Текст книги "Через испытания – к новой жизни. Причины наших заболеваний"

Автор книги: Рудигер Дальке

Рудигер Дальке
Через испытания – к новой жизни. Причины наших заболеваний

 
Увядает цветок, молодость склоняется перед старостью.
Так и каждая ступень нашей жизни расцветает пышным цветом,
В свое время расцветают мудрость
И добродетель, но не навсегда.
При каждом призыве сердце должно быть готово
К расставанию и к встрече, чтобы смело и без грусти
Подчиниться новым условиям.
В любом начале скрыто чудо, которое нас защищает
и помогает нам жить.
Мы должны бодро преодолевать пространство за пространством,
Не цепляясь ни за одно из них, как за родину,
Дух мира не собирается заключать нас в оковы или стеснять,
Он хочет поднимать нас с одной ступени на другую,
все дальше и дальше.
Едва мы прикипаем к одному кругу жизни,
Как эта привычка погружает нас в сон.
Лишь тот, кто готов к прорыву и путешествию,
Способен не покоряться ленивым привычкам.
Наверное, и в смертный час
Мы сможем, как в молодости, броситься вперед,
Покорять новые пространства.
Зов жизни нескончаем…
Так что ж ты, сердце, простись и здравствуй.
 

Германн Гессе. Ступени

Ruediger Dahlke

Lebenskrisen als Entwicklungschancen

Zeiten des Umbruchs und ihre Krankheitsbilder

Введение. Значение и сила перехода

Чем лучше человечество решает технические проблемы, тем больше оно теряет способность адекватно воспринимать естественные явления. Особенно тяжело дается людям переход от одной возрастной ступени к другой.

Феномен ускорения развития очевиден. Если переход от охоты к земледелию занял несколько тысяч лет, то для перехода к индустриальному обществу понадобилось чуть больше века. Постиндустриальная культура – культура высоких информационных технологий – возникла настолько быстро, что многие этого просто не заметили.

Говоря о возрастных этапах, мы имеем в виду зачатие, рождение, пубертатный период, уход из родительского дома, женитьбу, кризис среднего возраста и смерть. При зачатии и рождении человек еще не обладает «настоящим сознанием». Переход к пубертатному периоду более или менее понятен: взрослые осознают сложность процесса и стараются не мешать подростку и не предъявлять к нему завышенных требований.

Окончательный уход из родительского дома, то есть конец юношеского периода, зачастую просто выпадает, так как многие из прагматичности или по другим причинам стараются продлить пребывание в отчем доме до бесконечности.

Кризис среднего возраста у женщин превращается исключительно в гормональную проблему, мужская часть населения старается этот вопрос игнорировать.

Последний большой кризис – смерть – сопряжен с самыми трагичными и неприятными обстоятельствами.

Игнорирование кризисов – порочная практика: если нет четкой линии их последовательного преодоления, то возникают поводы для проблем. Вместо того чтобы на короткое время сконцентрироваться на переходном этапе, мы превращаем жизнь в один сплошной кризис.

Кризисы утрат – будь то расставание с партнером или смерть любимой собачки – свидетельствуют о том, что мы не умеем отпускать. Синдром «опустевшего гнезда» означает, что радоваться вновь появившейся свободе человек не способен. А ведь когда молодежь «обретает крылья», старшее поколение тоже получает возможность лететь куда угодно. Многие «старики» просто разучились летать, им уже не хочется. Они сидят в опустевшем «гнезде» и пытаются заманить молодежь обратно. А если это не удается, впадают в депрессию и требуют, чтобы за ними ухаживали.

Переезд на новое место жительства и переход на новую работу тоже зачастую воспринимаются как кризис. Здесь речь опять идет о неумении отпустить старое, привычное и о неспособности принять новое, неизведанное.

Кризис пенсионного возраста свидетельствует о том, что большинство людей не умеет с пользой проводить свободное время. Предыдущие поколения готовы были праздновать это событие, нынешнее же страдает и грустит.

В моменты жизненных кризисов возникает огромное количество проблем на самых разных уровнях личной и общественной жизни. Хотелось бы поговорить об этих проблемах с точки зрения эзотерической философии и попробовать соответствующим образом трактовать некоторые болезни. Архаичные примеры из глубокой древности не являются призывом вернуться к старым формам. Наоборот, в эзотерической философии речь всегда идет о развитии, правда, не в том смысле, который придают этому слову современные сторонники прогресса.

Во времена Пифагора греческое слово esoteros обозначало внутренний круг его школы, eхoteros – внешний круг учеников. Традиционно знания внутреннего круга были доступны лишь небольшой группе посвященных, которые тщательно их оберегали, но не для того, чтобы иметь преимущества перед другими. Для светских людей эти знания не были связаны ни с какими преимуществами, скорее, в них таилась опасность. До сих пор мало что изменилось. Сокровенные знания обладают тенденцией защищать себя сами. Так, например, тайные египетские знаки Таро стали доступными каждому из нас на самых обыкновенных игральных картах, но остались непонятными большинству. Книги по астрофизике тоже остаются «тайным знанием» – просто в силу их сложности.

В последние годы благодаря возросшему увлечению широких масс эзотерикой сокровенные знания были чрезмерно упрощены. Их рекламировали так, что становилось и смешно, и грустно. Нам обещали «духовный скачок на работе и в личной жизни», а также «материальное богатство, вечную молодость и непобедимость». Но ведь эзотерика не виновата в том, что нашлись люди, готовые ею злоупотреблять, так же как медицина и религия не несут ответственности за то, что творится от их имени. Поэтому мы будем использовать в первоначальном значении понятия, введенные в книге «Болезнь как язык души»: это надежная основа для восприятия эзотерической картины мира и попытки ее трактования.

Болезненные состояния у многих людей часто превращаются в жизненные кризисы или сопровождают их, между ними существует тесная взаимосвязь. Неадекватно воспринимаемые жизненные кризисы являются причиной многих симптомов болезни. Иногда это понятно даже из названия: юношеские угри, возрастная депрессия, страх смерти. Некоторые расстройства можно осознать только на базе жизненных образцов, например болезнь Альцгеймера, болезнь Паркинсона и другие заболевания, связанные с возрастом.

Часть 1

1. Кризис

Греческое слово crisis имеет много значений: решение, разделение, раздвоение, суждение, выбор и испытание. Соответствующий китайский иероглиф обозначает также «опасность» и «шанс». Ограничившись негативным аспектом понятия, мы рискуем однобоко воспринять происходящее. В медицине понятие «кризис» связано с решающим этапом развития болезни. С этого момента недуг отступает и начинается выздоровление. Древнегреческое толкование слова «кризис» («решение») приводит нас к пониманию сущности этого явления. Подключив китайский вариант «шанс», можно проследить и перспективы. Карл Ясперс дает следующее определение: «Кризисом называется момент, когда целое подлежит трансформации, из которой человек выходит преображенным, готовым к новым решениям, или больше не способным подняться». Для нас важно то, что Ясперс говорит дальше: «История жизни не продвигается вперед равномерным шагом. Время подлежит качественному делению, развитие приближается к пику, на котором необходимо принять решение. Противясь развитию, человек может совершить бесполезную попытку не принимать никакого решения. В таком случае решение примет за него сама жизнь. У кризиса есть свое время, его нельзя уничтожить, его нельзя избежать. Как и все в жизни, он должен созреть. Кризису не обязательно врываться в жизнь катастрофой, он может войти тихо и незаметно, но, тем не менее, его приход окажется решающим».

Любой кризис можно осознанно принимать или, напротив, игнорировать или отбиваться от него. Самое главное, окажется он для вас опасностью или шансом. Древние китайские знания, основанные на принципе полярности инь и ян, видят в этих взаимоисключающих возможностях единство.

Такое решение определяет и любую картину болезни. Воспринимая болезнь как послание, человек превращает ее в шанс. Сражаясь с болезнью, он приобретает опасного врага. Даже само появление болезни проходит путь принятия решения. Если проблема не воспринимается осознанно, энергия уходит в область бессознательного, а затем материализуется в виде болезни. Даже если мы не зафиксировали в сознании принятое решение, оно все равно было.

Исключая ту или иную тему из сознания, мы автоматически создаем пропасть между телом и душой. Если пропасть слишком широка, тело и душа отдаляются друг от друга. Человек или заболевает, или переживает какой-то другой кризис, в ходе которого ему так или иначе приходится принимать решение. И то, и другое есть попытки воссоединить душу и тело с помощью овеществленных или переведенных на общественный уровень событий.

Чтобы ввести кризисы во временные рамки, необходимо поговорить об основном образце жизни, который называется мандала.

2. Мандала как жизненный образец

Мандала – это круговая структура, которая в любой своей точке соотносится с центром. Математики назвали бы ее ротационно-симметричной. В соответствии с представлениями восточной культуры мандала возникла из центра и содержит целое в собственной середине.

Среди символов и картин мандала занимает особое положение, поскольку интегрирует все остальные символы и, собственно говоря, все сущее. Мандалы можно найти и в самых малых и в самых больших структурах. Любой атом, рассмотрим ли мы самую старую его модель, предложенную Нильсом Бором, или новейшую, принятую в квантовой физике, за счет вращательного танца электронов вокруг покоящегося центра образует мандалу. Поскольку все в этом мире состоит из атомов, мандалы представляют собой основную структуру любого вида материи. Принцип танца вокруг центра характерен для любого атома, при этом центральная точка недоступна нашему пониманию. Центральная точка не принадлежит этому миру даже в представлении математики, у нее нет и не может быть пространственной протяженности. «Дао Де Цзин» описывает ступицу колеса или господствующую в ней пустоту как основной центр, вокруг которого вращается все. Мифологический танец вокруг пустоты подтверждается нашими знаниями о внутренней структуре атома. Размеры ядра по сравнению с электронной оболочкой чрезвычайно малы. Будь атом размером с собор святого Петра в Риме, ядро оказалось бы не больше пылинки. И тем не менее все вращается вокруг этого ядра, по сути, вокруг пустоты.

В клетке, основной строительной единице органической жизни, мы снова сталкиваемся с мандалой. Все вращается вокруг находящегося в относительном покое ядра. Именно из него исходит вся информация для жизни самых разнообразных клеточных структур. И даже в неорганическом мире многие кристаллы основаны на структуре мандалы, вокруг центра которой идет процесс кристаллизации.

Если мы перейдем к большим структурам, то снова встретимся с мандалами. Земля и другие планеты вращаются вокруг находящейся в состоянии покоя середины, в которой действует сила тяжести. Вся Солнечная система является мандалой, так же как и любое спиралевидное облако, и универсум в целом.

Южная «роза» собора в Чартресе

Спираль, которая тоже является мандалой, выдвигает на передний план свойственный ей элемент движения. Все образуется из центра, связано с ним и стремится обратно к нему. Универсум возник из центра спирали и когда-нибудь вернется обратно, именно этому посвящен индийский миф о сотворении мира, об этом говорят и некоторые астрофизики. Жизнетворный свет Солнца доходит к нам не по прямой, а по спирали. Субатомарные частицы, которые физики изучают в пузырьковых камерах, движутся по спиралевидной траектории. А там, где находится основа органической жизни, в наследственном материале клеточного ядра, центральной является двойная спираль ДНК.

В больших величинах макрокосмоса и в самых малых микрокосмических частицах мы сталкиваемся с мандалой. Но и в промежуточных областях, там, где протекает наша жизнь, мандала всегда рядом. Она смотрит на нас из головки цветка, из глаз животных и человека. Она вращается в любом круговороте воды, в вихревом потоке и тайфуне. Ее можно найти в ракушке, в домике улитки, в каждой снежинке. Представьте себе, в мире не существует двух одинаковых кристаллов или двух одинаковых снежинок, но при этом все они имеют форму мандалы. Этот факт позволяет сделать вывод о ее уникальных возможностях и роли в сотворении мира. Все возникает из мандалы или находится на пути к ней, потому что даже первоначальный толчок, в соответствии с научным описанием, образует мандалу.

Разве можно удивляться тому, что мы, люди, тоже следуем этому универсальному образцу? Жизнь в нашем полярном мире принимает первую форму в центре мандалы, в оплодотворенном яйце, которое тоже является мандалой. Душа из пространственной независимости попадает в тесное тело, вначале напоминающее тюрьму. Центральная точка мандалы соответствует единству, райским кущам, где нет никаких противоположностей. В материнском чреве ребенок все еще близок к центру, то есть к единству. Связанный пуповиной с матерью, он обеспечен всем необходимым и может наслаждаться праздностью и беззаботностью. Но младенец растет и постепенно, шаг за шагом, отдаляется от рая и на каждой ступени развития все больше увязает в полярности. Вскоре «гнездо» оказывается для него слишком тесным. В схватках, сопровождающихся сильной болью, мать, хочет того ребенок или нет, выталкивает его наружу.

С первым глотком воздуха ребенок сталкивается с проблемой полярности дыхания. Ему приходится делать то вдох, то выдох. Сердце раздваивается, образуя левую и правую камеры. Теперь ребенок дышит самостоятельно. Если раньше ему не приходилось заботиться о питании, то теперь он вынужден сосать. Конечно, сначала мать кормит его грудью, но и этому скоро приходит конец. Отнимая ребенка от груди, мы еще глубже погружаем его в мир полярности.

Сначала он ползает на животе и ощущает надежность матери-земли, но через какое-то время он встает на ноги, знакомясь с вертикальным равновесием, и еще глубже погружается в ненадежную полярность.

Впервые произнеся слово «нет», ребенок делает следующий шаг на этом пути и начинает исключать некоторые вещи, из которых образуется тень. Полярность противоположностей усиливается.

К пубертатному периоду он уже достаточно отдален от центра мандалы, относительно нейтральное детство подходит к концу. «Ребенок» должен «умереть», дав жизнь мужчине или женщине. Отдаляясь от родителей, он делает следующий шаг к самостоятельности, при этом жизненное напряжение увеличивается.

С женитьбой и созданием собственной семьи приходит ответственность. Полярность ощущается теперь совершенно отчетливо. Все давно идет совсем не так, как хотелось бы, при абсолютно надежных мероприятиях в действие неожиданно вступает тень. Все последующие попытки взять жизнь в свои руки и подчинить себе землю ведут к росту ответственности. Если удается скопить большие ценности, то с ними приходится что-то делать, их следует охранять, что приводит к еще большему напряжению.

В конце концов на периферии мандалы возникает точка неизбежного поворота. Единственно возможный прогресс в этом месте – это регресс. Пытаясь проигнорировать эту точку или перешагнуть ее, человек сталкивается с непреодолимостью внешней границы. Никому не дано покинуть этот образец иначе, чем через центральную точку. Любые попытки уцепиться за периферию заканчиваются провалом. Не об этом ли свидетельствуют слова Иисуса: «Истинно говорю вам, если вы не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное» (Матф., 18; 3). Все пути ведут назад, домой, к центру мандалы, к прощанию с полярностью и к смерти.

Люди, не верящие в ритмичность жизни и смерти, испытывают огромный страх и делают все возможное, чтобы избежать этой точки, но это невозможно. Поэтому для большинства из нас смерть превращается в нелепый спектакль. Культуры типа тибетской, которые в центр существования ставят мандалу, воспринимают смерть и зачатие как дверь, которая открывается внутрь и вовне.

Мандалу как основной образец всякой жизни великие религии используют для наглядной демонстрации пути. Так поступает и христианство, увековечившее эту мысль в готических витражах. О том же самом речь идет и в притче о блудном сыне. Отец, символ Бога и единства, живет в собственном доме с двумя сыновьями. Один из них требует выделить ему долю наследства, отделяется от семьи и уходит в мир, покидая центр мандалы и целенаправленно стремясь наружу, прочь. Ему достаются все мыслимые и немыслимые испытания, он проигрывается и растрачивает наследство и в конце концов становится пастухом. Тут он вспоминает об отце и возвращается домой, где отец принимает его с распростертыми объятиями. Для сына устраивается большое торжество, которое возмущает второго, оставшегося дома трудолюбивого сына. В честь него никогда не устраивали праздников. С точки зрения мандалы это вполне объяснимо: почему птенца, оставшегося в родном гнезде, нужно награждать за недостаток смелости? Любому следует уйти прочь и самому узнать, что такое жизнь. В этой притче успокаивает мысль о том, что мы должны только попытаться и имеем право потерпеть крах – главное помнить путь и когда-нибудь вернуться в единство, то есть к Отцу.

Буддистские и индуистские храмы в классическом варианте имеют четыре двери, сориентированные по сторонам света, в центре храма изображается мандала – символ единства. Так выражается мысль, что все пути ведут к одной цели в одном и том же образце. В мандале обретает смысл восточное описание пути «отсюда сюда», с которым связано множество недоразумений, потому что многие воспринимают его как разрешение отказаться от развития в пользу застоя. Путь ведет от центра к центру, или, чтобы быть еще более точным, из невоспринимаемого осознанно центра к центру, найденному абсолютно сознательно.

Мифы и сказки, создателям которых были известны эти образцы, иллюстрируют именно эту мысль. Жизнь Одиссея есть не что иное, как путешествие по мандале. Его поездка к стенам Трои – это путь туда, его победа приходится на середину жизни, а все приключения, описанные в «Одиссее», иллюстрируют дорогу героя домой, к своей лучшей половине, к Пенелопе.

Героя сказания о священном Граале, Парсифаля, мать очень долго не отпускает от себя и заставляет сидеть дома, в родном гнезде. Она не ждет ничего хорошего от мира, в котором уже потеряла мужа. Она переодевает своего единственного сына девочкой и дает ему воспитание, которое совсем не подходит для самостоятельной жизни. Но едва только Парсифаль впервые увидел рыцаря, как тут же убежал из дома. Он вынужден дорого заплатить за обучение, он совершает одну ошибку за другой: безо всякой причины он убивает Красного рыцаря Иттера и, приехав в Граальсбург, не может задать спасительный, направленный на тень вопрос: «Чего тебе не хватает?», потому что его мать внушила ему, что спрашивать нельзя. И только дойдя до отчаяния, он видит путь в обратном направлении.

Классический сказочный герой всегда покидает отчий дом, к чему его зачастую вынуждает жадная мачеха или жестокие родители. Он должен выполнить ряд заданий в мире, чтобы заслужить аниму, свою женскую половину. Обретя ее, он возвращается в страну отцов.

Мифы, сказки и притчи являются вспомогательным средством для наглядной демонстрации жизненного образца. Невнимание к ним затрудняет человеку поиск пути и создает препоны в его преодолении.

3. Ритуалы как ключ к новому отрезку жизни

Просвещенный западный человек не ощущает недостатка в ритуалах, наоборот, он рад, что освободился от подобных «суеверий», и он удивился бы, обнаружив, что в современной жизни ничуть не меньше ритуалов, чем было раньше.

Понаблюдав за выходящим из машины ее владельцем, можно увидеть целую серию ритуалов, посвященных закрыванию автомобиля и настраиванию сигнализации. Даже те, у кого машина с центральной блокировкой, добросовестно проверяют все четыре двери, некоторые еще и не раз возвращаются. Кое-кто обходит машину со всех сторон и раз десять оборачивается, чтобы убедиться, что все в порядке. Практически так же ведут себя люди, закрывающие дверь дома перед отъездом в отпуск. Все проверяется и контролируется под девизом «Семь раз отмерь, один отрежь».

Присмотритесь, как ведут себя «взрослые» люди в пешеходных зонах. Одни наступают только на стыки плиток, другие делают все возможное, чтобы ступать точно посередине. В поездах вы наверняка не раз сталкивались с пассажирами, которые, как сумасшедшие, считают проносящиеся мимо столбы. Иные с обеих сторон прочитывают все надписи на рекламных щитах. Кто-то использует ритуалы во время мытья, превращает унитаз в трон, на котором самым тщательным образом выполняет все ритуалы, связанные с выведением из организма ненужных веществ. Какое горе, если во время путешествия такой человек лишается возможности выполнить привычные ритуальные действия, он даже не способен элементарно сходить в туалет! У одних существуют ритуалы для приведения в порядок себя или своего автомобиля, другие чисто автоматически помечают район своего обитания, несколько раз проводя рукой по знакомым предметам. Примеров можно привести сколько угодно.

Наряду с безобидными, неосознанными ритуалами существуют и такие, которые больше напоминают болезнь. Вряд ли можно назвать нормальным человека, который по сто раз на дню моет руки и испытывает настоящий ужас из-за невозможности это сделать. У него существует принудительный ритуал мытья, при котором главное отнюдь не устранение грязи. То же самое можно сказать и о принудительной уборке, которая способна испортить человеку жизнь. За принудительным контролем часто скрывается затерявшийся во тьме веков ритуал безопасности. Постоянные подсчеты указывают на ритуалы упорядочения, которые не удались, а религиозный фанатизм напоминает нарушения устава монашеского ордена.

Для такого поведения характерен страх, который появляется, стоит только хоть что-нибудь сделать не так. В наши дни люди страдают в одиночестве, раньше же виновные в нарушении ритуала нередко подвергались суровому наказанию. Они пытаются осуществлять свои ритуалы незаметно, именно так, как когда-то и предполагалось. Многие невротические симптомы, несомненно, связаны с утраченными ритуалами.

Ритуалы прослеживаются во всех сферах жизни человека: при утреннем туалете, во время еды и перед отходом ко сну. Мы их соблюдаем не потому, что они логичны, а просто потому, что они существуют.

Множество ритуалов имеет общественное значение. Строго подчинено ритуальным правилам уличное движение. Ездить справа, а не слева нисколько не логичнее, но нарушать ритуал, противореча правилам, опасно. Официальные государственные визиты, представительские мероприятия, переговоры требуют строгого соблюдения множества ритуалов.

Как только появилось право, оно тут же обросло огромным количеством ритуалов. Почему, например, судьи-мужчины надевают в качестве ритуальной одежды платья, а иногда даже и парики, если они не играют символическую роль Юстиции? Почему обязательно нужно вставать, когда «суд идет»? Почему эти правила, если это не ритуалы, выполняются неукоснительно? Почему судья не может позволить обвиняемому сидеть?

Ритуалы обладают воздействием, даже если мы их не осознаем. Видимо, существует в нас некая субстанция, которая заставляет искать и находить замену старым, отжившим официальным ритуалам.

Таинства церкви – это ритуалы основных жизненных кризисов, они, как понятно из названия, представляют собой священные действия, направленные на сохранение или восстановление цельности и здоровья человека и, в конце концов, его святости. При таинстве крещения человека водой посвящают в христианскую жизнь. Первое причастие открывает доступ в общество верующих. Брак вводит в семейную жизнь при Божьем благословении, священство[1]1
  Священство (хиротония) – таинство, посредством которого избранные для соответствующего церковного служения возводятся в ту или иную степень священства.


[Закрыть] есть введение в контакт с Богом. Соборование ритуально готовит к переходу в иной мир. При разнообразных кризисах вне этих основополагающих ситуаций облегчить и успокоить душу можно исповедью, при этом человек получает прощение, что соответствует очистительному ритуалу. Собственно говоря, исповедь – это христианский ритуал обращения. Человек подводит итоги, составляет своеобразный отчет и переживает метанойю, то есть обращение сознания, которое католики воспринимают как раскаяние. Семь таинств создавали своеобразную ритуальную рамку до тех пор, пока христианская культура объединяла людей. Теперь у нас нет объединяющего культа, и мы прекратили быть единой культурой.

Так как мы утратили ощущение величия переходных ритуалов, появились псевдоритуалы, в чем, собственно говоря, нет ничего удивительного. Они плохо выполняют свои функции и, несмотря на постоянное повторение, не могут сравниться со своими предшественниками по силе освобождающего воздействия. Молодой человек в первобытном племени становился взрослым, единожды пройдя обряд инициации, современному же подростку не хватает и сотни испытаний. Чтобы разобраться в этой тайне, следует более подробно поговорить об основе и строении ритуалов.