Текст книги "Не расточай свои печали"

Автор книги: Пол Биллхаймер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 5 страниц)

Ранняя церковь – Божий образец

Кажется, что Библейское учение о здоровье и благосостоянии не уступает по ясности учению о спасении. Многие верят, что Церковь первого века была устроена Богом как образец для всех земных последующих веков, и что если бы всё шло по Божьей воле, то все дары Святого Духа действовали бы и проявлялись бы в Церкви теперь в той же мере, как было в первой Церкви. Многие люди считают, что здоровье и благосостояние являются первым и лучшим желанием Бога для Его послушных чад. При прочих равных условиях. Он предпочел бы наше физическое здоровье болезням.

Да и как может быть иначе? Господь учил Своих учеников молиться так: да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Мат. 6:10). А мы знаем, что нет никаких болезней или бедности в той небесной стране. Так как болезни и вообще все страдания являются результатом греха. Бог не может предпочесть их, потому что грех со всеми своими последствиями – против Божьей воли. АЛЛИЛУЙЯ! Вся Вселенная движется к мироустройству, называемому Божьим Царством, где не будет места никаким страданиям (Отк. 21:4-5; 22:2-5). Следовательно, и теперь в какой бы то ни было части Вселенной, страдания никак не могут быть Богу предпочтительнее счастья и радости. Вся вселенская деятельность Бога направлена к полному истреблению греха и его последствий во всех областях искупленного Им творения.

А раз так, то почему же всё-таки послушные Божьи чада всё ещё страдают? На это есть один ответ: не потому, что страдания сами по себе угодны Богу, не потому, что Бог не уничтожил их корень, но потому что конечная цель Вселенной состоит в осуществлении такого нового мироустройства, которое будет основано на любви – агапе.

ГЛАВА 5

ТАЙНА СТРАДАНИЯ

Любовь есть норма Вселенной

Бог призывает и подготавливает Вечную Спутницу, названную Невестой, которой предназначено, в грядущей вечности, разделить с Сыном Божьим трон Вселенной (Отк. 3:21). Чтобы быть годными к этому высочайшему положению, члены Невесты должны уподобиться Сыну Божьему настолько, насколько временному возможно уподобиться вечному. В подготовке к своей царской роли члены Невесты должны развить в себе характер самого Бога, то есть любовь – агапе. Это и есть норма Вселенной, идеал, к которому Бог стремится для создания вечного общественного строя. Но, как мы видели, качество характера не может быть развито в падшем человечестве без страданий (см. гл. 3).

Слава и страдание

Это объясняет смысл боговдохновенных слов апостола Павла: "Если терпим, то с Ним и царствовать будем" (2 Тим. 2:12). В Послании к Римлянам 5:3-5, говорится, что в страданиях выковывается характер (приобретая качества любви-агапе), а совершенный характер – необходимое условие воцарения. Так как характер не может совершенствоваться без страдания, то страдание является необходимым приготовлением к царствованию.

Катастрофа грехопадения

Когда Бог сотворил Адама, Он провозгласил, что он "хорош", но грехопадение нанесло ущерб Адаму и всему его потомству. Оно сделало людей рабами эгоцентризма. Эгоцентризм же есть сущность всех грехов и несчастий, которая приводит свою жертву к саморазрушению. Эгоцентризм порождает вражду, а вражда – это сущность ада. Эгоцентризм являет собой полную противоположность святости или любви-агапе, которая составляет отличительное свойство и сущность неба.

Необходимость децентрализации личности

Чтобы сделать человека подобным Своему Сыну, Бог должен децентрализовать его. Децентрализация начинается с возрождения и оправдания и продолжается в освящении или исполнении Духом Святым. Но и это ещё не конец. Эти процессы можно уподобить коридору, который служит ДЛЯ ТОГО, чтобы проходить в комнаты, но не для постоянного жилья. Действие освящения, децентрализующее личность, обладает одновременно и мгновенным и прогрессирующим характером. Это и резкое изменение и процесс, продолжающийся всю жизнь. "Начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1:6).

Польза от скорби

Если бы главная цель Бога в спасении человека была только лишь взять его на небеса. Он, вероятно, сделал бы это немедленно. Но Бог желает подготовить человека к господству над бесконечной Вселенной, а для этого человек должен обладать необходимыми качествами характера. Никакой прогресс в духовном освящении, воспитании богоподобного характера, в любви-агапе, невозможен без скорби и наказания. "И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:3-5). "Сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает". Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец? Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы – незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12:5-11).

Наказание и воспитание

Из вышеприведённого отрывка Писания, равно как и из других подобных отрывков явственно следует, что скорбь, страдание, несчастье и боль служат для верующих прежде всего не воздаянием, а воспитанием. Они не лишены разумной цели. Земные родители иногда допускают ошибки в воспитании своих детей и наказывают их напрасно, но не так Бог. Он готовит верующих к господству над Вселенной, которая столь огромна, что кажется бесконечной. По-видимому, Бог без помощи страдания не может полностью освободить от эгоцентризма падшего человека, даже возрожденного. Вочман Ни сказал, что мы не можем продвинуться хотя бы на шаг в познании Бога иначе, чем через страдание. Некоторые сочтут это преувеличением, но сама жизнь показывает, что лишь немногие люди начинают искать более близкого общения с Богом, если не бывают к тому принуждаемы обстоятельствами.

Пример Израиля

История Израиля служит тому иллюстрацией. Когда Израиль начинал процветать, он забывал поклонение Иегове и обращался к распутному идолопоклонству. Только очередное наказание побуждало евреев раскаяться и возвратиться к Иегове. На протяжении веков, в то время, как Бог стремился выделить из человеческого рода святой народ, через которого мог бы воплотиться Мессия, повторялась та же история: процветание, отпадение и отступничество; затем наказание и возвращение к Богу (Суд. 2:11-19; 1 Цар. 12:9-10; 2 Пар. 15:4; 33:12; Ис. 26:16).

Пример псалмопевца

Опыт псалмопевца иллюстрирует это: "Прежде страдания моего я заблуждал; а ныне слово Твоё храню... Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим" (Пс. 118:67, 71). Кто из нас не знает тому множества примеров в жизни, когда люди с христианским воспитанием уклонились от пути Божьего и возвратились к Нему только благодаря болезни, сердечному удару, раку, трагической аварии или другому несчастью.

Пример Христа

Один из самых замечательных комментариев на целесообразность страданий в Божественном домохозяйстве дан в Послании к Евреям 2:10: "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания'". "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр. 5:8). А. Макларен в связи с этим говорит: "Совершенствование Иисуса протекало не в аспекте усовершенствования нравственности (которая была присуща Ему по природе, как Христу); Его совершенствование преследовало иные цели, а именно – развитие качеств, которые были необходимы Ему для осуществления миссии Вождя и Совершителя нашего спасения. До того, как Он пострадал. Он сочувствовал нам как Бог. Но пострадав. Он стал сострадать нам как человек. В книге "Уиклифский комментарий к Библии" мы находим такие слова: "Через страдания Его человеческий опыт усовершенствовался... Так как Он страдал. Он теперь полностью подготовлен действовать как Начальник человеческого спасения". Если "многие сыны", которых Христу было поручено привести к славе и владычеству, могли прийти к этому только через страдания, то и Сам Христос, будучи их начальником, должен был пройти через тот же опыт человеческих бедствий. Тот факт, что человеческий опыт Христа обязан был усовершенствоваться страданием, доказывает, что страдание не случайно и не бесцельно, но играет важную роль в Божьем плане искупления.

Важность сокрушенности

Страдание Христа только усовершенствовало и завершило Его человеческий опыт. Оно не имело целью очистить Его моральное естество даже как человека, потому что Он был безгрешен. Его человеческое достоинство не было запятнано никаким грехом. Но с падшим человеком дело обстоит иначе. Нет иного пути уподобиться Христу, как разве только путём страданий потому, что никакие иные средства не смогли бы децентрализовать человека. Если он не проходит через страдание, если он стремится избежать его и отказывается распять на кресте свою плотскую природу и своё "я", то он останется твёрдым, эгоцентричным, не сокрушённым и, значит, не подобным Христу. "Целый, не надломленный, несокрушённый человек бесполезен для Бога" (Дж. Р. Миллер). Человек может твёрдой волей избежать определённых страданий, но этим он подвергнет себя большему страданию. Некто сказал: "Есть вещи, которые даже Бог не может для нас сделать до тех пор, пока не позволит нам пострадать".

Боль нравственного выбора

Освальд Чеймберс говорит: "Бог не делает нас святыми в смысле нашего характера; Он делает нас святыми в смысле невинности. Мы должны превратить эту невинность в святой характер посредством моральных решений. Эти решения находятся в постоянной вражде с нашей плотской природой". Духовный прогресс возможен только через прогрессивное умерщвление нашей плотской природы. Макларен сказал, что каждый шаг на пути духовного прогресса будет оставлять за собой кровавые следы раненного себялюбия. На пути всего духовного продвижения человеку необходимо сооружать алтари, на которых даже законная личная жизнь должна быть принесена в жертву. Принятие правильных моральных решений развивающее богоподобный характер всегда причиняет боль, потому что даже после освящения и исполнения Духом Святым, человек всё ещё остаётся падшим существом. Некоторые люди думают, что после того, как они испытали эти действия благодати, в их духовной жизни уже нет ничего противоположного Богу. Но, как мы уже говорили, процесс нашего освящения одновременно мгновенен и постепенен. Он будет продолжаться вплоть до нашего конечного прославления во Христе.

Писатель Шеридан Бэйкер сказал: "Многое ещё должно быть сделано верующему путём наказаний и смягчений, и расплавления и зрелости даже после того, как это состояние (исполнение Духом) достигнуто. А из этого следует, что это состояние отнюдь не является последней ступенью в процессе искупления... Освященному верующему не понадобится много времени, чтобы раскрыть грубость своих манер, которую он оплачет в себе и удалит; грубую резкость речи и голоса, от которых он также отвернётся, и другие остатки старой болезни, которые прилипают к нему даже после удаления болезни. Но мало-помалу он от них избавится, как это прекрасно символизирует история завоевания Ханаана".

Духовная статичность – основной недостаток

Из самых больших недостатков Церкви состоит в том, что воспринятый ею дар благодати пребывает в статическом состоянии (то есть не прогрессирует). Плоды виноградной лозы всегда растут на новых ростках. Без подрезания лоза будет приносить мало или даже совсем не принесёт виноградных плодов. Вот почему Иисус сказал: "...и всякую (ветвь), приносящую плод. Он очищает (подрезает), чтобы более принесла плода" (Иоан. 15:2). Если бы лоза обладала чувствительностью, то подрезание было бы для неё болезненным. Но без страдания не было бы ни роста, ни плода.

Нужно ли жалеть себя?

Как много смысла в словах Иисуса: "Отец Мой – Виноградарь" (Иоан. 15:1). Заметьте, не сатана виноградарь, а Отец Мой. Когда к человеку приходят скорбь и страдание, будь то в результате его морального решения, физической болезни или тяжёлых обстоятельств, то, если он не понимает стоящей за этим благой цели Бога, он становится жертвой негодования и жалости к себе, которые приводят его к расстройству и душевной депрессии. Когда это происходит с человеком, он терпит поражение в духовной области, а характер его ухудшается. Такой человек попусту растратил свои страдания. То, чему Бог позволил случиться с ним, чтобы освободить его от себялюбия и самопоклонения и, таким образом, привести на путь духовного развития, было растрачено и потеряно.

Утешение болью

Как часто человек не понимает или даже оплакивает годы болезней, увечий и мучений, пережитых святыми, такими, как, например, мадам Гюйон, Фанни Кросби, Эми Кармайкл, Джордж Мэтисон и другие, из страданий которых Бог извлек сладостное утешение, исцеление и подкрепление для миллионов ослабевших в пути пилигримов. Да, Бог часто превращает страдания одних в благословения для других, и эта мысль с большим изяществом выражена в следующем поэтическом отрывке:

Напиток сладкий духа  жмут 

В давильнях горького страданья; 

И те глаза, что слёз не льют 

Не могут излучать сиянья.

Это, конечно, иллюстрирует только временную, земную ситуацию, но не вечную славу, которая делается понятной нам лишь тогда, когда мы устремляем свой взор на то, что Писание называет невидимым.

Опытность через страдания

Страдание, какого бы свойства и силы оно ни было, каким бы ни был его источник, когда оно радостно принимается человеком, приносит плод духовной опытности (Рим. 5:3-4). Духовная опытность (любовь-агапе) представляет собой истинный эквивалент высших ценностей, так сказать, законную небесную валюту. Таким образом, "кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу", то есть бесконечно увеличивающиеся высокий ранг. Бедствие, с радостью принимаемое здесь, на земле означает ранг там, на небесах, потому что таким путём Бог создаёт самоотверженный характер и развивает любовь-агапе. Страдание, принимаемое с радостью, разрушает тесные стены нашего "я", высвобождает нас из плена эгоцентричности и даёт способность любить. Те, кто так страдают, составят в "будущем веке" высшую аристократию, правящую элиту мира. Они станут знатью в вечном царстве Бога.

Блаженная скорбь

Чтобы возрастать в духовной опытности, необходимо понять, что ничего из того, чему Бог позволяет случаться со Своим чадом, "плохое" это или "хорошее", не является случайным или нецелесообразным. Все происходящее в жизни верующего преследует одну цель – очистить человека от самолюбия и соединить с Богом. "Вся жизнь предназначена быть дорогой к Богу" (Макларен). Все события в жизни человека служат воспитанию в человеке соответствующего характера. Здесь нет исключений. Бог "не дремлет и не спит" (Пс. 120:4). Он всевидящ и потому сатана не может совершить что-либо в тайне от Бога. Всё ведомо Богу. Только такая вера может раскрыть человеку смысл утверждения: "Да будет блаженна скорбь"!

Блаженные испытания

Бог не может развить в человеке необходимые качества, не воздвигая на пути человека препятствий или обескураживающих ситуаций. Очевидно, что Бог имеет относительно нас некоторые цели, которые не могли бы получить реализации, если бы мы не страдали и не попадали в непонятные обстоятельства. Вера может быть усовершенствована только через страдания, когда человек кажется покинутым Богом. Таким путём была усовершенствована вера Иова, который сказал: "Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться" (Иов 13:15).

Это такая вера, которая не связана с логикой видимого. Бог не может испытать и развить этот вид веры в человеке без таких ситуаций, когда по всем признакам Он человека покинул. Именно так было с Иовом. Так было и с Авраамом, приносящим в жертву сына. В этом случае вера Авраама была поставлена, так сказать, на самый край пропасти. И это

значило страдание, может быть, самое невыносимое. До тех пор, пока вера человека не пройдёт через подобного рода испытания – он не будет вправе отождествить себя с великими героями веры.

Тайна неисцеления

Это такое страдание, что мучит многих, ищущих исцеления. Эти люди понимают, что существует учение об исцелении. Они знают, что искупительная миссия Христа полностью завершена. Они всем сердцем верят, что Иисус понёс на Себе их болезни и взял их скорби. Они убеждены в том, что по закону они освобождены от власти дьявола. И всё же вера, приносящая фактическое освобождение от болезней, кажется чем-то совершенно недостижимым. Иногда это продолжается в течение многих лет или даже вплоть до смерти. Некоторые исцеляются, но многие остаются со своими недугами. Некоторым дается вера для исцеления, а другим – нет.

ГЛАВА 6

ВЕРА, БОЛЕЕ ВЕЛИКАЯ, ЧЕМ ОСУЩЕСТВЛЯЮЩАЯ

Величайшее вечное приобретение

До недавнего времени, в течение всего своего долгого проповеднического служения, я был вполне убеждён в том, что сверхъестественное немедленное исцеление ВСЕГДА приносит больше славы Богу и больше вечной пользы, чем продолжающее страдание. Для исцелённого это, возможно, и верно. Всевышний Бог знает, что Он делает. Ну а кому всё же не удалось исцелиться" Не может ли для них дело обстоять по-другому? Давайте взглянем на вещи с этой точки зрения. Если цель Вселенной – воспитание в человеческих существах богоподобного характера, то есть качеств любви-агапе. и если такие качества могут быть развиты только через страдания, то не может ли наша закалка в бедствиях принести на земле и в вечности желанный, а то и превосходящий границы желаемый результат? Ответ в каждом отдельном случае будет зависеть от отношения данного человека к дисциплине. Отрицательная реакция на происходящее или мятежность– есть не более, чем бесполезное расточение наших скорбей, в то время, как смиренное принятие и сломленность дают место созданию "преизбыточной вечной славы".

Великая святость часто означает великие страдания

Многие величайшие святые, более всего потрудившиеся для утверждения Царства Божьего на Земле, – это те, кто больше всех страдал. Мир никогда бы не услышал о мадам Гюйон и Церковь никогда бы не обогатилась благоуханием её жизни, да и вечность, возможно, была бы беднее, если бы женщина эта не восторжествовала над страданием. Если у кого и есть основания растрачивать свои скорби в жалобах на судьбу, то она в первую очередь могла бы предъявить на это своё право. Но благодаря глубине её триумфального смирения, она превратила свои несчастия во внутреннее совершенство, которое стало указующей вехой страдания для последующих поколений в духовной жизни и вероятно, послужило ценным вкладом в сокровищницу вечности. Достаточно сказать, что среди тех, кто вдохновился примером её жизни и духовным свидетельством, был святой Фенелон. А если бы мадам Гюйон была исцелена от своей оспы и избежала бы всех связанных с этим недугом страданий и скорбей, разве было бы это более полезным для Царства Небесного, принесло бы это больше славы Христу, и приобрела бы сама она сколько-нибудь больше достоинства в вечности? Вот её слова:

"Из-за оспы я чуть было не лишилась зрения. Одна из глазных желез была повреждена. Время от времени между больным глазом и носом возникал нарыв, который страшно болел, пока его не вскрывали. Из-за нарыва голова моя так распухла, что даже подушка нестерпимо давила. Малейший шум был пыткой, не говоря уже о том, что приходилось испытывать, когда порой в моей спальне сильно шумели. И все же это время принесло мне величайшую отраду. Тому было две причины. Во-первых, я была все время предоставлена самой себе и наслаждалась одиночеством. Во-вторых, было удовлетворено мое желание пострадать, желание настолько сильное, что никакие аскетические строгости, применяемые к телу, не могли бы перебить это желание. Это было бы все равно, что пытаться каплей воды затушить большой пожар. В самом деле, какими бы ни были суровости и лишения, которыми терзала я свое тело, все это не удовлетворяло моей "жажды креста". Только Ты один, о Распятый Спаситель, можешь сделать крест человека действенным, чтобы на кресте этом нашло свою смерть мое "я". Пусть другие благословляют себя в своей безмятежной и легкой жизни, наслаждаясь и блистая на своих временных жалких небесах. У меня же желания обращены на другой путь: молчаливым путем страдания за Христа я стремлюсь объединиться с Ним, умертвить в себе все природное, естественное, чтобы мои чувства, мысли и воля, умершие для мира, могли жить полной жизнью в Нем".

Глубокое проникновение в любовь-агапе есть нечто большее, чем вера, "передвигающая горы"

Весьма вероятно и даже возможно то, что мадам Гюйон, восторжествовавшая над своими бедствиями и, в особенности, над своей мучительной болезнью, больше прославила Царство Небесное и больше приобрела для себя в вечности, чем если бы она чудесно была исцелена и избавлена от всех страданий. История ее жизни создает впечатление, что совершенное ее смирение и вера в премудрость и доброту обожаемого ею Господа были более желанны и доставили больше радости сердцу Господа, чем если бы она через всемогущую веру пришла к исцелению. Вера, которая может заявить: "Вот Он убивает меня, но я буду надеяться", может быть более драгоценна в Божьих глазах, потому что она исходит от более самоотверженной любви, чем вера, "переставляющая горы". Слова великого апостола подтверждают это: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто" (1 Кор. 13:1-2).

Только совершенная любовь к Господу помогла мадам Гюйон восторжествовать над своими страданиями, болью и неописуемыми бедствиями, включая и смерть ее детей и самых близких ей людей. Так разве не может быть, что и многие другие страдальцы, отчаявшиеся получить чудесное исцеление, имеют такую же великую и даже большую возможность прославить Бога торжественным принятием, как и мадам Гюйон, своих страданий и развить в себе качества любви-агапе, которая является официальной валютой на небесах.

Герои веры, упоминаемые в Послании к Евреям Одиннадцатая глава в Послании к Евреям проясняет этот вопрос. Начиная с 32-го по 35 стих этой главы, апостол перечисляет героев веры, которые были чудесно, славно и сверхъестественно спасены. Невозможно найти что-нибудь подобное не анналов священной истории. Среди других эффектных избавлений (например, упоминание о Данииле, избавленном от львов и о трех еврейских юношах, спасенных из раскаленной печи) говорится о сверхъестественном исцелении, когда "укреплялись от немощи" (34 стих) и даже воскресали из мертвых (35 стих).

Автор Послания говорит также и о других героях, начиная с середины 35-го стиха, которые "замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления" (35-37). Согласно 39-му стиху "все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного.

Героизм смиренного перенесения бедствий

Верит ли кто, что те, кто были избавлены от бедствий, получили, так сказать, больше похвалы за свою веру, чем те, кому пришлось перетерпеть свои бедствия до конца? Может ли кто сомневаться в том, что страдальцы, вытерпевшие до конца свои испытания, продемонстрировали не меньшую, а то, может быть, и большую полноту любви, чем те, кто испытал чудесное освобождение от мук. Если закон любви – высший закон в вечном мироустройстве, то не возможно ли, что бесчисленное множество святых, которые доказали свою жертвенную любовь тем, что шли к небу крутой дорогой страданий и боли, "скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" – все они, разумеется, получат одинаковую степень с теми, которые чудесно были избавлены.

Так как любовь-агапе есть официальная валюта неба, то вполне возможно, что в день распределения наград те, кто радостно испил до конца чашу страданий, унижений, болезней и мук получат не меньшую, а может быть и большую степень, чем те, кто избежал всего этого благодаря вмешательству сверхъестественной силы. Что значит страдать со Христом Страдание, которое, по словам Павла, "производит в безмерном преизбытке вечную славу" мы обычно представляем себе как суровое гонение и мученичество за Христа. Полагают, что за последние 25 лет людей, пострадавших суровым гонением и принявших мученическую смерть ради Господа было больше, чем когда бы то ни было в истории за такой же промежуток времени. Не исключено, что и некоторых из нас ждет мученический венец в доказательстве нашей любви и вере. Но в настоящее время основное испытание, с которым сталкивается большинство верующих в Соединенных Штатах, это не мученичество и не гонения, характерные для атеистических стран, а страдания, связанные с болезнями, материальным недостатком и недоразумениями. Относятся ли эти страдания к разряду "кратковременных" и "легких", которые "производят... вечную славу". Не эти ли страдания имел Павел в виду, когда сказал: "Если терпим, то с Ним и царствовать будем", а также: "...если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим. 8:17)?

Ответ на этот вопрос, возможно, состоит в том, что не всегда характер страдания определяет духовную ценность, но скорее продолжительность страдания и наше отношение к нему. Страдание за Христа и со Христом зависит не столько от природы и жестокости самого страдания, сколько от того, в каком состоянии духа данный человек встречает это страдание. Например, кротко сносить грубость мужа, или сварливость и измену жены, или неблагодарность, презрительность и своенравность сына или дочери, или, жертвуя своим личным счастьем, посвятить многие годы или даже всю жизнь служению безнадежному инвалиду, – все это может дать человеку возможность развить мученическую крепость, и подняться до таких же вершин совершенной любви, до каких 

поднимаются подвижники, переносящие суровое гонение во имя Христа.

Все страдания преследуют одну цель: вести нас к Богу. Их воспитательная функция проявляется в том, что они воспитывают в верующем еще большую смиренность, преданность Богу, терпение, большую красоту духа и более совершенную самоотверженную любовь к Богу и человеку. Только когда страдания приносят такой плод, они могут быть названы страданиями со Христом и ради Него, ибо в этом случае в человеке осуществляется цель, которую Христос преследовал в нем. Иногда, чтобы Бог мог завершить Свою воспитательную работу в том или ином человеке, может понадобиться целая земная жизнь, жизнь постоянных испытаний и бедствий. Итак, если человек принимает свои страдания, в чем бы они ни заключались, таким образом, что в нем в результате возрастает великая любовь-агапе, не являются ли такие страдания поистине "страданиями со Христом".

Торжество смирения

Может ли сегодня тот или иной человек через свои скорби, от которых он дорого и честно, хотя и безрезультатно, искал избавления, присоединиться к армии героев веры, упоминаемых в одиннадцатой главе Послании к Евреям? Может ли быть, что человек, с торжеством и смирением смотрящий в лицо своей болезни или страдающий в иных обстоятельствах, распинающих его себялюбие, будет причислен к великим праведникам и героям веры? По-видимому, мадам Гюйон служит этому живым примером. Если духовная победа, с которой она встретила свои страдания и скорби, принесла больше славы Христу, чем могло бы принести ее чудесное исцеление, не должны ли этим воодушевиться и многие другие страдальцы и смириться перед трудностями, как она? Не могут ли многие, кто безуспешно просит у Бога чудесного избавления от страданий превратить свои мучения в "преизбыток вечной славы", подобно библейским героям веры, если бы только всем существом своим покорились Божьей воле? Ответ на этот вопрос – да, когда они демонстрируют подобную победу над страданием.

Героизм долготерпения

Некоторым людям кажется, что быстрая мученическая смерть, как бы одним росчерком заканчивающая жизненный – подвиг человека, говорит о большем героизме и является более великим свидетельством бессмертной любви, нежели долгая жизнь верности в обыкновенных испытаниях и скорбях ежедневной жизни. А разве не может быть, что в глазах Бога человек, живущий в прозаической рутине повседневности и стойко выносящий каждодневные скорби, разочарования и неудачи, приобретает подобные качества преданности и жертвенной любви, которые допущены Богом в Его воспитательной программе? Если же это обстоит именно так, то отсюда следует, что люди, торжествующие над своими страданиями, иными словами, смиренно, с благодарностью и богохвалением принимающие все самое ужасное, что с ними случается, возвышают свое положение в вечности подобно мученикам. Культивируя в период земных испытаний правильное отношение к страданиям, они прививают себе и демонстрируют качество любви – агапе, приготовляющее их ко вселенскому владычеству, так же, как если бы они испытали мученичество.

С другой стороны, когда человек уступает чувству "жалости к себе", депрессии и непокорности, он попусту растрачивает свои страдания. Те, кто, отчаявшись получить исцеление от своих болезней, попадают во власть недовольства, возмущения, нетерпеливости и огорчения к Богу, растрачивают то, что согласно Божьей цели могло бы взрастить в них любовь и, таким образом, увеличить их чин в Царстве Небесном.

ГЛАВА 7

НАУЧИТЬСЯ ЛЮБВИ – ДЕЛО ЖИЗНЕННОЙ ВАЖНОСТИ

Кандидаты на возвышенный чин

Может быть, Бог может приобрести некоторых редких святых, которые нужны Ему для выполнения каких-то совершенно исключительных задач в Царстве Небесном только через катастрофические потери, скорби и боль. А если так, то это значит, что люди, не получающие исцеления, несмотря на то, что многие вокруг них исцеляются, не должны впадать в уныние, депрессию или безнадёжность. Возможно, Бог предназначил им более высокий чин в Своём вечном Царстве, нежели тот, который может быть достигнут и без страдания, которое производит плод совершеннейшей и чистейшей любви. Вместо того чтобы лелеять в себе разочарования, досаду и пессимизм, что является напрасной тратой страданий, им дарована честь: обратить свои страдания себе на пользу, заставить скорби "работать на них". Апостол Павел говорит, что если человек принимает свои страдании как от Господа и радуется им, он из своих страданий, временных и лёгких, производит вечную неизмеримую славу (Рим. 5:3; 2 Кор. 4:17). Итак, если кто остаётся не исцеленным, то это вовсе не означает, что такому человеку уготована судьба второстепенного гражданина. Возможно, именно такие люди как раз и являются кандидатами на высочайшие чины в вечной славе.