Текст книги "Локк за 90 минут"

Автор книги: Пол Стретерн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 3 страниц)

Послесловие

Жизнь Локка охватила период времени от Галилея до Ньютона. Далеко не случаен тот факт, что в течение его жизни всеобщее признание получила гелиоцентрическая модель, была открыта сила притяжения, дифференциальное исчисление и циркуляция крови в организме, химия начала отделяться от алхимии и была признана научность первой. Без преувеличения можно сказать, что во время господства философии Аристотеля и схоластики такие достижения невозможно было себе даже представить. (Например, схоластика твердо придерживалась точки зрения древних греков о том, что все состоит из определенного сочетания четырех элементов: земли, воздуха, огня и воды. Только после того как ирландский физик Роберт Бойль в своей работе «Скептический химик» опроверг эту теорию, химия получила возможность заняться изучением подлинных элементов и тем, каким образом они сочетаются, образуя соединения.) Зарождался новый мир, который полностью отличался от того, в котором жили люди Средневековья.

Этот новый мир нуждался в новом образе мышления. В философии такой способ был разработан Локком. Его работа «Опыт о человеческом разумении» стала самым авторитетным фи лософским произведением во всей Европе в течение следующих ста лет.

Также не случайно то, что Локк был свидетелем последней гражданской войны в Англии и первой завершившейся победой революции в истории Европы. Его размышления в области политики заложили основы либеральной демократии.

Однако эти два элемента его философии: политический и чисто философский – были взаимосвязаны не только в понимании Локка, но и в глубоких исторических изменениях, которые происходили в то время. Лютер освободил людей из-под власти церкви, дав им личный взгляд и свободную совесть. В каком-то смысле Локк освободил людей от аристотелевской «зависимости от ошибок и предрассудков», обращаясь непосредственно к опыту. Процессы, происходившие в Европе в тот период времени, были ничем иным, как формированием человека как личности. Эта новая, появившаяся в процессе развития причуда – широко распространившаяся индивидуальность – стремилась к самовыражению. Философия Локка показала ей путь: с одной стороны, свобода мысли, с другой стороны, свобода деятельности.

Как в жизни, так и в работах Локка, обе этих свободы неразделимы. Это был его подарок миру. И в независимости от того, что последующие поколения критиков находили в его философии слабые места или называли ее устаревшей, ценность этого дара никогда не сможет быть оспорена.

Из произведений Локка

Тот, кто не ограничится тем, что упадет ему в кружку для милостыни, и, не довольствуясь ленивой жизнью на крохи выпрошенных мнений, обратит в дело собственные мыслительные способности для отыскания и исследования истины, не останется без удовлетворения охотника (что бы он ни нашел). Каждый момент его поисков вознаградит его за труды некоторым наслаждением, и у него не будет основания считать, что он плохо употребил время, даже если он не сможет гордиться какимнибудь значительным приобретением.

ОПЫТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗУМЕНИИ:

Письмо к читателю

Нет [врожденных] принципов, которые бы пользовались признанием всего человечества. Я начну с умозрительных принципов и приведу в пример прославленные принципы доказательства:

«Что есть, то есть»и«Невозможно, чтобы одна и та же вещь была и не была», – которые более всяких других, как мне кажется, имеют право называться врожденными. Они приобрели себе такую славу общепринятых положений, что, без сомнения, покажется странным, если кто усомнится в этом. И тем не менее я беру на себя смелость утверждать, что эти предложения так далеки от общего их признания, что значительной части человечества они совершенно неизвестны.

Ибо, во-первых, очевидно, что дети и идиоты не имеют ни малейшего понятия или помышления о них.

ТАМЖЕ, Кн. 1, Гл. 2

Предположим, что ум есть, так сказать, белая бумага без всяких знаков и идей. Но каким же образом он получает их? Откуда он получает тот [их} об ширный запас, который деятельное и беспредельное человеческое воображение нарисовало почти с беспредельным разнообразием? Откудаполучаетонвесь материал рассуждения и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта. На опыте основывается все наше знание, от него оно в конце концов происходит.

ТАМЖЕ, Кн. 2, Гл. 1

Наше наблюдение, направленное или на внешние ощущаемые предметы или на внутренние действия нашего ума, которые мы сами воспринимаем и о которых мы сами размышляем, доставляет нашему разуму весь материал мышления. Вот два источника знания, откуда происходят все идеи, которые мы имеем или естественным образом можем иметь.

ТАМЖЕ, Кн. 2, Гл. 1

Силу, вызывающую в нашем уме какую-нибудь идею, я называю качеством предмета, которому эта сила присуща. Так, снежный ком способен порождать в нас идеи белого, холодного или круглого. По этому силы, вызывающие эти идеи в нас, поскольку они находятся в снежном коме, я называю качествами, а поскольку они суть ощущения, или восприятия, в наших умах, я называю их идеями.

ТАМ ЖЕ, Кн. 2, Гл. 8

Такие качества, как цвета, звуки, вкусы и т. д., которые на деле не играют никакой роли в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения первичными качествами вещей, то есть объемом, формой, строением и движением их незаметных частиц, я называю вторичными качествами… Что способность огня производить новую окраску или густоту в воске или глине через свои первичные качества – такое же качество огня, как и его способность порождать во мне новую идею или ощущение теплоты или горения, которые я раньше не испытывал, через те же самые первичные качества, то есть объем, строение и движение своих незаметных частиц.

ТАМЖЕ, Кн. 2, Гл. 8

Идеи первичных качеств тел сходны с ними, и их прообразы действительно существуют в самих телах, но идеи, вызываемые в нас вторичными качествами, вовсе не имеют сходства с телами. В самих телах нет ничего сходного с этими нашими идеями.

ТАМ ЖЕ, Кн. 2, Гл. 8

Так как простые идеи, как показывают наблюдения, существуют соединенными в различных сочетаниях, ум обладает способностью рассматривать несколько соединенных вместе идей как одну идею, и не только как они соединены во внешних объектах, но и как он сам связывает их. Идеи, образованные таким образом из соединения нескольких простых идей, я называю сложными; таковы красота, благородность, человек, войска, вселенная. Хотя эти идеи сложены из различных простых идей или из сложных идей, составленных из простых, ум при желании может рассматривать каждую отдельно как нечто совершенно целое и обозначать одним именем.

ТАМ ЖЕ, Кн. 2, Гл. 12

Мы не можем иметь идею места вселенной, хотя можем иметь идею места всех ее частей; ибо, кроме этого, у нас нет идей каких-либо определенных, различных, отдельно взятых вещей, относительно которых, как мы могли бы себе представить, вселенная находилась бы на каком-нибудь определенном расстоянии; за пределами вселенной нет ничего, кроме однородного пространства или протяженности, где ум не находит никакого разнообразия, никаких отличительных признаков.

ТАМЖЕ, Кн. 2, Гл. 13

Некоторые наши идеи имеют естественное соотношение и связь между собой. Назначение и преимущество нашего разума заключается в том, чтобы прослеживать и поддерживать их вместе в том сочетании и соотношении, которое основано в свойственном им бытии. Кроме этой связи есть еще другая связь идей, целиком обязанная случаю или обычаю: идеи, сами по себе вовсе неродственные, в умах некоторых людей соединяются так, что очень трудно разделить их. Они всегда сопровождают друг друга, и, как только одна такая идея про никает в разум, вместе с нею сейчас же появляется соединенная с нею идея… Что такие ассоциации идей образуются в уме большинства людей в силу привычки, этого, я думаю, не будет оспаривать ни один человек, внимательно изучавший себя или другого. И таким ассоциациям, вероятно, можно справедливо приписать большую часть замечаемых в людях симпатий и антипатий, которые действуют так сильно и дают такие постоянные результаты, как если бы они были естественными, и пото му называются так, хотя первоначально они произошли лишь от случайной связи двух идей.

ТАМЖЕ, Кн. 2, Гл. 33

Итак,политической властью я считаюправо создавать законы, предусматривающие смертную казнь и соответственно все менее строгие меры наказания для регулирования и сохранения собственности, и применять силу сообщества для исполнения этих законов и для защиты государства от нападения извне – и все это только ради общественного блага.

ДВА ТРАКТАТА О ПРАВЛЕНИИ, кн. 2, гл. 1

Для правильного понимания политической власти и определения источника ее возникновения мы должны рассмотреть, в каком естественном состоянии находятся все люди, а это – состояние полной свободы в отношении их действий и в отношении распоряжения своим имуществом и личностью в соответствии с тем, что они считают подходящим для себя в границах закона природы, не испрашивая разрешения у какого-либо другого лица и не завися от чьей-либо воли.

Это также состояние равенства, при котором вся власть и вся юрисдикция являются взаимными, – никто не имеет больше другого.

ТАМ ЖЕ, кн. 2, гл. 2

Естественное состояние имеет закон природы, которым оно управляется и который обязателен для каждого; и разум, который является этим законом, учит всех людей, которые пожелают с ним считаться, что, поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого.

ТАМ ЖЕ, кн. 2, гл. 2

Естественная свобода человека заключается в том, что он свободен от какой бы то ни было стоящей выше его власти на земле и не подчиняется воле или законодательной власти другого человека, но руководствуется только законом природы.

Свобода человека в обществе заключается в том, что он не подчиняется никакой другой законодательной власти, кроме той, которая установлена по согласию в государстве, и не находится в подчинении чьей-либо воле и не ограничен каким-либо законом, за исключением тех, которые будут установлены этим законодательным органом в соответствии с оказанным ему доверием.

ТАМ ЖЕ, кн. 2, гл. 4

Важные даты в философии

6 век до н. э. – Фалес Милетский положил начало западной философии.

Конец 6 век до н. э. – смерть Пифагора.

399 г. до н. э. – в Афинах Сократу вынесли смертный приговор.

387 г. до н. э. – в Афинах Платон основывает Академию – первый университет.

335 г. до н. э. – в Афинах Аристотель основывает Лицей – школу, ставшую конкурентом Академии.

324 г. н. э. – император Константин переносит столицу Римской империи в Византию.

400 г. н. э. – Августин Блаженный пишет труд «Исповедь». Философия поглощается христианской теологией.

410 г. н. э. – разграбление Рима вестготами знаменует начало Темных веков.

529 г. н. э. – закрытие Академии в Афинах императором Юстинианом свидетельствует о завершении эллинистической традиции в философии.

Середина XIII в. – Фома Аквинский пишет комментарии к Аристотелю. Период схоластики.

1453 г. – захват Константинополя турками, падение Византийской империи.

1492 г. – Колумб достигает берегов Америки.

Ренессанс во Флоренции, возрождение интереса к греческой мысли.

1543 г. – Коперник публикует свой труд «Об обращении небесных сфер», где математически доказывает, что Земля вращается вокруг Солнца.

1633 г. – церковь вынуждает Галилея отречься от гелиоцентрической теории.

1641 г. – Декарт публикует свой труд «Метафизические размышления», начало современной философии.

1677 г. – смерть Спинозы позволила опубликовать его «Этику».

1687 г. – Ньютон публикует «Математические начала натуральной философии», где вводится концепция силы тяжести.

1689 г. – Локк публикует «Опыт о человеческом разумении». Начало эмпиризма.

1710 г. – Беркли публикует «Трактат о принципах человеческого познания», где выводит эмпиризм на новый этап развития.

1716 г. – смерть Лейбница.

1739–1740 гг. – Юм публикует «Трактат о человеческой природе», где ограничивает эмпиризм его логическими рамками.

1781 г. – Кант, пробужденный Юмом от «догматического сна», публикует «Критику чистого разума». Начало великой эры немецкой метафизики.

1807 г. – Гегель публикует «Феноменологию духа» – высшую точку немецкой метафизики.

1818 г. – Шопенгауэр публикует «Мир как воля и представление», где вводит индийскую философию в немецкую метафизику.

1889 г. – в Турине Ницше, провозгласив, что «Бог умер», впадает в безумство.

1921 г. – Витгенштейн публикует «Логикофилософский трактат», где заявляет об «оконча. тельном решении» проблемы философии. 1920-е гг. – Венский кружок провозглашает логический позитивизм.

1927 г. – Хайдеггер публикует «Бытие и время», знаменуя разделение между аналитической и европейской философией.

1943 г. – Сартр публикует «Бытие и ничто», где развивает идеи Хайдеггера и дает импульс развитию экзистенциализма.

1953 г. – после смерти Витгенштейна публикуется его работа «Философские исследования». Расцвет лингвистического анализа.

Хронология жизни Локка

1632 г. – Джон Локк родился в Сомерсете, Англия.

1642 г. – Начало гражданской войны в Англии. Отец Локка покидает дом, чтобы присоединиться к сторонникам Парламента.

1647–1652 гг. – Учеба в школе при Вестминстерском аббатстве.

1652 г. – поступает в колледж Христовой церкви в Оксфорде, где позже становится преподавателем.

1663 г. – Локк пишет, но не публикует, свой труд «Естественный закон».

1665 г. – член дипломатической миссии Англии в Бранденбурге.

1667 г. – поступает на службу к лорду Эшли (позже – граф Шефтсбери).

1668 г. – выбран членом Королевского общества, первого великого научного учреждения.

1675 г. – предпринимает путешествие во Францию.

1683 г. – после вступления на престол Якова II Локк бежит в Голландию.

1689 г. – после вступления на престол Вильгельма Оранского возвращается в Англию. Публикует свой труд«Опыт о человеческом разумении».

1691 г. – уходит от дел и переезжает жить к лорду и леди Мешэм в Эссекс. 1704 г. – смерть Локка. Он погребен в церкви деревни Хай-Лэвер.

Об авторе

Пол Стретерн читает лекции по философии и математике, в настоящее время живет и работает в Лондоне. Он лауреат премии имени Сомерсета Моэма, автор ряда книг по истории и путешествиям, а также пяти романов. Его статьи публикуют многие издания, в том числе «Обзервер» (Лондон) и «Айриш Таймс». Степень по философии была присвоена ему в Колледже Тринити, Дублин.