Текст книги "О Библии и о Евангелии"

Автор книги: Ростислав Волкославский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 8 страниц)

23. СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА В НЕБЕСНОМ СВЯТИЛИЩЕ

В небе находится святилище, скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек. Там ради нас Христос совершает служение, предоставляя возможность верующим воспользоваться заслугами Его примирительной жертвы, принесенной однажды на кресте за всех. Со времени своего вознесения Он был поставлен нашим великим Первосвященником, и тогда же было положено начало Его ходатайственному служению. В 1844 году, по окончании пророческого периода 2300 дней, Он вошел во вторую, последнюю фазу Своего примирительного служения. Оно заключается в следственном суде, в функции которого входит окончательное удаление всех грехов, как это прообразно было представлено очищением древнего еврейского святилища в День Очищения. В том прообразном служении святилище очищалось кровью жертвенных животных, небесное же очищается совершенной жертвой крови Иисуса. Жители неба, благодаря следственному суду, видят, кто среди умерших на земле почил во Христе, и потому считается достойным иметь участие в первом воскресении. На этом суде также обнаруживается, кто из находящихся в живых пребывает во Христе, сохраняя заповеди Божий и веру Иисуса, и благодаря Ему готов к переселению в Его вечное Царство. На этом суде оправдывается справедливость. Оставшиеся верными Богу войдут в небесное царство. И когда это служение Христа завершится, одновременно с ним закончится и отведенное для людей время испытания перед вторым пришествием (Евр. 1, 3; 8, 1-5; 9, 11-28; Дан. 7, 9-27; 8,13. 14; 9,24-27; Числ. 14, 34; Иезек. 4, 6; Мал. 3, 1; Лев. 16; Откр. 14, 12; 20, 12, 12; 22, 12).

24. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА

Второе пришествие Христа – блаженное упование церкви – явится величественным завершением дела Евангелия.

Пришествие Спасителя будет буквальным, личным, видимым и охватывающим весь мир. При Его возвращении праведные, находившиеся в состоянии смерти, будут воскрешены и вместе с праведными, оставшимися в живых, будут облечены славой и восхищены на небо в то время, как смерть постигнет тех, кто пренебрег праведностью Христа.

Почти полное исполнение большинства последовательно раскрывающих историю мира пророчеств, как и само состояние мира, свидетельствует о близости пришествия Христа. Время этого события не открыто, и потому мы призываемся быть всегда готовыми (Тит. 2, 13; Иоан. 14, 1-3; Деян. 1, 9-11; 1 Фее. 4, 16. 17; 1 Кор. 15, 51-54; 2 Фее. 2,8; Матф. 24; Марк. 13; Лук. 21; 2 Тим. 3, 1-5; Иоиля 3, 9-16; Евр. 9, 28).

25. СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ

Возмездие за грех есть смерть, но Бог, единый имеющий бессмертие, дарует вечную жизнь Своим искупленным. До того дня смерть является бессознательным состоянием для всех умирающих. Когда же Христос – жизнь наша – явится, то воскресшие и остававшиеся в живых праведные преображенными и прославленными будут восхищены навстречу Господу. Второе воскресение, воскресение неправедных, произойдет тысячу лет спустя (1 Тим. 6, 15. 16; Рим. 6, 23; 1 Кор. 15,51-54; Еккл. 9, 5. 6; Псал. 145,4; 1 Фее. 4, 13-17; Рим. 8. 35-39; Иоан. 5, 28, 29; Откр. 20, 1-10; Иоан. 5, 24).

26. ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО И ЗАВЕРШЕНИЕ ТРАГИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ГРЕХА

Тысячелетнее царство – это промежуточный период между первым и вторым воскресениями, когда Христос и Его искупленные святые находятся в небе. В течение того времени совершается суд над теми, кто умер без покаяния во грехах. На земле, оставшейся без населявших ее людей, будет находиться сатана со своими ангелами. По окончании этого времени с неба на землю сойдет Христос вместе со спасенными и опустится Святой Город. Затем последует второе воскресение, то есть воскресение всех, делавших злое. Они разделят участь сатаны и его ангелов в последней тщетной борьбе с добром. Таким образом, вселенная навеки будет освобождена от греха и грешников (Откр. 20; Захар. 14, 1-4; Мал. 4, 1; Иер. 4, 23-26; 1 Кор. 6; 2 Петра 2, 4; Иез. 28, 18; 2 Фее. 1, 7-9; Откр. 19, 17. 18. 21).

27. НОВАЯ ЗЕМЛЯ

На новой земле, которая станет местом добра и праведности, Бог устроит вечную обитель искупленных и сделает их окружение совершенным для бесконечно продолжающейся жизни в любви, радости и возрастающем познании в Его присутствии. Так как там Сам Бог будет обитать со Своим народом, страдания и смерть исчезнут навсегда. Великая борьба окончится, и больше не будет греха. Все одушевленное и неодушевленное признает, что Бог есть любовь; и Его владычество, построенное на любви, будет вечным. Аминь (2 Петра 3, 13; Быт. 17, 1-8; Исайи 35; 65, 17-25; Матф. 5, 5; Откр. 21, 1-7; 22, 1-5; 11, 15).

ХРОНОЛОГИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БИБЛИИ

НАЗВАНИЯ БИБЛИИ

1. Библия. Слово «библия» греческого происхождения. Тростник папируса (библус), употребляемый для древних письмен, положил основание греческому названию книги, (библос, библiон), Матф. 1,1; Лук. 4, 17. Священные книги, читаемые в греческих церквах христианами-греками, естественно назывались biblia, т. е. книги, – однако, применение этого названия можно проследить только до V столетия, когда оно встречается у Златоуста. С течением времени это название вместе с другими словами греческого происхождения проникает в словарь Западной Церкви. Здесь также употребляется другой термин, впервые применяемый Иеронимом, bibliotheca divina, божес-венное книгохранилище, который появляется на старо-английском языке в виде слова Bibliothece. В XIII столетии слово среднего рода множественного числа «biblia» стало рассматриваться как слово женского рода единственного числа и как таковое и вошло в обиход.

2. Писания. Библия также называется (хай графий), т. е. писания или священные писания. Это выражение применяется Ап. Павлом по отношению ко всему Ветхому Завету, как могущему «умудрить во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3,15.6). В Евангелиях и в Деяниях Апостолов приводится то же самое выражение (Матф. 21,42. Лук. 24,32. Иоан. 5,39. Деян. 18,24). Соответствующий термин (графе) – писание – в Новом Завете применяется всегда только к одному какому-нибудь определенному тексту (Лук. 4,21; Иоан. 20,9; Иак. 2,8 и др.).

3. Ветхий и Новый Заветы. Апостол Павел в одном особенно достойном внимания месте называет книги Моисея, если не весь еврейский канон, «Ветхим Заветом» («при чтении Ветхого Завета» 2 Кор. 3, 14). Там же он определяет самого себя и своих сотрудников «служителями Нового Завета» (2 Кор. 3,6). Этими названиями (палайа дiафеке)-Ветхий Завет и ^kenri йа (?^у (каине д1афеке) – Новый Завет в конце второго столетия церковными писателями отмечались как еврейская и христианская книги Св. Писания.

КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ.

Канон. Слово «канон» на древне-греческом языке означает прямую палку, в частности, меру, употребляемую плотниками. В переносном смысле это слово было применяемо для проверочного правила в области этических наук, искусства, логики, грамматики. В смысле «правила жизни» это слово встречается в послании к Галатам 6, 16. В первые века христианства этот термин обозначает мнения и опыт. Применение этого выражения по отношению к Священному Писанию впервые появляется в послесловии к каталогу Амфилохия (380 по Р. Хр.); также и Ориген, очевидно, называет те книги каноническими, которые с христианской точки зрения считаются подлинными и пользуются божественным авторитетом. Неканоническими книгами называются те, которые не вошли в состав канона.

ОЧЕВИДНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА НОВОГО ЗАВЕТА

Книги Ветхого Завета упоминаются в Новом без всяких сомнений иногда под общим названием «писаний» (Матф. 22, 29; Деян. 17, 11), в других местах они определяются более подробно «законом и пророками» (Матф. 7, 12; Рим. 3, 21), «законом Моисеевым, пророками и псалмами» (Лук. 24, 44), а документы, к которым относятся эти названия, считаются содержащими истину Божественного Откровения. Наш Спаситель и Его Апостолы постоянно ссылаются на места из книг еврейской Библии; таким образом, все книги Ветхого Завета, кроме книг Судей, Екклесиаста, Песни Песней, Есфири, Ездры и Неемии упомянуты в Новом Завете. Хотя евреям и приписывают всевозможные заблуждения, искажения истины, объясняемые традициями и дополнением человеческих постановлений, их нигде не обвиняют в искажении Писания, в пропуске некоторых книг канона и добавлений других.

ЯЗЫКИ, НА КОТОРЫХ НАПИСАНЫ ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТ.

1. Ветхий Завет написан на еврейском языке. Единственными исключениями являются: Езд. 4, 8 до 6, 18; 7, 12-26;

Иер. 10, 11; Дан. 2, 4 до 7, 28. Эти отдельные места написаны на халдейском наречии, которое в качестве как бы переходного во многом расходится с халдейским наречием более позднего времени (на котором написан Таргум), и также с сирийским языком. Это странное явление объясняется тем, что Даниил и Ездра жили в Вавилоне и имели отношение к вавилонским и персидским правителям, которые пользовались большим влиянием в этом городе и его окрестностях.

2. Еврейский язык. Еврейский язык является как бы членом большой семьи семитских языков. Он имеет нечто общее с сирийским, халдейским, ассирийским, финикийским, арабским и эфиопским наречиями. Употребляемый народом израильским, язык этот произошел из древнееврейского и применялся Авраамом в Уре Халдейском. Мы можем предположить, что он достиг большого развития под влиянием хананейского наречия. Слово «шибболет» и его произношение (кн. Суд. 12, 6) показывает, что этот язык, как и все языки, был подвержен племенному провинциализму. Подобные прсвинциализмы в еврейском тексте попадаются в некоторых книгах исторического и поэтического содержания; но, несмотря на это, книги, употребляемые для священнодействий, остались сравнительно неизменными со времен Моисея до периода вавилонского пленения. После пленения, однако, на языке заметно отразилось общение евреев с чужими народами. Еврейский язык, упомянутый несколько раз в Новом Завете (напр., в Деян. 21, 40), является более поздним наречием того же самого языка, а галилейское наречие (Мат. 26, 73) – лишь провинциальной его формой.

3. Новый Завет написан на греческом языке, однако этот язык не древне-классический, но особенный, от него происходящий, так называемый иудейско-греческий или эллинский. Когда Александр Великий задался целью перенести греческий язык и греческие обычаи на восток, он основал город Александрию в Египте, часть которого он отвел для еврейской колонии. Таким путем и благодаря принимающему все большие размеры переселению евреев из Палестины на запад появилось много людей, думающих и чувствующих по-еврейски, а говорящих по-гречески. Так образовалось иудейско-греческое наречие. На этом языке была написана Септуагинта (LXX или перевод Семидесяти). Этот язык был широко распространен не только в Египте и Малой Азии, но также и в Палестине. Этот греческий язык менялся в известной мере в различных провинциях Азии и Африки, которые были подчинены Македонскому правительству. Мы имеем только весьма неполное знание этого языка, но, кажется, будто он в еще большей мере, нежели более поздний греческий язык, отклоняется от древней чистоты и изящества, определенно пренебрегая тонкими различиями в конструкции и выражении, принимая новые и провинциальные слова и формы в большом количестве, допуская еще большее перемещение определенных наречий. Таким образом, выработался язык Нового Завета таким, каким мы его имеем. Это наречие правильно определяется выражением «еврейские мысли в греческом одеянии» и объясняется в освещении ветхозаветного языка, причем связывающее звено находится в Септуагинте (LXX).

КРАТКИЙ БИБЛЕЙСКИЙ СЛОВАРЬ

(Перепечатано в сокращении из Библейского словаря Э. Нюстрема)

ААРОН – сын Амрама и Иохаведы, из колена Левиинз. брат Моисея л Мариами (Исх. 6,20), на 3 года старше Моисея (Исх. 7,7,!.

АВРААМ — праотец еврейского народа, сын Фарры, потомок Сима, родился в Уре Халдейском около 2000 лет до Р. Хр. (Быт. 1!, 27 – 28).

АГНЕЦ — был главным жертвенным животным (Исх. 29, 38; Числ. 28,9: 29,2. 13). Поэтому Мессия (помазанник) изображается как Агнец, «ведомый на заклание» (Ис. 53,7).

АДАМ — общее название всех людей как рода, а также собственное имя первого человека, праотца всех народов.

АЛЛИЛУЙЯ- (евр.), т. е. восхвалите Иегову; восклицание, часто встречающееся в еврейских псалмах (См., начиная с Псал. 103).

АЛЬФА И ОМЕГА – пер вая и последняя буквы греческого алфавита. «Альфа и Омега, начало и конец», – называет Себя Господь в Откр. 1, 8; 21, 6; 22, 13.

АМИНЬ – еврейское слово, обозначает «правда, верность, истинность».

АНГЕЛ – это слово (евр. – малах, греч. – ангелос) означает вестник или посланник.

АНТИХРИСТ — против ник Христа. В этом смысле Иоанн говорит, что уже в его время было много антихри– стов, т. е. имеющих дух антихриста: отпавших, извращающих благовествование Христово (Деян. 20, 30; Гал. 1,7), гонителей (1 Иоан. 2,18; 4,3), отрицающих Отца и Сына, Христа, пришедшего во плоти (1 Иоан. 2,22; 4,3).

АПОСТОЛ – посланник, вестник. Это название 12 учеников, которых Господь Иисус после ночи, проведенной в молитве, избрал для основания Своей Церкви и возвещения миру Евангелия (Лук. 6, 12.13; Матф. 10,1– 4; Марк. 3, 14).

АРМАГЕДДОН – евр. Ар-Мениддо (Откр. 16, 16), еврейское название того места, где земные цари соберутся в последний раз на брань против Царства Божия. Это слово истолковывают как Хар Мегиддо, т. е. Мегиддонская гора, в том смысле, что эти цари потерпят поражение, подобно поражению хананейских царей у вод Мегиддонских (Суд. 5, 19).

БЕС – греч. Даймон или Даймоннон, обозначает злого духа, который служит своему главному начальнику – дьяволу,«князю бесовскому» (Матф. 9, 34).

БИБЛИЯ – книга, общее название книг Ветхого и Нового Заветов.

БЛАГОСЛОВЛЯТЬ – можно или словами, или делами. Словами, когда кто-либо призывает на человека помощь и благодать Божию (Матф. 21,9; Лук. 6.28) или благословляет Бога, выражая благодарность и хвалу (Лук. 1, 64; Римл. 1,25), или же благословляет предмет с благодарением Богу и молитвой (Матф. 14, 19; 26, 26).

БОГ – во всех книгах Ветхого Завета мы находим два главных названия Божественной Сущности – Элохим и Иегова. Эль, Элоах и Элозим буквально означают «Могущественный» (от одного корня с евр. словом аль – Сильный) или же «достойный почитания», «достойный поклонения» от корня алах (арабск. алиха), обозначающего – бояться или почитать; имя же Иегова, т. е. Сущий, вечно неизменяющийся, изображает Его как Бога завета, являющего Себя в делах благодати.

ВААЛ — господин. Одно из главных божеств мужского пола, которому поклонялись хананеяне и финикияне. Он был олицетворением созидающей и разрушающей силы природы.

ВАВИЛОН — (Быт. 10,10), один из городов царства Нимрода в стране Сеннаар. Об основании его говорится в Быт. 11,1-9.

ВЕЕЛЬЗЕВУЛ – бог навоза, и Веельзевув, т. е. бог мух (Матф. 10, 25).

ВЕЛИАР – евр. слово, обозначающее зло, безбожие. Так, в основном тексте говорится о сыне Велиара (1 Цар. 25,17); дочери Велидра (1 Цэр. 1,16); детях Beлиара (Суд. 19,22). Иногда этим словом обозначается смерть и погибель.

ВЕЧНЫЙ И ВЕЧНОСТЬ — эти слова обозначают безначальное и бесконечное, т. е. то, что стоит над понятием времени.

ВИДЕНИЕ — жители Востока, особенно евреи, придавали большое значение снам. Это видно из рассказов о сновидениях Иакова, фараона (Быт. 41), Навуходоносора и т.д. Согласно книге Нова, сновидения являются особенным способом откровений Божиих (Иов. 4,13; 7,14).

ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК – (Евр. 6,2); возложение рук… символизировало передачу силы и благословения, напр., при посвящении на должность.

ВОЗНЕСЕНИЕ – на небо Христа. На 40-й день после воскресенья, дав Своим ученикам и друзьям вернейшие доказательства действительности Своего воскресения, открыв глубину Своего учения и дав им поручение возвещать его миру,. Христос расстался со Своими друзьями близ Вифании, на Елеонской горе. Подняв руки и благословив их. Он стал возноситься на небо (Марк. 16, 19; Лук. 24, 50; Деян. 1, 9).

ВОЗРОЖДЕНИЕ – это слово обозначает внутреннее, духовное перерождение через веру в Христа (Иоан. 3, 33; Титу 3, 5; 1 Петр. 1, 3, 23; Нак. 1, 18).

ВОЛХВЫ – так называется в Библии существовавшая в древности на Востоке священническая каста (маги). Волхвы, или маги у мидян и персов, были одновременно жрецами, учеными, астрономами и пророками. Волхвами называются также те мудрецы, которые были приведены к Иисусу чудесной звездой (Матф. 2, 1).

ВОСКРЕСЕНИЕ – только через Христа и Его Евангелие свет воскресения в полном блеске взошел над миром. Христос, Который есть воскресение и жизнь (Иоан. 11, 25), не только опроверг кривотолки саддукеев (Матф. 22, 31; Мр. 12, 26), воскресил умерших, например, Лазаря, сына Наинской вдовы и дочь Иаира и проповедовал о великом дне, когда Он Сам воскресит всех умерших, одних – «в воскресение жизни», других – «в воскресение осуждения» (Иоан. 5, 29), но и Сам воскрес на третий день после действительной смерти как «первенец из умерших» (1 Кор. 15, 20).

ГРЕХ – это слово, которое чаще всего обозначает терзание души человеческой вследствие грехопадения (Быт. 3), вражду против Бога (Римл. 8, 7) и преступление против Его закона (1 Иоан. 3, 4).

ДАВИД – был избран Богом в цари над Израилем вместо Саула и помазан Самуилом на царство задолго до своего воцарения (1 Цар. 16,1-13).

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ – день суда, который предсказан во многих пророчествах (Ис. 2,12; 13,6; Иоил. 2,31;

1 Фее. 5,2; 2 Петр. 3, 12). Великий день Господень (Соф. 1, 14).

ДЕСЯТИНА – пожертвование святых целей десятой части приобретенного урожая (Быт. 14,20; 28,22). По позднейшим предписаниям закона (Лев. 27,30; Числ. 18,21), каждый израильтянин должен был давать от своих полей, деревьев и стад десятую часть Богу как Владыке всего и как Царю народа.

ДИНАРИЙ – составлял поденную плату работника. По Тациту, динарий был ежедневной платой солдату во время Тиверия.

ДУХ – дыхание, дух жизни от Бога у людей и животных (Иов. 12, 10; 27,3).

ДУША – физическая жизнь с природными чувствами и побуждениями; так, водные животные в Быт. 1,20 называются душою живою; также сказано, что Ирод искал души Младенца, т. е. Его жизни (Матф. 2,20).

ЕВАНГЕЛИЕ – (греч. слово), т. е. радостная весть. Так называется прежде всего благая весть о спасении через Иисуса Христа.

ЕВАНГЕЛИСТ – евангелисты должны были разъезжать по местам, проповедуя Евангелие и приготовляя путь для последующего более глубокого учения пастырей и учителей.

ЕММАНУИЛ – т. е. «с нами Бог».

ЖЕРТВА – т. е. дар; общее название всевозможных даров, которые поклоняющийся приносит Богу.

ЗАВЕТ – см. «Союз».

ЗАКВАСКА – всепрони-кающая и изменяющая сила закваски является главной сутью сравнений в различных иносказательных выражениях.

ЗАКОН – евр. Тора. 1) Слово Божие вообще.

2) Писания Ветхого Завета вообще. 3) Пятикнижие Моисееве. 4) Закон Моисеев, т. е. собрание нравственных, гражданских и богослужебных законов, данных Моисею на Синае.

ИАКОВ – сын Исаака и Ревекки и брат Исава.

ИДОЛ -, то, пред чем преклоняются вместо Бога, вообще все то, что отвлекает сердце от Бога.

ИЕРУСАЛИМ – современный Иерусалим, несомненно, находится на месте прежнего города. До сих пор слова псалмопевца об Иерусалиме: что это – «прекрасная возможность, радость всей земли» (Псал. 47,3), – остаются справедливыми. Город с Елеонской горы представляет особенно красивый вид со своими внушительными стенами, многочисленными куполами и минаретами. Но прежней славы нет…

ИИСУС ХРИСТОС – Сын Бога Отца от вечности, ставший Сыном Марии, когда пришла «полнота времени». Он родился в Вифлееме, воспитывался в Назарете, распят, умер и погребен в Иерусалиме. В третий день после смерти Он воскрес и в 40-ой день вознесся на небо. Его имя Иисус (евр. Иесуа или Иешуа, т. е. Иегова спасет) было возвещено Его Матери через ангела еще до Его рождения (см. Матф. 1, 21).

ИЛИЯ – «фесвитянин, из жителей Галаадских», пророк Господа в Израиле (3 Царств 17,1).

ИОАНН – евангелист, «ученик, которого любил Иисус» (Иоан. 21, 7.20), сын рыболова Заведея и Соломин, брат Иакова.

ИОНА – сын Амафеин, пророк из Гафхевера. Был послан Господом в Ниневию, чтобы проповедовать о ее грехах, но вместо исполнения воли Божией он отплыл на корабле из Яфы, намереваясь убежать в Фарсис.

ИРОД – имя некоторых царей, родом из Идумеи, которые во время владычества римлян управляли или всей Палестиной, или ее частью и которые, в то время, когда Иоанн и Иисус благовествовали и основывали духовное царствие Божие, стремились основать и поддержать политическое устройство и независимость Иудеи, внешний блеск которой напоминал бы собой славу Соломона.

ИСКУШАТЬ, ИСПЫТЫВАТЬ — когда говорится о Боге, что Он искушает кого-, либо злом, то это выражение неточно; более коротко и ясно это можно передать так: испытание от Бога, но искушение от греха.

КЛЯТВА — сущность клятвы как призывания в свидетели всеведущего Бога, чтобы утвердить сказанное, выражена в Евр. 6,16, где говорится, что Бог также клялся Самим Собою. Впрочем, по закону, клятва была разрешена только в известных случаях или как оправдывающее удостоверение, или для свидетельства перед судом.

КНИЖНИК – когда после Вавилонского плена пророчества среди Израиля прекратились, то некоторые люди стали ревностно охранять и изучать имевшиеся Священные Писания. Они стали самыми влиятельными мужами среди еврейского народа в течение ближайших столетий до и после Р. Хр. Их называли книжниками.

КОВЧЕГ – 1) Ковчег откровения (завета), т. е. ящик. В этом ковчеге хранились откровения (Исх. 25,16), скрижали закона или завета. 2) Ноев ковчег не был построен в виде корабля, а, скорее, напоминал большой четырехугольный дом.

КРЕСТ – слово первоначально обозначало вообще позорный столб или столб мучения, который мог иметь различную форму. Крест – дерево проклятия (Гал. 3. 13), сделался славным символом спасения после того, как на нем был распят Иисус (Гал. 6,14). Это орудие мучения сделалось для христиан символом жизни, который даже над могилами свидетельствует о жизни и воскресении во имя Того, Кто смирил Себя до смерти и смерти крестной (Фил. 2,8).

КРЕЩЕНИЕ — погруже-ние; обряд, символизирующий очищение души от грехов и преданность Богу.

ЛЕВИТЫ – левиты вообще, или все колено Левия, были избраны Богом для служения при Его святилище как представители первородного от всего народа.

ЛОТ – сын Арана, племянник Авраама, вышел со своим дядей сначала из Ура Халдейского, а потом из Харрана для того, чтобы поселиться в Ханаане (Быт. 11, 31; 12,4 и дал. 13,1).

ЛУКА – «врач возлюбленный» (Кол, 4,14), впервые появляется в Деян. 16,10 как спутник Павла, сопровождавший его из Троады в Македонию.

МАММОН — арамейское слово, обозначающее «богатство» (Матф. 6,24); оно называется неправедным богатством (Луки 16,9), так как обычно приобретается и употребляется грешным образом.

МАННА — евр. ман ху, то есть «что это?» (Исх. 16,15.31) – название, данное израильтянами тому небесному хлебу (Неем. 9,15.20), которым Бог кормил их во время 40-летнего странствования по пустыне.

МАРК – сын той Марии, в доме которой апостолы собирались после мученической смерти Иакова старшего (Деяния 12,12). Он был племянником Варнавы (Кол. 4, 10).

МАТФЕЙ – апостол Матфей и Левий, сын Алфея, – одно и то же лицо. Левий было его собственным именем, Матфей же (дар Божий) было его прозвищем,, под которым он был всем известен. Некоторые все-таки полагают, что Матфей и Левий были два различных лица.

МЕЛХИСЕДЕК – царь праведности, хананейский царь Салима и также священник Бога Всевышнего.

МЕССИЯ – евр. Машиах, т. е. Помазанный – слово, соответствующее греческому слову Христос.

МОИСЕЙ – великий пророк и законодатель израильтян, родившийся в Египте приблизительно в 1570 году до Р. Хр. Его родители были Амрам, сын Каафа, внук Левия, и Иохаведа, тетка и жена Амрама (Ис. 6,20). Он был братом Мариами и Аарона (Чис. 26, 59), на три года моложе последнего.

МОЛИТВА – определенного приказания молиться в законе нет. Необходимость молитвы вытекает из естественных потребностей человеческой души, жаждущей общения с Богом и Его милости. Молитва есть главное в жертвах, и жертва имеет свое значение как воплощенная молитва (Ср. Псал. 140,2).

НАЗОРЕЙ – отделенный или посвященный – название человека (мужчины или женщины), который дал Богу обет не пить вина или крепких напитков, не есть виноградных ягод и вообще пищи, приготовленной из плодов виноградной лозы и во время обета не стричь волос.

НЕБО – 1) Воздух над нами, в котором проносятся облака. 2) Звездное небо – пространство, где движутся бесчисленные небесные тела:

» звезды на небе». 3) Небо, место обитания Бога.

НОЙ – евр. покой. Сын Ламеха, внук Мафусала, родился около 1056 г. после сотворения мира и был человек праведный и непорочный, «ходил перед Богом» (Быт. 6,9).

ОБРЕЗАНИЕ — на 99 году своей жизни Авраам получил повеление от Бога обрезать себя и весь мужской пол в доме своем, своих детей и детей своих слуг, рожденных в доме его и купленных за серебро у иноплеменника. Это было знаком союза между Авраамом и Богом.

ОСАННА — т. е. «помоги» или «дай счастье», торжественное или молитвенное восклицание, взятое из Пс. 117, 25, которым евреи приветствовали Иисуса как Мессию при Его входе в Иерусалим (Матф. 21,9)..

ОСВЯЩЕНИЕ – обряд, которым люди или вещи посвящаются для святых целей.

ОСКВЕРНЕННЫЙ – не чистый; Марк. 7,2; Деяние 10,14.

ОТКРОВЕНИЕ – это слово употребляется в особом значении, когда говорится о делах и событиях, которыми незримый Бог открывается своему творению и прежде всего в совести, природе и в истории.

ОЧИЩЕНИЕ — так называется установленный законом обряд, благодаря которому израильтянин делался свободным по обрядовому закону от навлеченной на себя нечистоты.

ПАВЕЛ – избранный Богом апостол Иисуса Христа, «чтобы возвещать имя Его перед народами и сынами израилевыми».

ПАСХА – т. е. прохождение мимо или пощада (Исх. 12,11), название праздника, который Бог повелел праздновать сынам израилевым в воспоминание о той ночи, когда Господь послал Своего ангела умертвить всех перворожденных в Египте и пройти мимо еврейских домов (Исх. 12, 12).

ПЕТР – апостол Иисуса Христа.

ПИЛАТ – пятый из римских прокураторов в Иудее и Самарии (25-36 г. г. по Р. X.) (Лук. 3, 1).

ПОМАЗАНИЕ — натираться благовонным елеем было общим обычаем у евреев и других восточных народов. Обыкновенно умещались елеем во время праздников и на пиршествах. Помазание стало признаком радости, а также почтения по отношению к гостям (Пс. 22,5; Матф. 6,17).

ПОСТ — во время общественных бедствий или когда приготовлялись к какому-нибудь важному делу, объявляли пост на несколько дней, в продолжении которых народ, одевшись во вретище (покрывало из грубой ткани) и посыпав голову пеплом, воздерживался от пищи и просил у Бога милости и помощи (Суд. 20,28).

ПРАВЕДНЫЙ – прямой, искренний, справедливый (Иов 1,1).

ПРАЗДНИК КУЩЕЙ – этот праздник был установлен в воспоминание того, как израильтяне жили в кущах (шалашах) во время сорокалетнего странствования по пустыне (Лев. 23, 34).

ПРАЗДНИК СЕДМИЦ – этот праздник праздновался в 50-ый день после Пасхи, а поскольку 50-ый по греч. гласит «пентекосте», то это слово стало другим названием этого праздника и от этого греческого названия произошло слово пятидесятница (Деян. 2,1),

ПРЕОБРАЖЕНИЕ – Иисус взял с Собою на высокую гору Петра, Иакова и Иоанна. Когда Он молился, лицо Его просияло, как солнце, одежды сделались блистающими, белыми, как снег.

ПРЕСВИТЕР – старей шина.

ПРИМИРЕНИЕ — жертва примирения являлась… тем средством, через которое грешник очищался от всех своих грехов и мог снова вступить в общение с Богом.

ПРИТЧА – рассказ, взятый из истории или окружающей жизни, цель которого запечатлеть духовные или нравственные истины.

ПРОЗЕЛИТ – то есть вновь пришедший; так называются в Новом Завете язычники, перешедшие в иудейство (Деян. 2, 10).

ПРОРОКИ — так назывались святые мужи, которых Бог по временам воздвигал из среды Израиля, чтобы по Его откровению возвещать народу Его волю и предупреждать, предостерегать от греха и идолопоклонства и свидетельствовать о могущественных делах Божиих в прошедшем.

ПСАЛМЫ – еврейское название псалма «мизмор» – во славу Божию. Словом «мизмор» озаглавлены 57 из тех поэтических произведений, которые в числе 150 известны под общим названием псалмов или псалтири – сборника духовных песнопений народа израильского.

ПЯТИДЕСЯТНИЦА – см. «ПРАЗДНИК СЕДМИЦ».

РАВВИ – великий господин, почетное звание, которое давалось законникам во время Иисуса. Этим названием народ почтил Иоанна Крестителя, а в особенности Иисуса (Матф. 23,7).

РАЙ – после перевода Ветхого Завета 70 толкователями слово ран стало обычным названием Едемского сада.

САДДУКЕЙ – партия в Иудее во время Иисуса Христа (Матф. 3,7), в противоположность фарисеям они, по словам Иосифа Флавия, отвергали предание старцев и придерживались закона Моисеева. Они особенно подчеркивали свободную волю человека.

САТАНА – в особом значении это слово употребляется в трех местах Ветхого Завета и часто в Новом Завете по отношению к самому упорному противнику Бога и всего доброго.

САУЛ – (евр. испрошенный). Саул, первый царь израильтян, приблизительно с 1095 по 1055 годы до Р. X.;

его история изложена в 1 Царств, гл. 9-31.

СВЯЩЕННИК – священнодействующий: Обязанности священников были различны; они должны были поддерживать огонь на жертвеннике всесожжения днем и ночью (Лев. 6,12; 2 Пар. 13,11), подливать масло в лампады светильника (Исх. 27,20), приносить утреннюю и вечернюю жертвы, хлебное приношение и возлияние (. Исх. 29, 38), их обязанностью было также учить израильтян всем уставам Господа (Лев. 10,11).

СИОН – по древнему преданию предполагалось, что Сионом называлась юго-западная высота, одна из тех, на которых был выстроен Иерусалим.

СКИНИЯ – шатер, слово, которое преимущественно употреблялось для обозначения той палатки, которую Моисей, по повелению Божию, устроил в пустыне в качестве помещения для богослужений.

СЛОВО – одно из имен, которым Иоанн называет Иисуса. «В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог… и Слово стало плотью» (Иоан. 1,1.14).

СНОВИДЕНИЕ – жители Востока, особенно, евреи придавали большое значение снам. Это видно из рассказов о сновидениях Иакова, фараона (Быт. 41), Навуходоносора и т.д. Согласно книге Иова, сновидения являются особенным способом откровений Божиих (Иов. 4, 13; 7, 14).

СОВЕСТЬ — непосредственное ощущение человеческой души, ее отношения к тому нравственному закону, который ею признан и неподкупно свидетельствует внутри человека, одобряя или осуждая его.

СОДОМ — главный из пяти городов, за свои нечестия истребленных огнем, сшедшим с неба. Служит для нас предостерегающим примером.