Текст книги "Католицизм"

Автор книги: Раиса Рашкова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 23 страниц) [доступный отрывок для чтения: 9 страниц]

«Хождение в Каноссу»

Король Генрих IV(1056–1106), игнорируя «Диктат папы», продолжал назначать епископов. Папа пригрозил королю отлучением. В ответ на ультиматум Генрих IV в 1076 г. созвал в Вормсе Имперский собор, на котором часть епископов отказалась принести присягу на верность папе и приняла решение о его низложении. «Гильдебранду, ложному монаху» Собор направил об этом послание.

Однако самые влиятельные германские архиепископства в Магдебурге, Бремене, Зальцбурге и Кельне не поддержали короля. К ним присоединились сильные союзники папы в Италии – патарии, норманны и Матильда Тосканская, владевшая огромными землями в Средней и Северной Италии (ее владения впоследствии назывались «Матильдиным наследством»). Опираясь на эти силы, Григорий VII созвал Собор в Латеране в 1076 г., отстранил предавших его епископов и отлучил Генриха IV от Церкви, лишив его итальянского и германского королевств.

Впервые в истории Запада случилось принципиально новое событие – низложение короля, освобождение подданных от присяги верности и запрет повиноваться ему. Так Григорий VII смело нарушает союз Церкви и государства.

У Генриха IV оставался один выход – просить у папы отпущения грехов. В конце 1076 г. был разыгран спектакль «хождения в Каноссу».

Но, в итоге, трехдневное стояние униженного короля у стен Каноссы в 1077 г. в одеждах кающегося грешника обернулась его победой над папой. Григорий VII вынужден был простить и ввести короля в Церковь. Генрих IV вернул себе королевское достоинство, а папа потерпел политическое поражение, ибо унижение короля уничтожило представление о священном характере его власти и тем самым возможность единства с ним в будущем.

Но борьба на этом не закончилась. Когда германские герцоги избрали в 1077 г. другого короля, Рудольфа Швабского, Генрих IV потребовал от папы его отлучения под угрозой поставить аптипапу. Общество в Германии и Италии раскололось на две партии – папы и императора. В Германии города поддерживали короля, в Италии – папу. В 1080 г. Григорий на Соборе вновь запретил инвеституру, Генрих не утвердил решение и вновь был отлучен от Церкви, а Рудольф признан королем. Тогда Генрих IV созвал в Бриксене Собор, на котором Григорий VII был низложен и отлучен от Церкви, антипапой избран Климент III (1080, 1084–1100). В 1084 г. Генрих IV взял Рим, папа Григорий должен был бежать в замок Св. Ангела. От антипапы Климента III Генрих IV принял императорскую корону. Тогда Григорий VII вызвал на помощь вождя норманнов Гюискара, своего союзника. Тот явился в Рим и освободил его, и теперь уже император и антипапа должны были бежать. Но свирепые норманны, призванные папой, так разорили и разграбили Рим, что гнев римлян обратился теперь против него. Папа вынужден был бежать в Салерно и там скончался среди норманнов в 1085 г., покинутый всеми. На смертном одре папа Гильдебранд сказал: «Я любил справедливость и ненавидел неправду, поэтому я умираю в изгнании». Вероятно, он думал о той «божественной справедливости», которой посвятил всю жизнь. Да, идея построить общество на основе справедливости и нравственности всегда будет вдохновлять человечество. Однако на деле Григорий VII утверждал папский деспотизм. Время показало, что это было великой неправдой. Ибо когда папы добивались на время контроля над духовной и политической жизнью христианского мира, это оборачивалось большими бедами.

Диктат папы никогда не был реализован полностью. Почитание папы святым при жизни не принесло ему почестей святого после кончины. Церковь не признала его Великим папой, а непогрешимость была забыта до XIX в. Однако Григорий VII, несгибаемый и фанатично преданный своей идее, не только возвысил авторитет папства, но оказал судьбоносное влияние на всю Церковь, заложив фундамент возвышения папства и процветания католицизма в последующие два века.

Раннее церковное Средневековье и романский стиль

Вместе с утверждением христианства среди западных народов происходит ломка старых традиций, меняются мировоззрение и психология людей, их художественные вкусы. На рубеже IV–V вв. блестящим выразителем этого перелома стал Аврелий Августин. Он вывел понятие прекрасного за пределы искусства, соединив его с понятиями добра и истины, а произведения искусства считал только выражением абсолютной божественной идеи. Высшими видами искусства поэтому он считал архитектуру и музыку как отзвук Божественной мудрости.

Соединение христианства и остатков античности с местными культурами молодых варварских народов, сохранивших глубинные пласты мифологических представлений, определило многообразие культурной жизни средневековой Европы. Плодом этого соединения стал романский художественный стиль. Но если в его названии прослеживается связь с античным искусством Рима ( Roma), то возник он в германском ареале, усвоившем римское наследие.

Первым этапом в становлении романского стиля было каролингское, а затем оттоновское возрождение. На него повлияли также византийское по сути искусство Равенны и Сполето, книжная миниатюра, каталонская библейская живопись. Искусство этого времени восприняло христианскую, а не классическую, античность и церковную культуру раннего средневековья.

Как общеевропейское художественное явление романский стиль возникает в XI–XII вв., когда феодальный строй достигает зрелости. Укрепление Церкви и папства в результате клюнийской реформы привело к тому, что Католическая церковь становится интернациональным центром феодального мира. Обладая монополией в духовной жизни и образовании, Церковь руководит и культурным развитием. Марк Блок, французский историк, замечает: «Поразительный расцвет искусства в феодальную эпоху, по крайней мере с XI в., не только создал в глазах потомства неувядающую славу этой эпохе в жизни человечества. Искусство служило тогда языком для выражения наиболее возвышенных форм религиозного чувства, равно как и для столь характерного взаимопроникновения священных и мирских сюжетов, самыми наивными свидетельствами чего остаются некоторые фризы и капители в церквах. Но, кроме того, искусство очень часто служило как бы прибежищем для духовных ценностей, которые не могли проявиться другим способом».

Начало нового стиля было связано с эволюцией базилики. В основание церкви теперь была положена форма римского креста. Центральный неф перерезается поперечным. Появляются церкви с апсидами на противоположных концах (церковь в Фульде). Под апсидой располагались крипты. В результате создается более статичная композиция и впечатление замкнутости церкви, ее отделенности от мира. Наряду с античными колоннами появляются массивные опоры. Все здание становится более громоздким. Большие плоскости стен покрываются богатой росписью.

Расцвет романского стиля во второй половине XI в. и в XII в. был вызван глубокими переменами в разных областях духовной культуры. В это время был записан героический эпос, саги и сказания, родилась рыцарская любовная поэзия, начался расцвет схоластики. Феодальная раздробленность Европы привела к сложению множества школ. Однако романская «модель мира» и сильная религиозная вера выразились, прежде всего, в величественных и монументальных архитектурных формах и соответствующих им живописи и прикладном искусстве. И хотя рыцарский замок, монастырь и храм были основными архитектурными сооружениями, именно монастырская церковь с наибольшей полнотой выразила дух эпохи. Начавшаяся в каролингское время эволюция храма привела к тому, что главенствующим на Западе стал вытянутый в плане базиликальный храм. Форма латинского креста как бы напоминала о «крестном пути» как необходимом этапе к искуплению и воскресению. Позднее появляются характерные для романского стиля цилиндрические и крестовые своды, сменившие плоские деревянные или каменные крыши. Они придавали соборам особую привлекательность и гармонию. Сложность и загроможденность внутреннего пространства привели к тому, что для росписи храмов составлялись программы из исторических библейских сюжетов, которые можно было рассматривать последовательно во время прохода к алтарю и обратно, причем в выборе сюжетов не было строго установленного канона. Романский стиль отличается развитием культовой пластики и скульптурного декора, причем ведущей формой становится рельеф как переходная форма от декоративной варварской пластики к круглой скульптуре. Монументальные и в то же время глубоко эмоциональные распятия из дерева и камня являются наиболее впечатляющими произведениями романского искусства. Как и изображения Мадонны на троне и святых, они, в сущности, были горельефами и пока еще не отделились от плоскости стены. Таким образом, романский храм создавался архитекторами, скульпторами, живописцами и был результатом синтеза разных видов искусства.

Романский стиль по-разному развивался в отдельных странах Европы. Так, если Италия дольше других сохраняла базилику, а затем через романский стиль вошла в Ренессанс, практически минуя готику, то в Центральной и Северной Франции быстро начала развиваться именно готика. Классический романский стиль утвердился в Германии, особенно в Рейнской области. Его создателями были саксы – народ, последним принявший христианство в Европе. Самые крупные романские соборы в Вормсе, Аугсбурге и Бамберге были построены саксонскими князьями. Вместе с тем все наиболее значительные памятники романского стиля созданы мастерами из разных регионов Европы и разных художественных мастерских. Из русских летописей известно, что «мастеры из немец» трудились над храмами ВладимироСуздальской Руси. Ломбардские архитекторы работали в Германии и Швеции, английские живописцы – в Испании, а византийские мастера – в Южной Европе. Вот почему романский художественный стиль можно по праву назвать общеевропейским.

Крестовые походы

«Так хочет Бог!»

После кончины Григория VII и ухода норманнов в Рим возвратился антипапа Климент III. Но сторонники Григория VII избрали в 1088 г. француза Урбана II(1088–1099). Этот папа провозгласил в 1095 г. на Соборе в Клермоне Первый крестовый поход. Однако впервые высказал идею священной крестовой войны именно Григорий VII в 1071 г., когда турки-сельджуки отвоевали у Византии Иерусалим. Отныне христианские миссионеры должны были завоевывать новые территории и искоренять ересь.

Призыв Урбана II к «крестовому походу» для освобождения Святой земли и Гроба Господня из рук неверных во имя «искупления грехов христианского мира, осквернившего себя грабежами, убийствами и насилием» и слова «Так хочет Бог!» нашли горячий отклик у толпы. Присутствующим раздали лоскутки красной материи, которую нужно было нашить на одежду в виде креста, чтобы можно было отличить христова воина, крестоносца. Единая цель, поставленная папой, и один общий враг послужили укреплению единства всего христианского Запада.

Семь крестовых походов совершались в 1096–1270 гг. и были вызваны глубокими социальными причинами. Разорение мелких князьков и вассальных рыцарей, терявших свои земли, толкало их добыть новые владения хотя бы на далеком Востоке. Крестьяне, страдавшие от мелких феодалов, готовы были потянуться вслед за ними. Жителей городов и купцов привлекала возможность расширить торговлю с Востоком за счет уступок Византии.

Урбан II пообещал крестоносцам полное отпущение грехов и защиту Церкви. Должники освобождались от долгов и преследований светской власти, а также от платежей в ее пользу. Отказавшиеся от похода приносили в возмещение «дары» в папскую кассу. Крестоносцы – владельцы земли передавали ее Церкви «до благополучного возвращения из Иерусалима», но такое случалось не часто, и за время походов в руках Церкви скопились огромные земельные богатства.

Крестовые походы вскоре обратились против язычников – полабских славян, пруссов, народов Прибалтики и Руси, а затем против своих единоверцев-христиан в Византии. Особой жестокостью отличались крестовые походы против еретических движений – альбигойцев и гуситов. Папы вели крестовые походы не только против инакомыслящих, но и против своих политических противников – английского короля Иоанна Безземельного, императора Фридриха II и его наследников и др.

Первый крестовый поход (1096–1099) из-за плохой организации практически провалился. В 1099 г. завоеватели Гроба Господня взяли Иерусалим, пролив реки крови. В 1100 г. было создано Иерусалимское королевство.

Проповедником Второго крестового похода был настоятель монастыря в Клерво, теолог-мистик Бернар Клервоский. По его призыву «вся Европа» двинулась на Восток, но и этот поход имел катастрофические последствия.

Третий крестовый поход (1190–1192) после завоевания Иерусалима султаном Саладином в 1187 г. возглавили Фридрих Барбаросса, Филипп Августи Ричард Львиное Сердце. Это было грандиозное, но бесплодное предприятие. Все население Европы для освобождения Иерусалима было обложено данью – Саладиновой десятиной.

Четвертый крестовый поход (1202–1204), начатый по призыву Иннокентия III, закончился захватом Константинополя венецианцами под благовидным предлогом защиты наследника престола Алексея IV Ангела, который обещал Риму унию. Однако после его убийства трон занял Балдуин Фландрский, а патриархом был избран венецианец Фома Морозини, что положило начало латинскому Константинопольскому патриархату. Константинополь был так варварски разрушен и разграблен христовым воинством, что никогда уже не смог возродиться. Михаил Хониат, византийский свидетель этих событий, писал, что рыцари в страсти к убийствам и разврату не отличались от язычников. Святые реликвии и драгоценная утварь, в изобилии заполнявшие столичные храмы, с тех пор украшают ризницы европейских церквей. Следует отметить, что папа Иннокентий III решительно осудил разграбление Константинополя и его храмов, а также избрание патриархом венецианца, поскольку это полностью разрушало его надежды на унию с православными греками.

При Иннокентии III в 1212 г. разыгралась трагедия крестового похода детей, когда множество маленьких французов и немцев погибло по пути в Святую землю. В действительности это был жестокий способ избавиться от перенаселенности.

Отлученный от Церкви Фридрих II во время Пятого крестового похода в 1228–1229 гг. заключил десятилетнее перемирие с египетским султаном и на этот срок получил Иерусалим, где возложил на себя императорскую корону.

Последние Шестой и Седьмой походы возглавил французский король Людовик IX Святойв 1250 и 1270 гг., но и они закончились безрезультатно и принесли ему плен и гибель.

Таким образом, политические и военные результаты двухсотлетней войны были сведены на нет. Святая земля и Гроб Господень так и не были отвоеваны, раскол с Константинополем еще более усилился. Среди верующих крестовые походы закрепили идею применения оружия и силы в делах веры. Дух крестовых походов с тех пор никогда не исчезал из европейского сознания.

В конце концов крестовые походы обратились против еретиков и стали настоящими войнами на истребление. В 1208 г. папа Иннокентий III провозгласил крестовый поход против альбигойцев. На протяжении 20 лет бароны и рыцари Северной Франции в надежде не только искоренить ересь, но, главным образом, получить богатейшие земли на юге Франции, жесточайшим образом уничтожали население целых городов. Возглавил крестовый поход против альбигойцев будущий святой, испанский дворянин Доминик де Гусман, основавший в Тулузе в 1215 г. орден доминиканцев.

Тамплиеры, госпитальеры и другие

В XI в. возникают рыцарские ордены для защиты новых государств на Востоке, а также для ухода за больными рыцарями и помощи пилигримам. Рыцари становились монахами, соединив в своем служении крест и меч. Образ рыцарства, дошедший до нашего времени, сложился в европейской литературе в конце XII в.

Первый орден тамплиеров, или храмовников, был основан в 1118 г. французскими рыцарями и подчинен папе. Устав для них был написан Бернаром Клервоским, и одежда – белый плащ с красным крестом – предписана им же. Кроме трех обетов, бедности, целомудрия и послушания, они принимали четвертый обет – охранять святые места и паломников. По привилегии папы они распоряжались всеми деньгами на крестовые походы и через сто лет скопили огромные богатства и стали крупнейшими банкирами пап и королей. В дальнейшем это сыграло роковую роль в судьбе ордена.

Орден иоаннитов, или Рыцарский орден госпитальеров, был основан также французами в 1120 г. и получил свое название от Госпиталя св. Иоанна по уходу за больными. Госпитальеры носили плащи черного или красного цвета с белым крестом. После падения Акки в 1291 г. они переселились на Родос, затем на Мальту и стали называться мальтийцами.

Орден немецких господ, или Тевтонский орден, был основан в 1190 г. германскими рыцарями на основе устава тамплиеров. Из Святой земли они перебрались в Европу, где занялись христианизацией язычников – полабских славян, пруссов и литовцев. Утвердившись на их землях, они образовали Прусское государство Тевтонского ордена. Тевтонские рыцари носили белый плащ с черным крестом. Походы в восточные германские области стали приравниваться по своему «искупительному действию» к Крестовым походам в Палестину.

Епископ Альберт Рижскийс целью христианизации и колонизации прибалтов в 1202 г. основал Орден меченосцев, или Ливонский орден, и завладел частью нынешних Латвии и Эстонии. Вражда между орденом и княжеством Литовско-Польским закончилась поражением тевтонцев в 1410 г.

Крестовые походы и Запад

Крестовые походы, выразившие сущность средневековой эпохи и оказавшие, в свою очередь, сильнейшее влияние на Запад, относятся к важнейшим событиям средневековой истории. Ныне Церковь признает, что они были самыми жестокими войнами Средневековья, аналогом «священной войны» ислама против неверных. Ненависть к врагам веры поощрялась духовенством. Идея заслужить небесное блаженство убийствами широко распространилась в обществе.

Последствия Крестовых походов необозримы. Мир пришел в движение. Начался подъем во всех областях жизни Запада, которому способствовали расцвет торговли с Востоком и быстрое развитие городов. Знакомство с мусульманской культурой привело к новым влияниям в искусстве, науке, ремеслах и быте. Под влиянием сильного философского импульса с Востока через Испанию и Южную Италию начинается великое пробуждение мысли на Западе. Впервые Запад осознал, что за пределами церковного папского мира имелись живые силы и ценности, что было важной предпосылкой усиления критики Церкви и ее кризиса.

Расцвет средневекового папства (XII–XIII вв.)

Вормсский конкордат и завершение борьбы за инвеституру

В начале XII в. на Западе поднимается новая волна монашеского движения, вдохновителем и вождем которого был настоятель цистерцианского аббатства в Клерво Бернар Клервоский(1091–1153), один из Учителей Церкви (Доктор Медоточивый). Монах аббатства Ситo (отсюда название ордена цистерцианцев), центра строгой духовности по Уставу св. Бенедикта, он яростно критиковал клюнийцев за то, что они свели всю жизнь монахов к беспрерывной молитве и нескончаемым богослужениям, и требовал возвращения к труду. Он основал 68 монастырей. Св. Бернар обладал огромным влиянием на всю жизнь Церкви своего времени. Несмотря на критику клюнийцев, главными его заботами также было утверждение примата Церкви над государством, теологии над светскими науками, борьба с рационализмом Пьера Абеляра и еретическими учениями.

Возрождение религиозной жизни в XII в. привело к появлению по всей Европе новых монашеских орденов. Аскет Бруно(1030–1101) создает орден картезианцев на основе Устава св. Бенедикта, но в более строгой форме. Монахи-августинцы и премонстранты (белые каноники), стремившиеся подражать жизненным идеалам св. Августина, посвящают себя научной работе. Все эти ордены находились под влиянием св. Бернара.

Папство, укрепив свои позиции, в том числе с помощью монашества, с новой силой возобновило борьбу против императоров за инвеституру. Разгар этой борьбы пришелся на правление императора Генриха V. Папа Каликст II(1119–1124 гг.) и император заключили так называемый Вормсский конкордат в 1122 г. в духе компромисса: вводилась как бы двойная инвеститура, «духовная и материальная». Духовная была прерогативой архиепископа или митрополита, посвящавшего в сан епископа перстнем и посохом. Но она становилась действительной только после наделения его императором мирскими благами и привилегиями, так называемыми регалиями, и принесения присяги в ленной верности и службе. Конкордат оставлял множество возможностей для злоупотреблений со стороны императора. Но все зависело от того, кто в данный момент сильнее – папа или император. Вот почему борьба пап и императоров не могла прекратиться с его заключением.

После Генриха V ускорился распад империи в Германии на отдельные княжества в связи с победой принципа выборности короля. Основой интеграции мог стать в этих условиях только католицизм – единая для всей Западной Европы религия, и Церковь, обладавшая универсальной идеологией и организацией. Соперничество в этом вопросе стало причиной борьбы пап и императоров.

Вормсский конкордат принес папству неоспоримую пользу. Благодаря «свободным, каноническим» выборам кандидатов в епископы они попадали под власть папы, и Рим стал руководителем всех епископств и крупнейших монастырей. Папские легаты, или викарии, получают право смещения и назначения духовных лиц от имени папы и устанавливают связи Рима с местными церквами, а это умножило не только экономическую мощь папского престола, но и его политическую силу. Новое положение вещей отразилось в изречении « Roma locuta» («Рим сказал») – значит, дело решено.

Успех григорианской реформы и победное завершение борьбы за инвеституру вдохновили папство на попытку создания христианской империи во главе с папой. Крестовые походы и миссионерство должны были служить ее расширению, а общая вера – обеспечивать единство. Язычники и еретики объявлялись ее врагами. Этим претензиям соответствовали внешние атрибуты власти. Только за римским епископом окончательно закрепилось имя «папа» и звание Наместника Христа. Интронизация папы стала сопровождаться возложением тиары с тремя ярусами корон. Римская литургия вводилась повсеместно. Централизацию обеспечивали легаты.