Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"
Автор книги: протоиерей Григорий Дебольский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 4 страниц)
Протоиерей Григорий Дебольский
Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница
Отцы святии сие установиша правило: егда некий устав Церковь святая содержит твердо и непрекословно, времени же установления того постигнути и начала его в книгах обрести не можем, знамение неложное есть, яко устав оный от самих апостолов святых произыде.
Митр. Стефан Яворский. Камень веры
Рекомендовано к публикации Издательским советом
Русской Православной Церкви
ИС Р19-928-3430
Печатается по изданию: Прот. Г. С. Дебольский. Дни Богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. T. II. Изд. девятое. СПб., 1894.
© Издательство «Сибирская Благозвонница», оформление, 2022
Дни постные
Отличие постных дней от праздников
Говоря о днях богослужения скорее в порядке историческом, переходим от непереходящих праздников к постам, потому что учреждение их зависело от установления праздников, перед которыми они положены. Так, пост перед праздником Рождества Христова установлен ради этого праздника; Богородичный – ради праздника Успения Пресвятой Богородицы; Апостольский – ради дня святых апостолов; посты в день Воздвижения Животворящего Креста и в день Усекновения главы Иоанна Предтечи – ради событий, воспоминаемых Церковью в эти дни. Установление Великого поста, а также поста в среду и пяток хотя и независимо от праздников (см.: Лк. 5,35), но появились они не прежде и, следовательно, ради тех праздников, которым они теперь предшествуют.
По делам благочестия, которым мы должны посвящать дни постные и особенно время говения, то есть время, избранное нами для особенного благоговения, самоиспытания и достойного приготовления себя к покаянию и причащению, дни поста приближаются к разряду праздников. Об этом свидетельствует и слово Божие: Пост… соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством (Зах. 8, 19). Но по чувству, которое посты первоначально поселяют в нашем сердце, они отличаются от праздников.
В праздники Церковь призывает нас к благодарению Бога и святых за благодеяния, в посты – к примирению с Богом и участию в жизни, страданиях и смерти Спасителя и святых; в праздники воспоминанием благодеяний Церковь прямо располагает нас к духовной радости и надежде, в посты – к сокрушению и слезам, от которых радость и веселие происходят впоследствии; в праздники, сообразно духовному веселию, Церковь благословляет трапезу обильнейшую, в посты предписывает более скудную.
«Пост – это дело Божие, – говорит блаженный Симеон Фессалоникийский, – потому что Бог не нуждается в пище; образ жизни и добродетель Ангелов, потому что они существуют без пищи; умерщвление тела, потому что, изнеживая его, мы становимся мертвы (по душе); наконец, это средство удаления от страстей, потому что страсти возбуждаются чревоугодием и объядением. Пища, – говорит апостол Павел, – для чрева, и чрево для пищи (1 Кор. 6, 13)»[1]1
Симеон Фессалоникийский, свт. Ответы на некоторые вопросы, предложенные от архиерея. Ответ на вопрос «Откуда пост Четыредесятницы».
[Закрыть]
Значимость и древность поста
Пост начался из послушания Богу и благочестия в первоначальной, ветхозаветной Церкви Божией. Принимая пост в смысле более пространном, можно сказать, что он начался от самого создания человека. Потому что Творец первоначально благословил ему употреблять в пищу только плоды деревьев и растения (см.: Быт. 1, 29). После потопа уже, при благословении нового бытия мира, когда Бог обещал: Не буду больше поражать всего живущего… за человека (Быт. 8, 21), – Он благословил человеку употреблять в пищу все движущееся, что живет (Быт. 9, 3).
Яснее начала поста указаны во дни Моисея, который, беседуя с Богом на горе Синай сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил (Исх. 34,28). Пост содержим был в Ветхозаветной Церкви во все времена: и во дни Моисея, и во времена судей (см.: Суд. 20, 26) и царей (см.: 1 Цар. 7, 6), и после плена Вавилонского (см.: 1 Езд. 8, 21). В Ветхом Завете пост был и чрезвычайный, или всенародный, и частный. Так, сорокадневный пост Моисея и Илии по непосредственному велению Божию можно назвать чрезвычайным.
Всенародный пост был тот, который соблюдался всем народом Божиим по установлению закона ежегодно в определенные Богом и Церковью дни (см.: Зах. 8, 19). В эти дни иудеи постятся до сих пор. Таков, например, праздник очищения или умилостивления, праздновавшийся в десятый день седьмого месяца тисри, соответствующего сентябрю. В это время года поспевшие плоды земные, по-видимому, призывали народ не к посту, а к наслаждению. Однако Сам Бог назвал день этого поста нарочитым, святым и заповедал хранить его законно вечно, вродыродов (Исх. 30,10; Чис. 29, 7).
И да будет сие для вас вечным постановлением, – говорил Иегова об очищении, – в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши… ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним (Лев. 21, 29–30). Этот пост продолжался сутки: с вечера девятого дня до вечера десятого весь народ обязан был воздерживаться от всякой пищи.
Кроме того, всенародный пост был у евреев в десятый день десятого месяца (декабря) – в память осады Иерусалима Навуходоносором при царе Седекии (см.: Иер. 39, 1–9; 52, 4-11; 4 Цар. 25, 1–7); в девятый день четвертого месяца фаммуза (июня) – в память завоевания Иерусалима и прекращения священных жертв (см.: Иер. 39, 2; 52, 6–7); в десятый день пятого месяца ава (июля) – по причине сожжения храма и окончательного разрушения Иерусалима Навузарданом (см.: Иер. 39, 12–14); в третий день седьмого месяца – ради убиения Гедалии, или Годолии (см.: 4 Цар. 25, 25; Иер. 41, 1–3); и в тринадцатый день двенадцатого месяца – в память поста Есфири (см.: Есф. 9, 30–31), и так далее.
Частный пост в Ветхом Завете налагали на себя временно, при известных обстоятельствах, по особенному благоговению и добровольному усердию к Богу как некоторые благочестивые люди, так и целые общества. Так, в несчастную междоусобную войну израильтян с коленом Вениаминовым израильтяне постились в Вефиле целый день (см.: Суд. 20,26). По возвращении кивота Господня из плена иноплеменников все израильтяне, по совету Самуила, постились также целый день (см.: 1 Цар. 7, 6). По погребении Ионафана и Саула, падших на горе Гелвуе в несчастной битве с иноплеменниками, израильтяне постились семь дней (см.: 1 Цар. 31, 13). Царь Давид по случаю убиения Авенира постился целый день (см.: 2 Цар. 3, 31–35), и так далее (см.: Пс. 34, 13; Лк. 2,37).
Пост хранили не только члены Ветхозаветной Церкви, но даже и язычники, например ниневитяне по внушению пророка Ионы (Иона, 3).
Подобно Церкви Божией Ветхозаветной, и Церковь Христианская от самого начала своего освятила пост. Примером и учением Самого Совершителя веры Иисуса Христа и святых Его учеников и апостолов пост, вместе с прочими средствами ко спасению, положен в основание здания Церкви Божией. Иисус Христос Сам постился сорок дней и во время Своей спасительной проповеди Евангелия заповедал: Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры… А ты, когда постишься, помажь голову твою и у мой лице твое (Мф. 6, 16–17). Придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься (Мф. 9,15). Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17,21). По примеру и наставлению Иисуса Христа, апостолы и ученики Его и сами постились (см.: Деян. 13,2; 14, 23; 2 Кор. 6, 5; 11,27), и заповедали также и верующим посты (см.: 1 Кор. 7, 5), которые Церковь Православная непрерывно и сохраняет до сих пор[2]2
См.: Правила святых апостолов. Правило 69; Апостольские постановления. Кн. 5, гл. 13 и 15; Кн. 7, гл. 22–23; также правило 19 Гангрского Собора.
[Закрыть].
Иисус Христос и апостолы для Церкви Христианской указали на собственном примере образец и значение поста, заповедь и цель лощения, а также время поста.
Образец и значение поста
Высокий образец поста явлен нам Иисусом Христом и апостолами. Они постились сами и своим примером показали значение поста, который, по их указанию, в собственном смысле есть воздержание от пищи, согласно внушениям слова Божия и Церкви. Впрочем, пост – это не обыкновенное воздержание, предписываемое правилами благоразумия. Это – воздержание высшее и священное: где пост, там и воздержание, но не всегда там пост, где воздержание.
Воздержание обыкновенное служит сохранению телесного здоровья и приличия, а пост – благочестию и спасению. Воздержание естественное потребно всегда, а пост бывает временно. Первое есть правило благоразумия, последний есть заповедь Божия и Святой Церкви. Свойство обыкновенного воздержания – всегдашняя умеренность во всяком роде пищи; условия поста – количество, качество и время принятии пищи, дозволенной Церковью.
Пост, как говорится в Уставе церковном, определяется мерой, правилом и временем и бывает различным по строгости. Он может состоять в совершенном неядении, например, в продолжение трех дней (см.: Деян. 9,9) или даже более продолжительного периода времени (см.: Мф. 4,2). Это – строжайший пост. Также пост состоит в сухоядении, состоящем во вкушении только хлеба, воды, сухих овощей и тому подобного; или во вкушении вареной пищи, с елеем и без елея, по обстоятельствам; или, наконец, во вкушении рыбы. Итак, пост в Церкви Православной имеет четыре главных степени, и вкушение рыбы составляет последнюю и легчайшую степень пощения.
По указанию Иисуса Христа и святых апостолов, пост телесный непременно требует и духовного, который должен быть всегда, но особенно при воздержании телесном, Господь и апостолы всегда соединяли свой телесный пост с духовным – с удалением от мира и с молитвой – и учили поступить так же и верующих (см.: Мф. 17,21). Таким образом, и Святая Церковь с постом телесным всегда требует от нас и поста духовного – молитвы и прочих дел христианской любви, хотя и всегда необходимых, но преимущественно во дни постные.
«Постящеся, братие, телеснее, постимся и духовне, – взывает к нам Церковь словами пророка Исаии, – разрешим всякий союз неправды, всякое писание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб и нищия бескровный введем в домы, да примем от Христа Бога велию милость (ср.: Ис. 58, 6–7)»[3]3
Стихира на «Господи воззвах», поемая в среду на вечерне Первой седмицы Великого поста.
[Закрыть]. «Пост днесь отложение греха да будет ти, душе»[4]4
См. песнь 9 трипеснца, поемого на утрене в понедельник Первой седмицы Великого поста.
[Закрыть]. В этом союзе поста телесного и духовного и заключается полный, истинный пост, который возводит постящихся к общению с Господом по телу и душе, очищая и освящая тело строгим воздержанием от пищи и пития, а душу – молитвой и другими добродетелями. Потому ни пост телесный не совершенен без духовного, ни духовный – без телесного.
Кто постится только телесно, тот немного приобретает для себя (см.: Ис. 1, 14). Но и тот, кто полагается на один духовный пост, много теряет для своего освящения и спасения. По словам апостола Павла, строгого подвижника веры и благочестия, невозможно быть сластолюбивым и одновременно боголюбивым (см.: 2 Тим. 3,4). Кто хранит пост телесный по установлению Церкви, тот одним своим смиренным послушанием ее уставам уже немало приобретает, а отчасти свидетельствует и о посте духовном. Кто же суемудренно и прихотливо нарушает пост телесный в надежде на один духовный, тому нечем засвидетельствовать духовный пост.
Нарушать долг послушания Церкви и в этом извиняться своим духовным деланием – значит горделиво взирать на свои дела и по гордости терять оправдание перед Богом (ср.: Лк. 18, 14). Гораздо лучше и спасительнее смиренно повиноваться гласу Церкви в надежде на милосердие Божие, всегда обращенное на смиренных, нежели плотским мудрованием нарушать уставы Церкви, спасительные для нас, понимаемые не мудрованием, а сердцем.
Заповедь и цель поста
Заповедь поститься дали нам Сам Господь и святые Его ученики и апостолы своим примером и словом. Если постились Господь и апостолы, то их пост, долженствующий служить для нас примером подражания, уже является для нас заповедью поститься. Тем более прямые повеления Христовы и апостольские хранить пост должны быть для нас заповедью поста (см, например: Мф. 9,15; 1 Кор. 7, 5 и пр.).
Пост совершенный и истинный служит для нас, по указанию Спасителя и апостолов, необходимым средством к нашему освящению и единению с Богом. В Писании пост изображается спасительным орудием к одолению искушений от диавола, который изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21), а также к обузданию страстей (см.: Пс. 108, 24) и к смирению (см.: Пс. 34, 13; Ис. 58, 5), к покаянию и умилостивлению Бога (см.: 2 Цар. 12, 16, 22; Ион. 3), к угождению Богу (см.: Лк. 2, 37), к собеседованию с Богом (см.: 3 Цар. 19, 8-15), к боговедению и просвещению Божественным светом (см.: Исх. 34,28–35) и общению с миром духовным (см.: Мф. 4, 11).
Пост – средство освящения и единения с Ангелами и Богом, в общении с Которым первоначально пребывали в раю первые люди, воздерживаясь от запрещенных плодов и питаясь плодами растений (см.: Быт. 1, 29–30). В посте непрестанно пребывают на небеси и святые, совершенно не ядущие. Поэтому святой пост называется у отцов Церкви подобием райского состояния безгрешных прародителей и подобием жития святых на небеси.
В Божественном Евангелии постная пища представляется совершеннейшей: Иисус Христос, явивший нам Собою образец полного совершенства, нигде в Евангелии, исключая время вкушения пасхального агнца, не представляется вкушающим мясную пищу, но многократно упоминается благословляющим и приемлющим пищу постную.
Также совершенный и истинный пост служит нам средством для живого участия в жизни, страданиях, смерти и славе Богочеловека и святых Его. Господь Сам заповедал это участие, сказав: Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Лк. 5,35). И апостол Павел говорит так же о подражании Иисусу Христу: Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2,5); подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4, 16).
Поэтому Церкви, невесте Христовой, и всякой душе христианской при воспоминании поста, страданий и смерти благодатного Жениха Христа, друга Женихова – Иоанна Предтечи (см.: Ин. 3, 29) и других друзей Божиих (см.: Ин. 15,14) необходимо явить живое участие собственным постом. Особенно это касается тех дней, когда Спаситель и святые постились или страдали. Постясь по установлению Церкви во дни поста Господа и святых, мы поучительно исповедуем, что для нас в делах веры и духовной жизни служат образцами Господь и святые друзья Его. Постясь же в дни страдания и смерти Господа и святых, мы благоговейно свидетельствуем, что нашему сердцу не чужды их терпение и раны ради грехов наших.
Господня смерть и смерть святых, в которых мы должны принять живое участие постом, – это жертва за нас. Так и пост наш во дни этих страданий и смерти – это наша посильная жертва, ставящая нас в эти дни в правильное отношение к Господу и святым, принесшим себя в жертву за нас. Вообще добровольное лишение себя удобств, приятностей и удовольствий, предписываемое или одобряемое Православной Церковью, такое как посты, молитвенные бдения, стояния, хождения на поклонение святым местам, всегда должно полагать в числе лучших и живых свидетельств нашего православия.
Святитель Амвросий Медиоланский говорит: «Кто говорит, что пребывает во Христе, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2, 6), то есть, желая быть христианином, поступай так же, как поступал Христос. Он, не имея греха, постился сорок дней, а ты, грешник, не хочешь поститься. Рассуди же после этого: какой ты христианин, если пресыщаешься в то время, когда Христос за тебя алкал, услаждаешься, когда Он постился?»
Потому все святые Ветхого и Нового Завета, имевшие живую веру в Спасителя, свидетельствовали ее между прочим и постом. Подвижники Ветхого Завета, например пророки Моисей, Илия, Даниил, Предтеча и другие, своей строгой постнической жизнью исповедали свою веру в грядущего и имевшего пострадать Мессию. Подвижники Нового Завета, умерщвляя и порабощая свое тело (см.: 1 Кор. 9, 27), исповедали и исповедуют свою веру в пришедшего на землю и пострадавшего за нас Господа Иисуса.
Время и различия поста
Святые пребывали в непрестанных подвигах поста и молитвы – постоянно стояли на духовной страже, наблюдая за собой. Но нас, немощных своих членов, Церковь ставит на эту стражу на определенное время. Как воин, стоя на страже, не ест, не пьет, бдительно наблюдая за своим постом, так и мы, преимущественно во дни поста, назначенного Церковью, непременно должны отказаться от излишества и роскоши в пище, питии и вообще в удовольствиях для плоти, бдительно наблюдая за собой, охраняя и очищая себя от греха.
И как воин не всегда стоит на страже и, оставляя ее, пользуется большей свободой, нежели в часы стражи, так и мы, духовные воины Иисуса Христа, не всегда держим строгий пост, но особенно в назначенные Церковью дни, по прошествии которых нам дозволяется большая христианская ослаба жизни. Так как время и правила поста определяет Церковь сообразно с указаниями слова Божия, то заповедь Божия о посте есть и заповедь Церкви.
Время для ежедневного принятия пищи в постные дни, по древнему обычаю, назначается позднее обыкновенного, по большей части вечернее. Этот обычай – и священный, и естественно проистекающий из обязанности и усердия поститься. До вечера постились в Ветхозаветной Церкви (см.: Суд. 20, 26; 2 Цар. 1, 12). Хранить ежедневное воздержание от пищи до вечера издревле до сих пор заповедует и Христианская Церковь. Об этом апостольском обыкновении свидетельствует Тертуллиан (писатель II века) и Евсевий (III века), святой Епифаний Кипрский (IV век) и многие другие писатели Церкви[5]5
Обычай такого поста существовал и на Западе вплоть до XII века.
[Закрыть].
Некоторые православные посты постоянно бывают в одни и те же числа месяца, а другие – в разные числа; поэтому все православные посты можно разделить на переходящие и непереходящие. Иногда Церковь ставит нас на духовную стражу над своей душой продолжительнейшую – многодневную, иногда же краткую – только однодневную. Потому все посты Православной Церкви могут быть разделены также на многодневные и однодневные.
Посты многодневные
Многодневные посты, соответствующие четырем временам года и положенные Церковью перед великими праздниками, четырежды в год призывают нас к духовному обновлению во славу Божию, подобно природе, поведающей славу Божию в каждую четверть года. Они духовно приготовляют нас к участию в святой радости грядущих праздников, много возвышаемой разговением.
Великий постПосле сыропустной недели, или, говоря просто, после Масленицы, с понедельника начинается первый многодневный пост. Он – весенний и называется Великим, по особенной важности его установления. Он состоит из поста Святой Четыредесятницы и Страстной седмицы. В Постановлениях апостольских о Великом посте говорится: «Да совершается этот пост (то есть Четыредесятницы) прежде поста Пасхи (то есть Страстной седмицы), начинаясь со второго дня (то есть с понедельника), а оканчиваясь в пятницу. Потом начинайте Святую седмицу Пасхи (то есть страданий Христовых), постясь во время ее все со страхом и трепетом, принося ежедневно моление о согрешающих»[6]6
Апостольские постановления. Кн. 5, гл. 13.
[Закрыть].
В этих постановлениях Великий пост представляется состоящим из Святой Четыредесятницы и поста Страстной седмицы. Святой Епифаний Кипрский пишет: «Четыредесятницу до семи дней святой Пасхи (до Страстной недели) Церковь обыкновенно проводит в посте. Сверх того и шесть дней Пасхи (Страстную седмицу) весь народ проводит в сухоядении»[7]7
Епифаний Кирский, свт. Изложение кафолической веры.
[Закрыть].
Согласно преданиям и постановлениям первенствующей Христианской Церкви, Святая Четыредесятница, по уставу Православной Церкви, до сих пор начинается с понедельника после Недели сыропустной и оканчивается пятком шестой седмицы, в который Церковь говорит: «Душеспасительную совершивше Четыредесятницу…» и так далее. Следующие дни до Пасхи, хотя также постные, но – ради предначатия и последования страстей Господних.
Таким образом, по счислению Православной Церкви, из дней поста Святой Четыредесятницы не изымаются дни субботние и воскресные, в которые пост не прекращается, а только ослабляется. Такое продолжение Святой Четыредесятницы согласно с постом Иисуса Христа, непрерывно продолжавшимся сорок дней.
«Мы держим пост, который держал Господь, – святую и, как по имени, так и на самом деле, Великую Четыредесятницу, – говорит блаженный Симеон Фессалоникийский, – для своего очищения и умилостивления Бога, как бы принося тем начаток и десятину Богу от года нашей жизни. Он начинается со второго дня и кончается вместе с пятницей (Шестой недели). И Спаситель наш постился сорок дней и столько же ночей. И Климент, преемник Петра в Риме, пишет об этом в Постановлениях апостольских. Это предали и все отцы, и божественный Савва (Освященный), и Иоанн Дамаскин в Иерусалимском Уставе, и братья-исповедники Иосиф Фессалоникийский и Феодор Студит в своих песнях на Святую Четыредесятницу. Отцы, написавшие песни, положили песнь в пятницу Лазареву: “Душеполезную совершивше Четыредесятницу”.
Но латиняне, – продолжает он, – и здесь вводят нововедения, противные правилу, отделяя от святого поста два дня и портя весь пост. Исключая дни воскресные, они насчитывают сорок дней до Великой Субботы и через то не оставляют ни одного дня для поста ради честных страстей Господа, как предано. Не держат они и Четыредесятницы, потому что по воскресным дням не отказываются от вкушения ни сыра, ни мяса. Нам случалось спрашивать некоторых из них: “Какой пост вы держите ради спасительных страстей?” – и оказалось, что они не знали, что отвечать. И так как они считают сорок дней, кроме воскресных, то мы опять спрашивали: “Почему вы не поститесь, по Преданию, по воскресеньям?” Они опять поставлены были в затруднение»[8]8
Симеон Фессалоникийский, свт. Ответы на некоторые вопросы. Ответ на вопрос «Что такое пост Господень».
[Закрыть].
