Текст книги "Лапландцы. Охотники за северными оленями"

Автор книги: Роберто Боси

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 9 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]

Часть вторая
ЖИЗНЬ ЛАПЛАНДСКОГО НАРОДА

Глава 4
СЕМЬЯ

В зимней тишине лесов, на своих стоянках в предместьях деревень, лапландцы ждут ежесезонного сбора, когда они могут обменяться своими изделиями для жизненных нужд. Фактически большие торговые праздники и ярмарки иногда проводятся уже в начале февраля, а в некоторых районах – даже в январе. Люди приезжают в деревни на санях, запряженных быстрыми оленями. Эти несколько «ярмарочных дней» дают молодым людям из различных больших кланов и семей возможность побыть вместе, что часто заканчивается соглашениями и помолвками.

Лапландский юноша, чей взгляд был пойман молодой женщиной из соседней семьи, сначала объявляет о своих чувствах к ней, а затем в сопровождении друга из ее клана наносит визит вежливости в ее семью. Девушка – такова традиция – поспешно сообщает своим родителям о встрече, которая произошла на ярмарке, и о словах, которыми они обменялись с юношей. Но прежде, чем сказать что-либо, старшие захотят увидеть молодого человека. Поклонник в сопровождении друга входит в хижину или палатку, где живет девушка. Он делает ей традиционные комплименты, затем садится без церемоний. Редко бывает так, чтобы к нему сразу обратились с речью. Все смотрят на дверь, очевидно поглощенные тем, что происходит за мили отсюда. Если он удостаивается слова или двух, он принимает это как особое расположение. Затем юноша спрашивает, может ли он приготовить кофе. Перед ним молча ставят чашки и кофейник. Родители молодой женщины могут отказаться пить его кофе. Это означает недобрый знак для почитателя. Все, что ему остается сделать, – это встать и откланяться и значительное время не попадаться на глаза. Если же родители принимают чашку кофе с некоторой демонстрацией благосклонности, то все будет хорошо. Помолвка, как бы то ни было, объявляется. Друг может поздравить потенциального жениха, а девушка может, наконец, прекратить делать вид, что она отсутствует.

В некоторых частях Швеции в старые времена поклонник имел обыкновение представляться во главе многочисленной свиты. Но единственный в ней пожилой человек сопровождал его до самой двери. Пару ожидал глава семьи девушки или несколько других достойных представителей ее рода. Затем следовала многословная беседа. Тема ее иногда не имела никакого отношения к помолвке. Чтобы ускорить решение вопроса, ожидающая свита принималась нетерпеливо кричать или даже стрелять в воздух. Если свита бывала приглашена в дом, происходил обмен дарами и местным алкогольным напитком. Свадьба почти всегда следовала ровно через год, когда снова подходил срок ярмарки.

Затем в присутствии пастыря деревни, на великом празднике, происходило большое собрание, даже с приглашением чужеземцев. Во время церемоний мужчина, член семьи, проходил по кругу с чашей. Каждый гость опускал в нее деньги и обещал прислать, скажем, оленя и теленка или, по своим средствам, только теленка. Затем юноша принимал все эти обещанные свадебные подарки, так, чтобы никто не был забыт. Это было более необходимо, чем может казаться. Следует помнить, что множество браков праздновалось во время ярмарки несколько дней, так что люди часто оказывались гостями не на одной свадьбе. Обычно они обходили их всех, что каждый раз означало свадебный подарок. Таким образом, молодая пара обычно начинала свою жизнь со стада приличного размера, не говоря уже об олене, которого невеста могла преподнести в качестве своего приданого.

Одна древняя традиция продолжается даже до настоящего времени почти на всей лапландской территории. Молодая пара строит дом вблизи семьи жены, во многих случаях даже разделяя палатку родителей, хотя они, естественно, предпочитают иметь свой собственный дом. Здесь стоит вновь обратить внимание на матриархальный элемент в лапландском обществе, с которым мы уже столкнулись в их культуре. Палатка – это в действительности область жизнедеятельности женщин, а не просто жилище для семьи. Смысл этого в том, что мать семьи наделяется качествами стойкости, плодородия, именно женщина должна гарантировать выживание лапландской семьи.

Будущий жених дает девушке кольцо, которое фактически является обручальным. В день бракосочетания невеста и жених обмениваются кольцами в присутствии пастыря. Теперь невеста носит два подобных кольца, добавляя третье, когда рождается первый ребенок мужского пола. Кольца дают ей и в других случаях: чтобы отметить праздник, годовщину и так далее. В результате многие лапландские женщины обладают прекрасной коллекцией колец, однако они часто не носят их, а хранят в гииса – небольшом ящичке, который во время миграции везут на вьючном олене.

Пара будет верна друг другу. В Лапландии разводы фактически неизвестны. Великое дело в лапландских семьях состоит в том, чтобы наплодить как можно больше детей, чтобы был кто-то, кто будет заботиться об оленях, когда родители состарятся. Беременную женщину окружают величайшей заботой, обращаются с ней со всей внимательностью и уважением. Муж изучает ее походку, чтобы понять, родится мальчик или девочка. Если будущая мать почувствует небольшой уклон вправо, ее муж приходит в восторг, поскольку это означает, что родится сын. Когда приходит великий день, мужа выгоняют наружу. Он может идти среди оленей, чтобы скрыть свои страхи, разговаривая с ними и рассказывая им, как он любит их, чтобы следующей зимой в санях было на одного маленького пассажира больше.

В настоящее время церемонии изгнания бесов перестали совершать в палатке, и шамана больше не вызывают, чтобы он дал хорошие предзнаменования для рождения ребенка. Акушерка из самой семьи или из соседней деревни принимает во время родов небольшую головку в руки, чтобы придать ей твердую, по-настоящему лапландскую округлость. Младенец не должен ни в коем случае иметь продолговатую голову, как у южных людей.

Но до недавнего времени лапландская женщина, особенно если она была обитательницей палатки, вводила своего ребенка в мир без чьей-либо помощи, просто становясь на колени на землю. Самое большее, на что она могла рассчитывать, была помощь одной – двух других женщин. Такой была традиция.

После пришествия миссионеров младенцев стали крестить. Но это не означало, что лапландцы отказались от своих старых традиций в отношении имени ребенка, хотя в этом они были осторожны, чтобы не вступить в противоречие с обычаями новой религии. В уединении палатки ребенку давали имя предка, который являлся матери во сне и изъявлял желание дать ребенку свое имя, чтобы он мог таким образом вернуться в мир живых. Предок брал на себя ответственность за жизнь своего тезки, следил за тем, чтобы ребенок стал сильным и был огражден от какого-либо вреда.

Если у матери не было подобного сна, который бы вдохновил ее, она могла пойти к шаману. Шаман громко стучал по своему барабану небольшим роговым молотком, и оттуда исходило имя, причем всегда то имя, которое уже появлялось в этой семье. Если у ребенка была жива бабушка, то он получал от нее небольшой подарок-амулет, сделанный из меди. Мальчики носили его под мышкой, а девочки – на груди. Для матери это было праздничное время. Отец оставался снаружи – его не выгоняли, просто он хорошо знал, что младенцы и все церемонии, связанные с ними, были делом женщин.

Если, несмотря на шамана, его барабан и заклинания, на счастливые амулеты бабушек, ребенок плохо рос, не мог стать большим и сильным, церемония повторялась. При этом происходило изменение имени. Душа предка, чье имя поначалу было принято, должно быть, не сумела найти покоя – таково было истолкование. Возможно, эта душа теперь имела свою мрачную обитель в сердце какого-нибудь кровожадного волка или, за ее грехи, в камне, она могла бродить по льдам, которые возвышаются и скрипят в далеких морях. Поэтому ребенку давали новое имя, на сей раз в надежде на более благополучную судьбу.

Если все шло хорошо, и ребенок становился здоровым и веселым, ему давали личный «знак». Как и взрослый, он имел право на то, чтобы запечатлеть его на своем имуществе. Детей ревниво охраняли и не пренебрегали ничем, чтобы защитить их от жестокого зимнего холода и опасностей кочевой жизни, связанной со следованием за стадами северного оленя.

Лапландская колыбель делалась из ели или березы. Срез ствола выдалбливался, а затем покрывался кожей. У колыбели имелось покрытие, подобное миниатюрной крыше, защищавшей младенца от солнца или внезапных потоков дождя. Внутренняя часть была похожа на мягкую меховую кушетку в миниатюре. Подушка делалась из шкуры оленя, самой мягкой ее части. Все используемые для колыбели шкуры брались у молодого оленя. Только когда ребенку исполнялось несколько недель, их меняли на заячью или волчью шкуру.

Процесс отнимания от груди занимал один – два дня. Затем мать давала ребенку грудь, вымазанную активированным углем; младенец отворачивался и быстро начинал пить из кружки.

Появление первого зуба – настоящее событие. Отец или тот, кто сделал это открытие, дает ребенку небольшого деревянного оленя, – часто это самая первая игрушка. Лапландские дети редко имеют игрушки, если это не одна – две куклы или миниатюрные сани, вырезанные из дерева их отцом. Девочки одевают кукол в домашнюю одежду – точную, до последней ленточки, копию лапландского костюма. В два годика мальчики получают право на буи-ко – нож старого лапландского образца со слегка изогнутым лезвием. Этим ножом они начинают резать рог оленя или древесину. Когда собираются несколько детей, их любимой игрой становится лепка пирогов из земли, а также строительство палаток и хижин из нее, образующих настоящую лапландскую деревню. Затем они по очереди становятся королем замка, или, скорее, главой мнимой фермы. Но любое стремление к такой власти через несколько лет охлаждается.

Рис. 22. Три ножа разных эпох и из разных стран. Слева: кремневый нож алеутов, XVI в.; в центре: нож айнского типа, используемый также японцами; справа: лапландский буи-ко.

Лапландцев не привлекает идея повиновения вождю. Даже в семейном кругу мы обнаруживаем разделенную ответственность и взаимное доверие между родителями в уходе за детьми, которые символизируют их веру в будущее.

Юные лапландцы в очень раннем возрасте отходят от детских игр – на это совсем нет времени, поскольку нужно учиться рыболовству или ходить на лыжах за северным оленем, который отбился от стада. Если ребенок играет в игру, то она трудна и опасна, это – лыжная поездка, удерживание за уздцы оленей; а выбранное для обучения животное – обычно дикий самец, а не одомашненное животное из стада. Такое занятие нередко отображено на многих наскальных рисунках и на древних барабанах.

Девочки заняты по хозяйству. Они отправляются на сбор древесины или помогают матери готовить еду или варить кофе. С восьми лет они способны заниматься любой домашней работой, подобно взрослым женщинам.

Лапландские дети воспринимают свою жизнь как вполне счастливую, несмотря на все тяготы долгой суровой зимы. Однажды был проведен эксперимент: детей поместили в деревянных жилищах, нагретых с помощью больших печей. Результат был печальным: дети заболевали туберкулезом и умирали в больших количествах. Стало ясно: лучше позволить им бродить по лесам и горам со своими родителями. По всей Лапландии теперь созданы различные школы для кочевников, чтобы принять детей старшего возраста для элементарного обучения, наиболее подходящего для их нужд.

Этих кротких учеников никогда не ругают, или, возможно, именно потому, что их никогда не наказывают, они становятся такими послушными. Иногда метаморфоза проявляется позже, когда они начинают посещать деревни и вступать в контакт с людьми другой расы. Они вполне могут вернуться в свои скромные лагеря, убедившись, что могут быстро решить проблемы, которые казались неразрешимыми для их народа в течение многих сотен лет, и начать презирать своих родителей за их отказ совершенствоваться.

Судьба стариков с их трудной жизнью в северных горах может быть жестокой и горькой. Неизбежно должен прийти день, когда они больше не будут достаточно сильными, чтобы следовать путями миграций. Они остаются на весенних лагерных стоянках со съестными припасами для поддержания жизни и некоторыми рыбацкими приспособлениями. Их положение незавидно. Старик или старуха, оставленные беззащитными в безлюдной пустыне, конечно, имеют небольшие шансы прожить долго.

Несколько лет назад для этих стариков начали строить дома, но у них не было склонности селиться в них. В течение лета и осени они предпочитали оставаться с какой-нибудь семьей лапландцев, поселившихся в тех местах. Какова была их судьба в первое время, мы не знаем, но рассказывают различные истории, говорящие о том, что при случае лапландцы практиковали то, что можно было бы назвать эвтаназией. Например, старик, пораженный внезапной лихорадкой, мог оказаться погруженным в ледяную воду или мчащимся на санях в пропасть. Рассказывают, что старики иногда сами просят о прекращении своей жизни. Но все это – не более чем слухи.

Глава 5
ЛАПЛАНДСКИЕ ЖИЛИЩА

Известны три типа жилищ лапландцев; их происхождение связано с самой историей арктических народов. Наиболее основательным является зимнее жилище, призванное в первую очередь защитить от сильного мороза. Другой тип жилища используется в период относительно краткой весенней и осенней передышки. Наконец, третий тип использовался летом и, по всей вероятности, был временным.

Этот тройной тип жилища диктуется привычками северного оленя. Во время длинной зимы олень ищет защиту глубоко в лесу. С приходом весны он идет в горы в поисках лишайников и грибов и снова спускается в начале осени. Однако не все лапландские семьи являются кочевыми, так что три упомянутых вида жилищ уступают место хижинам полукочевников. Так, например, племя скольтов, которое вплоть до начала Второй мировой войны населяло район Петсамо (к западу от «полуострова рыбаков» на мурманском побережье) вело сравнительно оседлую жизнь. Вследствие изменения русско-финской границы теперь скольты рассеяны между озером Инари и Кольским полуостровом.

Кочевники почти всегда живут в палатках, а полукочевники – главным образом в хижинах, сделанных из ветвей и земли, в то время как кланы, поселившиеся в лесах, строят себе хижины, сделанные из стволов деревьев.

Лапландцы устанавливают лагерные стоянки в местах, где есть питьевая вода и дрова. Летом и в межсезонье палатки кочевников устанавливаются на солнечном склоне, чуть выше линии деревьев. Имеется два вида палаток. В более примитивных центральная жердь, раздвоенная на конце, поддерживает другие жерди, располагающиеся по кругу. Этот тип жилища используется главным образом лесными лапландцами. Они считают его наиболее подходящим для миграции за своими стадами. Он вообще распространен в арктической культуре – его можно увидеть у самоедов, чукчей и американских индейцев. Палатки настоящих кочевников возводятся не на круговой основе, а на эллиптической. Четыре жерди устанавливаются на земле и помещаются так, чтобы их можно было загнуть в форме арки и соединить попарно. Тогда они обеспечивают поддержку для других жердей. Используемое покрытие – то же, что и в палатке любого типа, – большие куски ткани или оленьей шкуры, в зависимости от времени года.

Рис. 23. Каркас палатки эллиптической формы с параллельными меридианными арками. Место очага находится в центре.

В весенних и осенних лагерях традиционное жилище состоит из земляного сооружения. Его также можно наблюдать у некоторых кочевников в районе Урала, например у зирян. Устраивается также ньяла, которая представляет собой небольшое деревянное сооружение, обычно устанавливаемое на жердях или на дереве с урезанной вершиной, в которой хранят мясо северного оленя. Другие запасы, например меха, остаются в земляной хижине вместе с живущими там людьми. В ньялу входят с помощью лестницы примитивного типа, сделанной в форме надрезанного ствола дерева. Такой способ используется многими арктическими народами. Иногда ньяла опирается на один из огромных камней, поверхность которого стала гладкой благодаря древним процессам оледенения. Некогда ньяла встречалась по всей Лапландии, но сегодня она попадается сравнительно редко. Объясняется это тем, что лапландцы начали устраивать свои весенние и осенние стоянки вблизи рек или озер, по которым курсируют лодки, или по соседству с железной дорогой. При наличии в распоряжении лапландцев такой линии снабжения необходимость хранить пищу традиционным способом больше не является столь жизненно важной.

Рис. 24. Стволы дерева с вырезами, используемыми в качестве ступенек, служащих для врытых в землю жилищ камчадалов и коряков в Северо-Восточной Сибири.

Рис. 25. Разрез куполообразной хижины из дерна.

Фактически в Ренсьоне, Лаймолахти, Вайсалуокте и Сталолуокте в Швеции значительные группы лапландцев теперь в течение длительных периодов живут в хижинах, которые когда-то служили лишь временным привалом для кочевников.

Айны, так же как и гиляки, камчадалы, юкагиры и коряки, имели обыкновение строить надземные хижины, прямоугольные по форме, с остроконечной крышей, чтобы избежать накопления снега и хранить в них мясо. Различие между их ньялами и лапландскими состоит в том, что ньялы последних опираются на единственную жердь, а у айнов, например, эти надземные хижины вырастают до размеров, предполагающих обитание в них людей. Они стоят на платформе, поддерживаемой множеством жердей, и иногда имеют двойную остроконечную крышу.

В Вал-Камонике, как отмечали Марро и Батаглия, обнаружены любопытные жилища, установленные на жердях. Родство между ними и лапландскими ньялами предполагает, что подобный тип конструкции принят там, где необходимо справиться с тяжелым снегом.

Лапландские палатки обоих описанных выше типов имеют одно и то же название – гоатте. Очаг расположен в центре и окружен камнями, чтобы предохранить жилище от искр и тлеющих угольков. Котел подвешивается над огнем на цепи, укрепленной на жерди, которая протянута поперек, прямо под крышей хижины. В ней имеется отверстие для выхода дыма. Когда идет снег или дождь, отверстие прикрывается.

В поперечнике хижина обычно имеет 12 футов. Очаг называется арран. Вход в хижину – откидная створка между двумя кольями (укса). Пространство поделено между разными членами семьи, за исключением небольшого места за очагом и на линии с ним и входом («склад-буфет»). Обитатели день и ночь проводят на ароматном ковре из прутьев березы или ветвей ели, покрытых оленьими шкурами. Этот ковер обновляется один раз в неделю; один раз в день, если есть время, шкуры проветривают у отверстия хижины. В некоторых областях используется меньшее жилище – обычно оно служит только одному – двум пастухам, которым предстоит пройти в одиночку огромные расстояния по следам северного оленя.

Рис. 26. Разрез хижины из дерна почти конического типа.

Рис. 27. План жилища архаической формы, которое частично находится ниже уровня земли. Этот образец был обнаружен в Комагфьорде вблизи Хаммерфеста в Норвегии. Это напоминает многие жилища в Северной Сибири и Америке, а также эскимосские иглу.

Дерновые, или земляные хижины можно наблюдать в весенних и осенних стоянках. Они построены по тому же принципу, что и хижины с изогнутыми жердями, образующими арку, но покрыты землей, а не холстом или шкурами. Есть такое же отверстие для дымохода, часто оснащенное каркасом из ветвей, защищающим огонь от снега и дождя. Дверь делается из древесины и обычно имеет цепь и замок. Ключи хранятся не мужчиной, а женщиной. Она подвешивает их к кожаному поясу. Эти хижины весной и осенью обеспечивают защиту семьи, в то время как мужчины уходят со стадами северного оленя. В шведской Лапландии путешественники часто наталкиваются на такие жилища, встречаются они и в Норвегии. В современных деревнях старые постройки используются теперь только для хранения продуктов. Существуют хранилища двух типов: куполообразные или конические, в зависимости от того, каким образом располагаются колья, как и в случае с хижинами.

Лесные лапландцы, как в Финляндии, так и в Швеции, с незапамятных времен строили хижины или шалаши из бревен. Стены не были очень высокими. В лесу Виттанги, недалеко от реки Торн, некоторые хижины имеют всего 2 фута 7 дюймов в высоту. Однако есть множество и высоких жилищ – пирамидальные или конические крыши устремлены вверх, а часть жилища уходит глубоко в землю. Лапландцы, живущие в лесных поясах, фактически строят небольшие дома, хотя и состоящие только из одной комнаты. Они имеют мощеный пол, но окна не популярны. Окна и дымоходы встречаются только в жилищах лапландцев, которые отказались от выпаса оленей и древних миграций.

Встречается еще один тип жилища, называемый гамме, совершенно не похожий на все, что мы до сих пор описывали. Одно из них было обнаружено вдоль Комагфьорда в Норвегии, – постройка, когда-то, очевидно, покрытая землей, добрых 30 футов в длину и всего только 5 футов в высоту. Но пол вырыт так, чтобы обитатели могли выпрямляться во весь рост. Вход представляет собой проход всего 3 фута высотой и длиной приблизительно 10 футов. В середине этой хижины сохранились два больших камня и остатки очага. Прямо над головой – отверстие для дыма. Спальные места – по бокам, в задней части находится загон для нескольких домашних животных – вероятнее всего, коз или оленей. Дверь гамме обращена на восток, в соответствии с традицией арктических народов, согласно которой двери должны быть обращены на юг или восток. Полуподземные хижины такого типа до сих пор сохраняются у чукчей в Северо-Восточной Азии, хотя вход в них иногда через крышу. Айны на Курильских островах в прошлые времена также строили такие углубленные в землю жилища. Вход был необычным: через низкий проход, в котором приходилось наклоняться; за ним была довольно просторная прихожая. Предусмотрено складское помещение для охотничьего оружия и рыбацких приспособлений. Ночью здесь спят собаки. Короткий переход ведет непосредственно в подземное жилище квадратной формы, вполне достаточное по размеру и обладающее расположенным в центре очагом.

Рис. 28. Разрез хижины, частично находящейся ниже уровня земли. Северная Сибирь.

Такие жилища существовали до сравнительно недавнего времени. Сохранилось описание одного из них, данное одним наблюдательным французом. Ксавье Мармьер пишет: «Мы вошли через дверь высотой три фута в, своего рода, галерею, где из отверстия в крыше бледный луч света пронизывал дым. С одной стороны несколько оленьих шкур составляли семейное ложе. С другой стороны была стойка; в центре – очаг, а в задней части – несколько деревянных сосудов для молока. Они представляли собой единственную мебель. Женщина помешивала березовой веточкой в котле жидкость с рыбными косточками. Девочка сидела на камне и пряла нить, вытаскивая ее из рога оленя зубами и наматывая вокруг колен. Пять или шесть мальчиков с бесцветными глазами и явно плохим здоровьем стояли тихой группой между своей старшей сестрой и матерью».

Сегодня многое сильно изменилось. Все оседлые и полукочевые лапландцы занимают бревенчатые хижины, которые не очень отличаются от домов земледельцев, встречающихся в Южной Скандинавии, или от изб на соседней российской территории. Кроме того, современная хижина выдает художественный вкус ее строителей. Деревянные бревна, хотя и могут быть грубо отесанными, всегда имеют резные рисунки. Хижина к тому же имеет небольшой фронтон. Такие постройки известны и в Альпах, где они служат в качестве жилища или хранилища для сена и часто оставляются без присмотра. Хижины обихаживают женщины, в то время как забота мужчин – выбор места, которое должно быть удобно расположенным по отношению к воде, и добыча строительного материала. Обычно используются стволы пихтового дерева, примерно одного диаметра.