Текст книги "Реинкарнация и христианство"
Автор книги: Роберт Морей
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 2 страниц)
Аргумент, основанный на «воспоминаниях» о прошлых жизнях, не даёт каких-либо существенных доказательств в пользу идеи реинкарнации. Почти все случаи «воспоминаний» могут быть объяснены с точки зрения естественных наук или психологии, в то время как все остальные являются исключительно оккультным опытом, идущим от демонических сил.
Третий аргумент
Христианам не следует выступать против реинкарнации, потому что она была первоначальной верой иудеев, ессеев и ранней Церкви[19] 19 Weatherhead L. Case for Reincarnation. 19.58, pp. 35-45; Christian-agnostik 1960. p. 290.
[Закрыть].
Лесли Вэтерхэд вводит в заблуждение людей, ошибочно утверждая, что реинкарнация «была принята ранней Церковью в первые пятьсот лет её существования» и что «только в 553 г. н. э. на Вселенском соборе в Константинополе она была осуждена, да и то с небольшим перевесом голосов». На самом деле реинкарнация в первые века христианства существовала лишь в рамках гностического движения, от которого ранняя Церковь очень скоро отделилась и стала считать его опасным врагом. Первое христианское упоминание о реинкарнации даётся Иустином Мучеником примерно в середине второго столетия, где он выступает против идеи перерождения человеческих душ в животных («Диалог с Трифоном»). Ириней развернул обширное наступление на гностиков, написав в последней четверти второго столетия книгу «Против ересей». В ней он подвергает критике учение Карпократа о переселении душ, ставя в основу своей критики тот факт, что мы не помним наших прошлых жизней (книга II, глава 33). Примерно в тот же период времени Климент Александрийский два раза упоминает о реинкарнации, которую он не принимал («Stromata», главы IV, VI). Ипполит в 'начале третьего века снова упоминает как еретика гностика—Карпократа и его учение о реинкарнации («Определение всех ересей», книга VII, глава 20). Учения Платона и Пифагора о реинкарнации имели в греческом мире широкое хождение, и мы можем встретить у Тертуллиана, который писал около 200г. н. э., их критику («О душе», главы 23-24, 29-35). Вскоре после этого Минуций Феликс высмеял идею переселения человеческих душ в тела животных («Octavivs»), так же поступил и Арнобий в конце второго столетия («Против язычества», глава II). В III веке доктрина Пифагора подверглась критике Лактанцием в «Божественных наставлениях» (книга III, главы 18—19). В четвёртом столетии Григорий Нисский опровергнул идею предсуществования души и реинкарнации («Об устроении человека», глава 29). В пятом столетии Августин в ходе спора с платониками выступил против идеи реинкарнации («О Граде Божием», книга X, глава 30). Таким образом, идеи реинкарнации и предсуществования души являлись животрепещущими вопросами для ранней Церкви, но это вовсе не означает, что реинкарнация была когда-либо «принимаема ранней Церковью».
Нередко также утверждают, что Ориген (185-254 г. г.) учил доктрине реинкарнации. Это мнение, однако, основано на неправильном истолковании текстов. Ориген разделял представление о предсуществовании души и считал удачные и неудачные обстоятельства рождения воздаянием за добродетель или наказанием за грех в прошлом существовании души («О первостепенных принципах», книга II, главы 6—9). В этом смысле его учение согласуется с идеей реинкарнации. Однако это прошлое существование души, по Оригену, происходит не на земле, но на небесах. Ориген не говорит о последовательных воплощениях души в различные земные тела, но говорит только о предсуществовании души в каких-то высших сферах, ещё до схождения её в этот мир. Кроме того, по крайней мере в одном из мест в своей книге Ориген ясно и недвусмысленно отвергает доктрину реинкарнации. Обсуждая рассуждения Цельса о переселении человеческих душ в тела животных, он пишет:
«Христиане, однако, не могут согласиться с такой точкой зрения, потому что они. тают. что человеческая душа била создана но подобию Божьему, и для них кажется невозможным, чтобы натура, облаченная в божественный облик, вдруг разом потеряла все свои (первоначальные) признаки, приобретя другие черты, насколько я знаю. неразумных животных
(«Против Цельса». книга IV).
Доктрина Оригена о предсуществовании, наряду со многими его учениями, явилась причиной ожесточённых дебатов в Церкви в IV, V, VI веках, и Ориген, точнее его идеи были осуждены Соборами в 400 и 403 годах. Поместный Константинопольский собор в 543 году и второй Константинопольский Вселенский собор в 553 году, выдвинули 15 анафематизмов против Оригена, ни один из которых не касался реинкарнации, но в первом говорилось так:
«Если кто-либо заявляет о некоем мифическом предсуществовании души и утверждает, как следствие из этого, возвращение всех вещей и первоначальное состояние (апокатастасис) – анафема тому!
(«Никейские и постникейские отцы церкви», Серия 2, том XIV).
Считается также, и об этом пишет все тот же Лесли Вэтерхэд, что представления о реинкарнации придерживалась иудейская секта ессеев. Он пишет, что Иосиф Флавий ссылается на этот факт как на общеизвестный. Л. Вэтерхэд имеет в виду «Иудейскую войну» Иосифа Флавия (книга 2, главы 8-14). Там сообщается, что согласно воззрениям ессеев души хороших людей переселяются в другие тела, а души злых обречены на вечное наказание. Однако здесь переселение в другие тела вовсе не означает перевоплощения, то есть рождения на земле в облике младенца. Скорее всего, Иосиф имел в виду воскресение и облачение души в новое, духовное, тело. Эта же мысль отчетливо прослеживается в иудейских апокалиптических писаниях (см. Д. С. Рассел «Метод и основная мысль иудейских апокалиптических писаний»)[20] 20 Hicks J. Death and Eternal Life. Harper & Row. N. Y.. 1976, pp. 392-395.
[Закрыть].
Слишком часто реинкарнисты предвзято утверждают, что теория реинкарнации была первоначальным верованием иудеев, ессеев и христиан. Но история свидетельствует против этой точки зрения. Реинкарнистам следует быть осторожнее и стараться избегать переписывания истории в угоду своим предубеждениям.
Четвертый аргумент
Иногда утверждают, что доктрине реинкарнации учит сама Библия. В самом деле разве Иоанн Креститель не был перевоплощением пророка Илии? (Мат., 11:14; Map., 8:11—13). Не был ли Мелхиседек предыдущей реинкарнацией Иисуса? (Евр. 7:2—3). Разве не о перевоплощении говорил Иисус, когда сказал Никодиму, что тому надлежит «родиться свыше»? (Иоан. 3:3). Не обращались ли апостолы к закону кармы, чтобы объяснить рождение слепого (Иоан. 9:2)?
Исследование аргументаОбъективное толкование приведённых выше мест Писания в соответствующих им контекстах не обнаружит ничего, касающегося теории реинкарнации. Ни один опытный толкователь не примет всерьёз эти заявления реинкарниста, исходя из следующих причин:
1. Совершенно очевидно, что Иоанн Креститель не был перевоплощением пророка Илии.
а) Илия, как и Енох, не умер, но был вознесён на небеса и не познал смерти (4 Цар. 2:11; Евр. 11:5).
б) Илия явился живым в телесном облике на горе Преображения (Лук. 9:30-33).
в) В Евангелии от Иоанна (1:21) говорится, что когда священники и левиты спросили Иоанна Крестителя: «Что же? Ты Илия?» – он ответил: «Нет!".
г) Иисус не утверждал, что Иоанн был воплощением Илии, Он просто говорил, что служение Иоанна Крестителя было в «духе и силе» служения Илии (Лук. 1:17).
2. Мелхиседек был одной из тех исторических фигур, о которых осталось мало библейской информации. Когда в Послании к Евреям (7:3) говорится, что он был «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни», это означает, что мы просто не имеем никаких записей, свидетельствующих о его рождении или смерти, ни даже о его происхождении. Мелхиседек был избран наподобие Христа, потому что священство его было совершенно уникально и не было передано никому другому. В данном месте Послания сравнивается священство Мелхиседека и Христа, что не имеет никакого отношения к реинкарнации.
3. Лишь при самом поверхностном чтении Евангелия от Иоанна (3:1—16) может возникнуть впечатление о том, что оно учит реинкарнации. Христос говорит о «рождении свыше» не как о «телесном рождении», но как о деянии Святого Духа (стих 6). Это подразумевает личную веру во Христа (стих 16). Иоанн (1:12—13) говорит: чтобы стать «чадами Божиими», надо принять Христа. Таким образом, согласно Новому Завету, новое рождение – это духовное рождение, которое называют «обращением» или «возрождением». И происходит оно в этой жизни, а не в следующей.
4. Евангелие от Иоанна (9:2-3) служит не подтверждением закона кармы, но, напротив, доказывает, что Христос в корне отрицал этот закон. Закон кармы гласит, что человек, рождённый слепым, согрешил в прошлой жизни и сейчас страдает за содеянное зло. Поэтому не следует пытаться облегчить его страдания, так как это может помешать исполнению кармического долга. Но Иисус явно отрицал, что слепота этого человека была связана с его грехами (стих 2). «Это для того, чтобы на нём явились дела Божий» – вот для чего он родился слепым (стих 3). Затем Христос исцелил его.
ВыводНи Ветхий, ни Новый Завет не учат теории реинкарнации или закону кармы, как бы ни старались некоторые лица выискать в текстах что-либо подобное. Слово Божие отрицает теорию реинкарнации.
Интеллектуальная несостоятельность идеи реинкарнации
Изложенное ниже представляет собой обобщение некоторых других аргументов, ставящих под сомнение теорию реинкарнации.
Рост населения Земли
Философы Востока не имели возможности определить численность населения Земли, поэтому они допускали следующие предположения:
1. Население Земли практически стабильно – когда умирает один, вместо него рождается другой.
2. Даже когда война или стихийные бедствия сокращают численность населения в каком-то определённом районе, в других местах народ процветает и население растёт. Таким образом, население Земли остаётся практически неизменным.
3. Человеческая душа не создана, но вечна. Таким образом, не создаются никакие новые души для вхождения в циклы перерождений.
4 Когда душа окончательно очищается, она погружается в Абсолют. Это состояние, однако, достигается очень немногими.
В связи с этими предположениями возникают некоторые серьёзные проблемы, подрывающие сегодня доверие к теории реинкарнации. В самом деле, если новые души не создаются, а часть душ при этом погружается в Абсолют, население Земли должно медленно, но неуклонно уменьшаться. Если рассуждать логически, то сейчас в циклах перевоплощения должно находиться меньше душ, чем их было тысячу лет назад. Очевидно, однако, что это не так. Население планеты сегодня превосходит по численности любое из предыдущих поколений. Более того, численность населения сегодня быстро растет. Благодаря увеличению продолжительности жизни и низкому уровню детской смертности, люди чаще рождаются, чем умирают. Это очевидная реальность ставит под большое сомнение достоверность теории реинкарнации.
Нравственное состояние человека
Поскольку души постепенно очищаются и освобождаются от зла посредством перерождений и кармических страданий, то, по логике вещей, мы должны были бы видеть, как человечество в целом становится всё лучше и лучше. Если каждая душа индивидуально очищается от зла, то и весь род человеческий в целом должен проявлять хоть какие то свидетельства нравственного прогресса. Но существуют ли такие свидетельства? Становится ли каждое последующее поколение все более нравственным? Очевидно, что это не так. Человечество в целом не проявляет какого-либо нравственного прогресса. Сегодня оно стоит на том же уровне безнравственности и озлобленности, как и сотни лет назад.
Реинкарнисты, возможно, могут возразить, что все успехи нравственного прогресса протекают на невидимом, духовном, уровне. Но подобный ответ не снимает проблемы. В конце концов, почему человек должен наказываться в этой реальности, чтобы достигнуть прогресса в какой-то другой? Какая польза от прогресса, если он протекает на каком-то невидимом, духовном, уровне? Почему же тогда и наказание не проявляется на том невидимом духовном уровне, где, собственно говоря, и происходит этот прогресс?
Существует также еще один изъян в теории реинкарнации: так как большинство людей, как правило, ничего не помнят о своих прошлых жизнях, они не знают, за что терпят страдания в жизни нынешней. Это позволяет поставить еще несколько дополнительных вопросов:
1. Если люди не знают, за что их наказывают, как они смогут избежать совершения того же зла, за которое они теперь терпят кармические страдания?
2. Если они не знают того зла, которое привело их к страданиям, не обречены ли они на то, чтобы снова повторить это зло? Возможно ли человеку вырваться из этого замкнутого круга, если он не знает, какого зла следует избегать?
3. Возможен ли какой либо прогресс без знания прошлого, и чем он измеряется? Не напоминает ли тогда человек кролика, которого, не спеша, поворачивают на вертеле реинкарнации, поджаривая на огне кармы?
Вряд ли реинкарнисты могут удовлетворительно ответить на эти вопросы. Человеческое незнание прошлых воплощений начисто перечёркивает любое знание или надежду очищения в кармических циклах перерождений.
Социальные проблемы и реинкарнация
Теория реинкарнации является политически реакционной. Для богатых это удобный инструмент для угнетения и эксплуатации низших классов. Она учит угнетённое большинство принять свою бедность и лишения как наказание за прошлые грехи, поскольку в соответствии с теорией реинкарнации богатые заслужили хорошую жизнь, а бедные – плохую. Бедственное положение касты неприкасаемых в Индии является наглядной иллюстрацией социальных последствий теории реинкарнации.
Западному миру следует повнимательней присмотреться к миру Востока и понять, что его социальные проблемы являются прямым результатом веры в теорию реинкарнации. Система каст в Индии, замыкающая человека в определённый класс и запрещающая любое передвижение из одной касты в другую, является социальным следствием из теории реинкарнации. Если христианство принесло в западный мир благотворительность и демократию, то реинкарнация вызвала к жизни кастовую систему и неравенство.
Люди Запада, возможно полагают, что они могут перенять идею реинкарнации и в то же время избежать экономических, социологических и политических ее последствий. Может показаться, что они просто «играют» с этой идеей, но не следуют её принципам как положено. Люди Запада хотят пользоваться плодами христианства, но в то же время соглашаются с теорией реинкарнации. Их попытка «убить двух зайцев одним выстрелом» нелогична. В конце концов им придется смириться и с социальными последствиями этой теории.
Несостоятельность закона кармы
Итак, существует много очевидных аргументов, демонстрирующих, что так называемый закон кармы есть просто выдумка. Он существует, только в умах реинкарнистов. И это даже не очень удачная выдумка, поскольку:
1. Он не имеет никаких научных доказательств в свою поддержку.
2. В природе не существует ничего, подобного закону кармы. В мире, в котором мы живём, не существует никаких примеров, иллюстрирующих этот закон.
3. Его бесконечное обращение к прошлым жизням для объяснения всего происходящего в настоящем умаляет значение истории. Он предполагает цикличный ход истории, отрицающий уникальные и решающие события, происходящие в ней. Всё беспрерывно повторяется, без всякого конечного смысла. В истории нет ни начала, ни конца.
4. Он не соответствует нравственному чувству человека и его чувству справедливости.
5. Он нарушает единство человечества, так как карма может быть заслужена лишь индивидуальными усилиями, и никто не в состоянии вмешаться в карму другого человека.
6. Он не оказывает никакого этического давления на человека с тем, чтобы тот жил хорошей жизнью сейчас, так как можно подождать следующей жизни.
7. Он учит, что в страдании виноват сам страдающий. Это морально опустошающее убеждение.
8. Он вызывает гордость в среде богатых и здоровых людей и стыд среди бедных и больных.
9. Представление о реинкарнации уничтожает индивидуальность, поскольку «ты» это «ты» только в этой жизни. В действительности же существует череда людей, связанных законом кармы. Душа человека, растворяясь в этой череде перерождений, становится чем– то безличным.
10. Закон кармы не оставляет места прощению. Он не дарует благодати, не проявляет милости, не выказывает любви. Закон кармы жесток.
11. Он не отвечает на вопрос: «Если я грешу, будучи взрослым, в этой жизни, в чём же тогда справедливость моего наказания в детстве в будущей жизни?"
12. Он порождает отчаяние, фатализм и пессимизм.
Вывод
Возникают серьезные сомнения по поводу интеллектуальной состоятельности теории реинкарнации. Она не объясняет мир, в котором мы живём. Она опустошающе действует на мораль. Аргументы в её пользу были исследованы и признаны неубедительными. Образ жизни, характерный для обществ, основанных на теории реинкарнации, а также их взгляды на жизнь приводят к политическому, экономическому и социальному застою. Теория реинкарнации своими корнями уходит в мир оккульта, который ясно обличается в Писании. Следовательно, теория реинкарнации не может быть принята как философия или образ жизни.
Христианская точка зрения
Наше твёрдое убеждение состоит в том, что настоящее библейское христианство есть единственная религия в мире, в рамках которой человек может жить тем, во что верит, и верить в то, чем живёт. В любой сфере человеческой мысли и опыта можно найти множество свидетельств, которые демонстрируют обоснованность и превосходство библейского христианства.
Поскольку выше мы разобрали, как ответить с точки зрения христианства на некоторые основные вопросы, подобным образом мы можем исследовать любую мировоззренческую систему. И теперь мы дадим общий обзор христианских взглядов на жизнь.
Существует единственный истинный Бог, вечно пребывающий в трёх лицах – Отце, Сыне и Святом Духе. Бог бесконечен, и Он личность. Христианство отвергает представление о том, что Бог – это безличная сила, энергия или разум. Вселенная не вечна. Это не часть Бога и не продолжение Его сущности, но она была сотворена Им. Она зависима от Создателя с момента своего появления на свет.
Человек был создан по образу и подобию Божию. Он отличается от остального мира. Человек – не часть Бога, и ему не суждено стать Богом. Он был создан, чтобы жить во славу Божию и во благо других людей. Святое Писание не учит о существовании человеческих душ до рождения. Человек был создан в праведности, святости и познании, со свободной волей, чтобы выбрать жизнь, полную послушания воле Господа, или же жизнь, полную неповиновения. Человек пошёл по пути неповиновения и вследствие этого страдает по сей день (Быт. 1:3).
Греховность человеческой души ярко описана в Послании к Римлянам (3:10-18):
«Нет праведного ни одного: нет разумеющего: никто не ищет Бога: псе совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб: языком своим обманывают: яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их».
Бунт человека против Бога привёл его к изобретению ложных религий. Вот как описывает подлинное происхождение идолопоклоннических религий апостол Павел в Послании к Римлянам (1:21-25):
«Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их к нечистоте, так что они сквернили сами свои тела; они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца».
Гнев Божий против неповиновения проявился в конкретных исторических событиях, таких как Всемирный Потоп и разрушение Содома и Гоморры. За что же на человека сошёл гнев Божий?
«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время»
(Быт. 6:5).
Когда человечество во всей своей массе греховным образом пренебрегло Богом, единственной надеждой на спасение от наказания за грех, от его власти и присутствия в жизни человека стало то, что Бог Сам по собственной воле решил даровать людям вечное спасение. Поскольку мы не могли и не хотели искать Бога, Он Сам стал искать нас:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий н Него. не погиб, но имел жизнь вечную»
(Иоан. 3:16-21).
«Бог. богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом. – благодатию вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел. чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять»
(Ефсс. 2:1-10).
«Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определённое время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрёт за праведника: разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог спою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас. когда мы были ещё грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасёмся Им от гнева. Ибо. если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнию Его: и не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение»
(Рим. 5:6-11).
Итак, хотя «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23), но «Отец послал Сына Спасителя миру» (1 Иоан. 4:14). Но как мог замысел Божий о спасении yдacтьcя? Как мог быть оплачен долг за наш грех? Раз сами мы не могли оплатить наш долг, кто же проявил к нам милость, любовь и милосердие, даровав нам прощение?
Ответ христианства на это таков: Иисус Христос, Который есть Бог Сын, второе лицо триединого Бога, умер вместо грешников и заплатил весь долг за их грехи своими страданиями. На Нём не было никакого греха, и поэтому Он мог пострадать вместо нас. Он умер той смертью, которой следовало умереть нам, так же как Он жил той жизнью, которой следовало жить нам.
Древние еврейские пророки в подробных деталях описывали то, как Мессия будет страдать вместо нас. Язык пророка Исаии точно передаёт то, как Христос заплатит наш «кармический долг»
«Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё, Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понёс наши болезни: а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши: наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились.
Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овна, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. Ибо Он отторгнут от земли живых, за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучениию; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления. Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесёт. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем»
(Ис. гл. 53).
Новый Завет подтверждает, что Иисус из Назарета был тот самый долгожданный Мессия. Он пострадал и умер за наши грехи, чтобы мы могли быть спасены от последствии наших грехов.
«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он был и что воскрес в третий день, по Писанию»
(1 Кор. 15:31).
«Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом»
(2 Кор. 5:21).
Неужели Иисус Христос сполна заплатил долг за наш грех, сделав тем самым ненужными циклы перерождений? Одна из семи последних фраз Христа на кресте находится в Евангелии от Иоанна (19:30). Традиционно она переводится: «Свершилось». Греческое слово в этом тексте было не совсем верно понимаемо до недавних археологических открытий на Среднем Востоке. Они показали, что это слово, переводимое как «свершилось», было в действительности широко употребляемым словом первого столетия. Оно было нанесено на печати, которые ставились на счетах, полностью оплаченных. Современные комментаторы и переводчики пришли к согласию – то, что Иисус сказал на кресте, можно перевести как «уплачено».
Христос «заплатил сполна» за всё, что мы задолжали божественной справедливости. Таким образом, спасение сейчас признаётся как свободный дар, предназначенный для всех уверовавших во Христа. (Рим. 6:23). То, что совершил Христос, заплатив наш долг Богу, дало Ему право и власть очистить нас от всякого греха. И поэтому Евангелие Христово – это благая весть о том, что Иисус Христос сделал всё необходимое для нашего спасения. Его жертва и страдания исполнили всё, что требовалось сделать согласно закону Божьему.
Писание говорит, что Христос на кресте очистил нас от всякого греха. Поэтому, человеку нет необходимости очищать себя своими страданиями, переходя из одной жизни в другую. Неудивительно, что когда в западном мире появилась и начала распространяться благая весть об Иисусе Христе, она стала вытеснять теорию реинкарнации. Становится понятным, почему благая весть о любви и прощении восторжествовала над сухим и жестоким законом кармических перерождений. Вполне разумно верить в то, что если объективно сравнить библейское христианство со всеми западными и восточными реинкарнационными религиями, оно воссияет среди них как единственно здравая вера.
Это, вероятно, объясняет современную проблему. Большинство людей Запада принимают теорию реинкарнации, не ознакомившись с библейским христианством. То «христианство», от которого они отворачиваются, является по существу, гуманистическим либерализмом, который исповедуют многие современные церкви. Либеральная теология не является христианской по своей сути. Это гуманистическая религия, берущая свои истоки в науке и рационализме. Люди отворачиваются от секуляризированных религий с опустошённым разумом и сердцем.
Мы, однако, твердо убеждены, опираясь на опыт и здравый смысл, что если исследовать настоящее ортодоксальное библейское христианство с открытым разумом и сердцем, оно действительно окажется верой, самой совершенной и превосходящей все другие.
Без Иисуса Христа невозможно прийти к Отцу, познать истину об Отце, жить вместе с Отцом (Иоан. 14:6). Христос есть единственный посредник между Богом и человеком. (1 Тим. 2:5). Вера должна покоиться в Господе Иисусе Христе, Который победил грех и смерть, и сейчас живёт в Своём воскрешённом человеческом теле.
Господь открыл нам, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). Умирая, верующий во Христа возносится сразу на небеса в духе своём, чтобы пребывать со Христом. (Фил. 1:21—23; 2 Кор. 5:6-8). Он с нетерпением ожидает будущего воскресения своего тела, а не очередного воплощения в другое тело. Без уверенности в воскресении перспектива будущего для христианина была бы такой же печальной, как для реинкарниста Христианское упование на телесное воскресение исключает возможность для души иметь более, чем одно тело и является конечным ответом на загадку реинкарнации.
