции речи, воплощении целого замысла в речевом высказывании – с другой стороны». Было показано, что нарушение речи при афазии связаны с дефектами восприятия, памяти, воображения, предметных образов и т. д. Естественно, что такой дефект не может не привести к изменениям личности, так как в современной психологии известно, что все многообразие психических явлений входит в личность инаходится в единстве с ней. В целом афазия является дефектом, приводящим не только к нарушению речи, но и к дезинтеграции всей психической сферы. Можно сказать, что афазия – это системное нарушение речи, которое возникает при органических поражениях мозга, охватывает разные уровни организации речи, влияет на ее связи с другими психическим процессами и приводит к дезинтеграции всей психической сферы человека, нарушая прежде всего коммуникативную функцию речи. Все формы афазии существенно отличаются друг от друга по основному механизму, по клинической картине и по психологической структуре нарушения речи. Общим для всех форм афазии является системное нарушение речи. Каждая форма афазии возникает при поражении определенного участка коры левого полушария мозга, так называемой «речевой» зоны, и находится в зависимости от локализации очага поражения и фактора. В одних случаях афазия афазия протекает как грубое нарушение устной – экспрессивной и импрессивной – речи, в других – как нарушение импрессивной речи из -за дефектов понимания логико – грамматических конструкций речи. Во многих случаях афазия сопровождается агрофией и алексией, т. е. нарушениями письма и чтения. При афазии нарушаются практически все три вида речи – устная (экспрессивная и импрессивная), письменная (чтение и письмо) и внутренняя речь. Все эти виды речи и их разные формы нарушаются по – разному при разных формах афазии и степень тяжести говорения, понимания речи, умение писать и читать так же разная: от самой грубой степени нарушения до легкой. При афазии грубо нарушается предметная отнесенность слова: больные не могут по слову найти предмет, изобразить его, понять значение слова. В соответствии с классификацией, разработанной А. Р. Лурия и основанной на теории системной динамической локализации высших психических функций, существует 7 форм афазий, каждая из которых связана с нарушением одного из факторов и наблюдается при определенной локализации патологического процесса. Сенсорная афазия – возникает при поражении задней трети височной извилины левого полушария. В основе ее лежит нарушение фонематического слуха, то есть способности различения звукового состава слов. Для данной формы афазии характерны трудности понимания устной речи, трудности письма под диктовку. Вторично страдают и другие виды речи. Акустико – мнестическая афазия обнаружена при поражении средних отделов левой височной области. В основе ее лежит нарушение слухоречевой памяти. Проявляется в виде трудностей понимания речи в усложненных условиях (быстрая речь, одновременное предъявление 2 сообщений и т. д.), трудностей возникающих в устной речи (поиск нужных слов), затруднений письма под диктовку. Оптико – мнестическая афазия вызывается поражением задненижних отделов височной области левого полушария. В основе лежит нарушение зрительной памяти, слабость зрительных представлений, зрительных образов слов. Проявляется в виде затруднений в назывании предметов и их изображений при большей легкости называния действий. Семантическая афазия возникает при поражении зоны ТРО (третичной коры теменно – височно – затылочных отделов) левого полушария. В основе ее лежат дефекты симультанного анализа и синтеза (трудности в оценке пространственных отношений). Проявляется в виде нарушений понимания определенных логико – грамматических конструкций (брат отца, отец брата, весна перед летом), отражающих пространственные отношения. В случаях обширных поражений указанной зоны больные не понимают смысла такого типа слов, как над, под, слева, справа. Данная форма афазии сочетается с нарушением счета, пространственного мышления. Афферентная моторная афазия возникает при поражении нижних отделов постцентральной коры левого полушария. Проявляется в виде нарушения произношения слов, замены одних звуков другими. Бывает нарушено самостоятельное письмо и письмо под диктовку. Эфферентная моторная афазия связана с поражением нижних отделов премоторной коры левого полушария мозга. В основе ее лежат трудности переключения с одного слова на другое вследствие инертности речевых стереотипов. В то же время у данных больных не нарушено произношение отдельных звуков. Первично страдает активная устная речь и письмо. Динамическая афазия возникает при поражении средне-и заднелобных отделов коры левого полушария мозга. В основе ее лежат нарушения внутренней речи, проявляющиеся в нарушениях планирования речи. Характеризуется нарушением связной устной и письменной активной речи, трудностями актуализации слов, обозначающих действия. Во все времена развития учения об афазии и внастоящее время стоял вопрос о возможностях и путях восстановления нарушенной речи при афазии. Долгое время считалось, что нарушенная речь не восстанавливается, а человек с нарушенной речью всегда остается инвалидом. В настоящее время в некоторых зарубежных странах и исследователи, ипрактики – врачи считают невозможным восстановление высших психических функций, нарушенных органическим поражением мозга. В нашей стране психология и нейропсихология экспериментальным и практическим путем доказали, что высшие психические функции, втом числе и речь при афазии, восстанавливаются. Это было доказано в практической работе с больным методом восстановительного обучения.
