Текст книги "Бабуин мадам Блаватской"

Автор книги: Питер Вашингтон

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 25 страниц)

96).

21. Цит. по: Г.Тиллетт, указ, соч., с. 93. Синнетт также отрицал, что астральные посетители у ложа больного полковника были Учителями, обвиняя Анни в неподобающем влиянии на Олькотта и в том, что она заставила его написать Ледбитеру покаянное письмо.

Глава 7 Мальчики и боги

1. См.: C.W. Leadbeater, The Master and the Path, TPH Adyar, 1925. 2. H.P. Blavatsky. Preliminary Memorandum, цит. по: Tillet, op. cit. 3. См.: A. Besant. The Coming of the World Teacher, TPH Adyar. 1925, и C.W. Leadbeater. Why a Great World Teacher?, Sydney, OSE, 1915. Оба автора используют термины Мессия и Учитель Мира, не делая между ними различий. 4. Письма Ледбитера к Анни Безант по этому поводу были опубликованы в журнале "The Theosophist" за июнь 1932 года (цит. по этому изданию). 5. См.: Е. Wood. Clairvoyant Investigations by C. W. Leadbeater and the Lives of Alcyone, 1947. См. также Theosophical Journal, январь-февраль 1965, где обсуждается этот вопрос. 6. См.: Е. Wood, op. cit. 7. Ледбитер к Анни Безант, 1909, цит. по M. Lutyens. Krishnamurti: The Years of Awakening (KTYOA), John Murray, 1975, p. 33. 8. Эпизод живо описан в KTYOA. 9. Е. Lutyens. Candles in the Sun, Hart-Davis, 1957, p. 78. 10. Согласно Мери Летьенс, летом 1913 года мисс Додж выделила 500 фунтов стерлингов Кришнамурти и 300 фунтов Нитье. Это было сверх тех 125 фунтов, которые миссис Безант выделяла на содержание Кришнамурти в Англии ежемесячно. См.: М. Lutyens. The Life and Death of Krishnamurti, John Murray, 1990. 11. KTYOA, c. 100. 12. CITS, c. 39. 13. CITS, c. 43. Ледбитер сказал Анни, что это была особая тень ауры Повелителя Майтрейи. 14. Там же. Сэр Эдвин ненавидел теософию. Он писал жене: "Я не хочу потерять тебя, дорогая, в этих безбрежных туманах..." (CITS, с. 38). 15. Ледбитер к Безант, цит. по: Extracts from letters from С. W. Leadbeater to Annie Besant 1916-1923, ed. C. Jinarajadasa, TPH Adyar, 1952. 16. "Разоблаченная Изида", т. II, с. 544. 17. С. W. Leadbeater. Australia and New Zealand: The Home of a New Sub-Race, Sydney, Theosophical Society, 1915. 18. H. N. Stokes. О. Е. Library Critic, 25 июня 1919 года. 19. Дас, указ. соч. 20. A. Cleather. H. P. Blavatsky: The Great Betrayal. 21. H. N. Stokes, op. cit.

Глава 8 Ариман и Люцифер

1. См.: R. Steiner. The Ahrimantic Deception, pp. 3-15; Three Streams In Human Evolution: The Influence of Lucifer and Ahriman. Упоминания о Люцифере и Аримане можно встретить во многих работах Штейнера. За исключением особых случаев, цитаты приводятся по изданиям Rudolf Steiner Press. 2. Все биографии Штейнера достаточно бедны. Наиболее обстоятельна: S. С. Easton. Rudolf Steiner: Herald of a New Epoch, The Anthroposophic Press, 1980. За исключением особых случаев факты из его жизни взяты из автобиографии Штейнера "Mein Lebensgang" (в англ. пер. – Rudolf Steiner. An Autobiography. The Antroposophic Press, 1977). Повествование в ней заканчивается первыми годами XX столетия. Личные воспоминания о Штейнере см.: F. Rittelmayer, Rudolf Steiner Enters My Life, Christian Community Press, 1954. Об отношении Штейнера к своей работе см. A. P. Shepherd. A Scientist of the Invisible, Holder Stoughton, 1954. Литература о Штейнере на немецком слишком многочислена и не может быть приведена в данном издании. Большинство книг написано либо им самим, либо его последователями. Англоязычных читателей отсылаем к каталогу издательства Rudolf Steiner Press в Великобритании или Anthroposophic Press в США. Существуют также библиотеки Антропософского Общества в Лондоне и Нью-Йорке. 3. Эрнст Геккель (1834-1919) занимался, в частности, теорией полового отбора. 4. См.: R. Steiner. A Theory of Knowledge Implicit in Goethe's World Conception. 5. См.: R. Steiner, Aspects of Human Evolution; The Karma of Materialism. 6. Существует множество портретов, составленных его почитателями, в том числе A. Steffen. Meetings With Rudolf Steiner, Verlag fur Shoene Wissenshaft, 1961; F. Rittelmayer. op. sit.; Gunter Washmuth. The Life and Work of Rudolf Steiner, Whittier Press, 1955 (довольно скучная книга главного заместителя Штейнера). 7. О Марии фон Сивере см.: M. Savitsch. Marie Steiner von Sievers: Fellow Worker with Rudolf Steiner, Rudolf Steiner Press. 8. Эдуард Шюре, необычайно плодовитый и влиятельный автор The Great Initiates, Rider, 1912. 9. За исключением особых случаев нижеследущее описание основано на книге самого Успенского "В поисках чудесного" (In Search of the Miraculous (ISOTM), Arkana, 1987; "Autobiographical Fragment" – приложение к его A Further Record, Routledge Kean Paul, 1986, pp. 299-303; The Strange Life of Ivan Osokin. Stourton Press. 1947; a New Model of Universe, Alfred A. Knopf, 1934). Об истории антропософии в России см. N. Berdyaev. Dream And Reality, Greenwood Press, 1950. О русской теософии см. N. Zernov. The Russian Religious Renaissance of the Twentieth Century, London, 1963. Лучшее описание отношений между Успенским и Гурджиевым можно найти в сочинении Дж. Уэбба. 10. An Episode of Flatland, Swan Sonnenschein Co., 1911. 11. Пожалуй, работы самого Успенского лучше всего свидетельствуют о развитии его идей. См. также . Webb, указ, соч., с. 109-117. 12. О воззрениях Ницше см. A. R. Orage. Frederick Nietzsche, the Dionysian Spirit of the Age, London and Edinburgh, 1906, а также Consciousness, Animal, Human and Superhuman, TPH Benares, 1907. 13. О русском оккультизме см. J. Webb. The Occult Establishment. Open Court Publishing, 1976. 14. О Кейзерлинге см. ниже, главу 12.

Глава 9 Военные игры

1. По поводу взглядов Ледбитерд на войну см. The Great War, ТРН Adyar, n.d., и The Theosophist, January, 1915. 2. R. Steiner, The Karma of Untruthfulness, vol. I. 3. R. Steiner, Destinies of Individuals and Nations. 4. Эти лекции включали такие темы, как "Эволюция германской души", "Деятельная и творческая сила германского духа", "Омолаживающая сила немецкого народного духа" и т.д. 5. О последних двадцати годах жизни Штейнера см.: S. С. Easton. Rudolf Steiner: Herald of a New Epoch, The Anthroposophic Press, 1980. Но также см. главу 8, прим. 2. 6. См. R. Steiner, The Tension between East and West. 7. Об арийском вопросе и его последствиях см. M. Olender. The Languages of Paradise, Harvard University Press, 1992. 8. H. S. Chamberlain, The Foundations of the Nineteenth Century, John Lane, 1911. 9. В современную эпоху идея о проводниках душ, по всей видимости, появилась сначала среди месмеристов, которые во время Крымской войны заявляли, что их предводитель был слишком занят проводами душ погибших солдат, чтобы обращать внимание на что-то еще. Ледбитер писал о Невидимых Помощниках еще в 1896 году. См. его книгу "Invisible Helpers", TPH London и Р. Штейнер. Между жизнью и смертью. Одним из неожиданных преимуществ гибели на поле боя оказывалось то, что ваша душа могла возродиться теософом. 10. CITS, p. 86. 11. Цит. по: G. Painter. Marcel Proust: A Biography, vol. II, Chatto Windus, p. 223. 12. См. очерк о войне в Pelican Freud Library, vol. XXII, Penguin, 1983, p. 48. 13. О Дягилеве см. замечательную биографию Ричарда Бакла. 14. Некоторые авторы всерьез относились к идее непосредственного знакомства Блаватской и Гурджиева. Особо примечательны две статьи Сеймура Гинзбурга в журнале "American Theosophist": "Вклад Гурджиева в теософию" (Gurdjieffs Contribution to Theosophy), AT 75, N. 11, December 1987, pp. 406-410, и "НРБ, Gurdjieff and the Secret Doctrine" в предыдущем выпуске. Я благодарен мистеру Гинзбургу за переписку со мной по этому вопросу и за копию статьи "Гупта-Видья: предсказанная Блаватской, осуществленная Гурджиевым", отправленную им в Теософский исторический центр в 1989 г. Именно мистер Гинзбург указал мне на отрывок из книги "А Study of Gurdjieffs Teaching", 1957, написанной учеником Гурджиева, Кеннетом Уокером. Уокер упоминает о некоем письме Блаватскои, в котором она предсказывала, что "следующим великим проповедником восточных идей в Европе будет учитель восточных танцев" (Walker, p. 152). Однако ни я, ни мистер Гинзбург не смогли обнаружить текст этого письма. 15. Историк, изучающий ранние годы жизни Гурджиева, сталкивается с теми же проблемами, что и исследователь первых сорока лет жизни Блаватской: единственным источником служат их собственные сообщения. За исключением особо отмеченных случаев, следущее повествование основано на книге Гурджиева "Встречи с замечательными людьми" (Meetings With Remarkable Men (MWRM), trans. A. R. Orage, Arkana, 1985). Что касается других жизнеописаний Гурджиева, то вниманию читателя можно предложить книгу склонного к полемике ученика Беннетта (J. G. Bennett. Gurdjieff: Making a New World, London, 1973), написанную живым языком; но лучшая, на наш взгляд, биография это J. Moore. Gurdjieff: The Anatomy of a Myth, Element, 1991. Могут оказаться полезными также J. and E. Bennett. Idiots in Paris: Diaries of J. G. Bennett and Elisabeth Bennett 1949, Coombe Springs Press, 1980, и заманчиво озаглавленная книга С. S. Nott. Teachings of Gurdjieff: Journal of a Pupil. An Account of Some Years with G. I. Gurdjieff and A. R. Orage in New York and at Fontainebleau-Avon, Routledge Kegan Paul, 1961. 16. Цит. по: J. G. Bennett. Gurdjieff: Making a New World. 17. Подробное описание этого периода см.: P. Hopkirk. Op. cit. По поводу отождествления Гурджиева с тибетским агентом см. J. Webb. The Harmonious Circle, op. cit., pp. 52-73. Автор очень детально исследует этот вопрос. 18. Абдулла (1881-1945), возможно, был наполовину русским и наполовину афганцем. Искатель приключений и фантазер, он написал автобиографию: My Nine Lives (Hurst Blackett), вышедшую в 1934 году. 19. P. Dukes. The Unending Quest, Casse}, 1950. 20. Перепечатано в: G. I. Gurdjieff. Views from the Real World, Arkana, 1984. 21. При коммунистах Меркулов стал процветающим скульптором-монументалистом. Как Гурджиев (MWRM, р. 710), так и Томас и Ольга Гартманн (Our Lives with Mr Gurdjieff, Arkana, 1992, p. IX) упоминают об этом знакомстве. 22. ISOTM, p. 7. 23. ISOTM, p. 7. 24. ISOTM, p. 11. 25. ISOTM, p. 15. 26. ISOTM, p. 24. 27. ISOTM, p. 21.

Глава 10 Путешествия

1. Рассказ о событиях в жизни Гурджиева в период между началом Революции и отплытием в Константинополь в августе 1921 г. основан на трех мемуарах: Успенский. ISOTM; Т. и О. Гартманн. OLWMG; и С. В. Roberts. In Denikin's Russia. Из-за сложности рассказа, я не делал ссылок, за исключением упоминаний других источников. 2. Этот проспект цит. по: ISOTM, pp. 380-381. 3. О Четвертом Пути см. P. D. Ouspensky. The Fourth Way, Routledge Keagan Paul, 1957, и ISOTM, pp. 48-51, 312-313. 4. О Жак-Далькрозе и "эвритмике" см. ниже, с. 200-201. 5. P. D. Ouspensky. Letters From Russia, Arkana, 1992. 6. Эти детали я почерпнул в лекциях Джеймса Мора о Нотте. См. Мор, указ, соч., с. 382. 7. Мор предполагает, что Гурджиев посещал город в 1885 и 1889 гг. Принимая во внимание обостренный антагонизм Турции и Америки, грек-армянин Гурджиев должен был оказаться в очень деликатной ситуации. 8. Сабехеддин был внуком одного султана и племянником трех других, включая последнего, Мехмета VI Вахдеттина (чье правление закончилось в 1922 г.) и печально знаменитого Абдул-Хамида II (правившего в 1876-1909 гг.), чья реакционная политика ускорила падение Оттоманской империи. 9. J. G. Bennett. Witness, Omen Press, Tucson, 1974. Следующие страницы основаны на собственных воспоминаниях Беннетта, причем они довольно сильно отличаются от официальных бюллетеней Министерства иностранных дел (особенно документы PRO из серии FO 371) и могут удивить читателя. Они охватывают десятилетие с 1921 по 1931 г. В них Беннетт обвиняется в незаконной перевозке гашиша, завышении золотых проб с целью продать рудник за более высокую цену, подстрекании к восстанию и в сговоре с инспектором королевского монетного двора. Причем он фигурирует не только в британских отчетах. В 1920-х годах турецкое и греческое правительства также собрали обширный материал по Беннетту. 3 марта 1928 г. его обвинили в попытке подкупить земельную регистратуру в греческом порту Кавалла. 10. Леди Ротермер, Мэри Лилиан (1875-1937) была женой первого виконта Ротермера, одного из основателей газетной империи Хармсворта. Она стала щедрой патронессой как Успенского, так и Гурджиева. 11. Синклер дает яркое описание Хеллерау и тамошнего распорядка дня в своем романе "Конец света". Он интересовался независимыми духовными учителями своего времени, в том числе и Гурджиевым. 12. А. С. Нейл, реформатор системы образования, основавший серию прогрессивных школ в первой половине столетия. См. также Е. Muir. An Autobiography. London, 1954. 13. Существует биография Орейджа, написанная П. Мейретом (P. Mairet). См. также P. Selver. Orage and the New Age Circle, Alien 8c Unwin, 1959, и W. Martin. The New Age under Orage, Manchester University Press, 1967. 14. H. Jackson. "A. R. Orage: personal recollections"// The Windmill, 1948, vol.3, № 11. 15. Холбрук Джексон родился в Ливерпуле и по большей части самостоятельно получил образование. В 1913 г. он опубликовал свою наиболее известную работу: "Тысяча восемьсот девяностые". Она до сих пор является хорошим справочником по литературе того периода. Он также написал биографии Эдварда Фитцджеральда, Джорджа Бернарда Шоу и Уильяма Морриса. 16. Holbrook Jackson//The Windmill, op. cit. 17. Orage, op. cit. 18. Южноафриканская актриса Беатрис Хастингс родилась в 1879 г. и получила имя Эмили Элис Хейт. Она стала активной защитницей мадам Блаватской и написала несколько гневных памфлетов, направленных против Ходжсона, SPR и Эммы Куломб. См. J. Carswell. Lives and Letters. London,

1978.

19. О Митриновиче см. Selver, указ, соч., и J. Webb, указ. соч.

Глава одиннадцатая. Личные дела

1. Elizabeth Lutyens. The Goldfish Bowl, Cassel, 1982, p. 35. Юная Бетти Летьенс пыталась найти себя в теософии, следуя примеру матери, но ее постигло разочарование. Тогда она решила профессионально заниматься музыкой и стала брать уроки композиции у теософа по имени Фоулз, чье сочинение "Мировой реквием" якобы было продиктовано ему св. Михаилом. Фоулз вовлек Бетти в оккультную практику, приведшую ее к нервному срыву в семнадцать лет. 2. Мэри Летьенс сама рассказывает об этой любви в своей книге "Быть молодым" (То be Young, Hart-Davis, 1959.) 3. CITS, p. 157. 4. TBY, p. 141. 5. TBY, p. 12. 6. О юности Раджагопала см. мемуары его дочери P.P. Шлосс: Lives in the Shadow with J. Krishnamurti, Bloomsbery, 1991, pp. 40-45. 7. Его дочь сообщает о "более чем" 500 фунтов стерлингов, переданных Кришнамурти (см. Шлосс, указ, соч., с. 47). Миссис Додж также платила жалованье чиновникам в Лондоне – "бедствие", согласно словам Эмили Летьенс, потому что люди не стремились найти выгодную работу, а довольствовались тем, что им давали, особенно после того, как в Общество вступили профсоюзные деятели, настаивавшие на профсоюзных тарифах оплаты (CITS, p. 34). 8. Это письмо цитируется в TLADOK, pp. 19-20. 9. Арундейл к Эмили Летьенс, 18 января, 1915 года. Цит по: CITS, p.

74.

10. Фрэнк Бучман основал "Оксфордскую группу", позже переименованную в "Моральное перевооружение". Он признавал наличие Руководящего Божества и учил четырем принципам: честности, милосердию, бескорыстию и любви. Эми Семпл Макферсон был американским евангелистом, чья карьера закончилась прелюбодеянием и скандалом. И. I. Smith. Truth is a Pathless Land, TPH Madras, 1989, p 15. 12. TBY, в разных местах. Согласно Мэри Летьенс, Кришнамурти был особенно привязан к некоей Элен Ноут, что объяснялось тем, что Элен была реинкарнацией ЕПБ. 13. Записки, перепечатанные в KTYOA. См. также: Шлосс, указ, соч., с. 58-60, и Тиллет, указ, соч., с. 205-207. 14. Цит. по: Letter from Mr T. H. Martyn to Mrs Besant, редакция и публикация Г. Т. Стоукса, 1921, с. 2. 15. Там же. 16. Цит. по: KTYOA, р. 140. 17. См. примечание 14 выше. 18. Australian Star News, 11 Jan 1927, p. 67. 19. TBY, p. 180. 20. TBY, p. 158. 21. Э. Летьенс, указ. соч. 22. TBY, p. 117; Ледбитер развил эту теорию в статье под заголовком "Сознание камня", опубликованной в "Либерал Католик" за октябрь 1941 года. 20. CITS, p. 157.

Глава 12 Школа и жизнь

1. О понятии "школы" у Успенского и Гурджиева см. ISOTM, с. 222-231, 240-254, 285-286. См. также: Успенский. Дальнейшие записи (A Futher Record). 2. Подробной биографии Кейзерлинга не существует. Все факты позаимствованы из: М. Gallagher Parks, Introduction to Keyserling, Jonatan Cape, 1934. Обширный комментарий по поводу теософии дан в книге Кейзерлинга "Reisetagebuch eines Philosophien" ("Дневник философа", использовался англ, перевод, Саре, 1919). О философии см.: Кейзерлинг, Schopferishe Erkenntnis ("Творческое понимание", англ, перевод, Саре, 1929). Галлахер Парке, указ, соч., предлагает также полезный комментарий по поводу развития идей Кейзерлинга. См. также: R. Landau. God is My Adventure, Unwin, 1964. 3. Почти неизвестный в англоязычных странах, философ Рудольф Касснер (1873-1959) разработал, как и Кейзерлинг, полумистическую концепцию. Отдавая предпочтение мифам, а не теориям, ставя вещи выше идей и поэзию выше теорем, Касснер полагал, что реальность возможно понять только посредством восприятия конкретного. Он оказал влияние на Рильке, Валери и Йитса. 4. О Гетеануме см. Р. Штейнер. Виды искусства и их предназначение (The Arts and Their Mission, trans. L. Monges and V. Moor). См. также H. Biesantz. A. Klingborg et al., The Goethenaum: Rudolf Steiner's Architectural Impulse. 5. P. Штейнер. Годовой цикл как дыхательный процесс Земли (R. Steiner. The Cycle of the Year as Breathing Process of the Earth, trans. B. D. Betteridge and F. E. Dawson). 6. См. Р. Штейнер. Введение в эвритмию (R. Steiner. An Introduction to Eurythmies). 7. MWRM, p. 285. 8. Цит. по: ТНС, p. 234-235. "Дулиотерапия" – от древнегреческого слова "дулос" – "раб". 9. Описание Приере дается по F. Peters. Boyhood With Gurdjieff, Wildwood House, 1976; and OLWNG. 10. Последователи Томаса Лейка Харриса использовали этот же термин для описания своего духовного труда. Возможно, он происходит от "Великой Работы", или "Великого Делания" ("Opus Magnum". – Прим, пер.) алхимии, в процессе которой неблагородные металлы должны были превращаться в золото. 11. Webb, op. cit., p. 231. 12. Не все были согласны с ним. Денис Сора, посетивший Орейджа в Приере, пришел в ужас от того, что там происходило. См. D. Saurai, La Nouvelle Revue Francaise, XII, 242, Nov. 1933. 13. С. Bechofer Roberts. The Forest Philosophers, Century Magazine, CVIII (1), May 1924, p. 73. 14. Дж. Г. Беннетт несколько раз намекает на подобные слухи, не приводя доказательств. См. Witness, p. 121. Но также см. Webb, op. cit., pp. 333-335. 15. См. Daily Mirror, 19 Feb 1923; Daily News, 15-20 Feb 1923; и New Statesman, XX (516), 3 Mar 1923. 16. M. D. Luhan. Lorenzo in Taos, Seeker Warburg, 1933, p. 128. 17. В письме к Виолетте Шифт, 20 сентября 1922 г., British Library. Ссылка на него указана в J. Moore, op. cit., p. 188. 18. Roberts, op. cit., p. 76. 19. Webb. op. cit., p. 246. 20. I. Baker. Katherine Mansfield: The Memories of LM, Michael Joseph, 1971, p. 218. 21. Там же, р. 223. 22. Там же, р. 226. 23. A. R. Orage. Talks with Katherine Mansfield// Selected Essays and Critical Writings, ed. Read and Saurai, London, 1935. 24. Letters to John Middleton Murry, ed. J. Middleton Murry, Constable, 1951, p. 700.

Глава 13 Трудности

1. Подробности см. в Easton, op. cit., pp. 270-309. 2. См. С. Прокофьев. Рудольф Штейнер и учреждение новых мистерий. (S. Prokofieff. Rudolf Steiner and Foundation of the New Mysteries, trans. P. King, Rudolf Steiner Press.) 3. О трехчленности социального организма см.: Rudolf Steiner. The Renewal of Social Organism, trans. E. Bowen Wedgwood and R. Mariott. 4. Rudolf Steiner. Deeper Insights into Education, trans. R. Querido. См. также: Francis Edmunds. Rudolf Steiner Education, Rudolf Steiner Press, 1985. 5. CM. F. Huseman, The Anthroposophicla Approach to Medicine, 3 vols, trans. P. Luborsky and B.Kelly. 6. R. Steiner. Karmic Relationships in Esoteric Studies, 8 vols. trans. G. Adams, C. Davey and D. S. Osmond, 1972-1983. 7. Эти эпизоды почерпнуты из Peters., op. cit., p. 64 (о велосипедах) и pp. 59-60 (деньги на карманные расходы). 8. Об отношениях Гурджиева с Орейджем см. Moore, op. cit., и A. Alpers. Life with Katherine Mansfield, Cape, 1980. 9. О влиянии Гурджиева и Орейджа на американских писателей см.: Z. Gale. Preface to a Life (1926); G. Munson, The Dilemma of the Liberated (1930); J. Toomer. Essentials (1931); E. Wilson. The Literary Consequenses of the Crash, reprinted in The Shores of Light (1953). 10. См.: G. Leblanc. La machine a Courage, 1947; и M. Andersen. The Unknowable Gurdjieff, Routlege Kegan Paul, 1962. 11. Такую схему описывает ученик Орейджа Чарльз Дейли Кинг в The Oragean Version (1951). 12. См. например: Peters, op. cit., pp. 126-130. 13. См.: E. Merston. Talks With Sri Ramana Maharishi, Tirvannamalai, 1963. См. также: Moore, op. cit., pp. 357-358. 14. Peters, op. cit., pp. 8-412, и OLWMG. 15. J. G. Bennett. Gurdjieff, p. 41. 16. Peters, op. cit., pp. 6-8, 11-13. 17. Тумер и Успенский оба верили в то, что Гурджиев оказался "выше" несчастного случая, но предполагали, что могли быть и иные причины аварии. См.: Webb, op. cit., pp. 293-298. 18. Peters, op. cit., p. 95. 19. Webb, op. cit., p 346. 20. Moore, op. cit., p. 342. 21. OLWMG, p. 155. 22. Peters, op. cit., pp. 28-29. 23. Gurdjieff, Life Is Real Only Then: When 'I Am', Arcana, 1989, p.

121.

24. Экономическая теория, предложенная майором С. X. Дугласом (1879-1952) и основанная на контроле цен. 25. Webb, op. cit., p. 372.

Глава 14 Конец Пути

1. См.: Арундейл. Фрагмент автобиографии (G. S. Arundale. A Fragment of Autobiography, Adyar. Kalakshetra, 1940), а также Personal Memories of G. S. Arundale, TPH London, 1967. 2. CITS, p. 132. 3. Миссис Безант должна была стать ректором Всемирного Университета, а Арундейл его главой. То, что Анни предполагала, что Уэджвуд будет руководителем исследований, несколько разрушает ее образ талантливого организатора. См.: KTYOA, р. 214. 4. CITS, p. 135. 5. KTYOA, р. 236. 6. CITS, p. 137. 7. Миссис Безант описывала этот момент в журнале "The Theosophist", январь 1926. 8. Цит. по Tillet, op. cit., 220. 9. KTYOA, pp. 236, 266. 10. KTYOA, p. 245. 11. Об этом часто говорил сам Кришнамурти. См. также: I. Smith, op. cit., в разных местах. 12. Sloss, op. cit., pp. 200, 249, 303, 317. Автор посвятил этой теме целую главу в указателе. 13. Образ пламени повторялся и далее. Эмили Летьенс цитирует его высказывание: "Я – пламя, я объединил источник и цель!" (CITS, p. 161). 14. "Учитель Мира находится здесь" – таково было название речи, произнесенной миссис Безант в 1927 г. в Оммене. Не совсем понятно, был ли Учитель Мира всегда "здесь", в том смысле, что он использовал Кришнамурти как проводник на протяжении всей его жизни, или он появился в некий конкретный момент. То же касается и смысла слова "здесь" – означает ли оно: просто в сознании Кришнамурти либо в действительности. Миссис Безант еще более запутала вопрос тем, что по разным случаям еще несколько раз провозглашала появление Учителя Мира. 15. Джииараджадаса всего лишь за несколько месяцев до этого признал, что целью всего Общества и Либеральной Католической Церкви является подготовка к приходу Учителя Мира. 16. См.: Tillett, op. cit., p. 311. Но также см.: Nethercot, op. cit., в разных местах. 17. CITS, p. 135-136. 18. О необыкновенной энергии Анни Безант в пожилом возрасте см.: A. Taylor, op. cit., p. 322-325. 19. О финансах Кришнамурти см.: KTYOA и Shloss, op. cit., в разных местах. Информация о всей финансовой организации KWINC доступна в судебных отчетах округа Лос-Анджелеса и в архивах американского фонда Кришнамурти. 20. Большая часть речи перепечатана в CIST, p. 172-174 и KTYOA, pp.

272-275.

21. CITS, p. 175. 22. CITS, pp. 186-188.

Глава 15 Частная жизнь

1. Глава 11, прим. 10. 2. О PPU см. главу 17, ниже. 3. Нельзя сказать, конечно же, что у Гитлера не было времени на изучение духовных материй. Напротив, известно, что он увлекался оккультизмом и в последние годы жизни перед тем, как принять важное решение, всегда консультировался с астрологами. Другие нацистские лидеры так же в той или иной степени были связаны с оккультными школами разного рода. Так, Гесс некоторое время был последователем Штейнера, а Розенберг интересовался Гурджиевым. В общем, нацистская мифология включает в себя арийские теории европейского оккультизма нового времени. Для обоих сторон Вагнер представлял высокую ценность. Гитлер, пожалуй, восхищался "Парцифалем" не в меньшей степени, чем Штейнер, хотя видел в опере не символическое представление христианского мистицизма, а празднование жертвоприношения во имя высшей расы. 4. См. Webb, op. cit., p. 389. 5. Moore, op. cit., p. 249. 6. Peters, Gurdjieff Remembered, Wildwood House, 1976, p. 228. 7. Peters, op. cit., pp. 202-206. 8. Peters, op. cit., pp. 207-210. 9. Peters, op. cit., pp. 186-191. 10. Frank Lloyd Wright. Wisconsin State Journal, 3 Nov 1951, section 2. См. также: R. C. Twombly Organic Living..., Wisconsin Magazine of History, winter 1974/1975. 11. Peters, op. cit., pp. 219-228. 12. Moore, op. cit., p. 229. 13. Позже он стал марксистом и написал первоклассный роман "Закон" (The Law, trans. P. Wiles, Eland Books, 1985). 14. Американская писательница Джуна Барнес (1892-1982) опубликовала свою прославленную книгу "Nightwood", в 1936 г. Джанет Флэннер (1892-1978) публиковала свои "Письма из Парижа" в "Нью-Йоркер" на протяжении пятидесяти лет, начиная с 1925 г. под псевдонимом Жене. 15. Американская романистка Кэтрин Хульме. 16. К. Hulme. Undiscovered Country, Muller, 1976, p. 74. 17. M. Anderson, op. cit. Все цитаты в этом параграфе взяты из этой книги. 18. Яркие описания жизни Гурджиева в то время и особенно празднования Рождества см.: Hulme. op. cit., pp. 85-133. 19. Hulme, op. cit., p. 162.

Глава 16 Грешники

1. Существует легенда, что изгнание Успенского было совсем не тем, чем оно казалось. Некоторые ученики предполагали, что это была мистификация, проведенная по плану Гурджиева, с целью произвести впечатление раскола и дать толчок творческому напряжению среди учеников. Это предположение подкреплялось тем, что Успенский продолжал посещать Приере вплоть до последнего окончательного разрыва с Гурджиевым, происшедшего в 1931 году. 2. Bennett, op. cit., p. 173. 3. Witness, pp. 85-170 – основной источник последующего повествования. Этот пересказ карьеры Беннетта подтвердила в разговоре с автором его вдова Элизабет Беннетт. Отчеты Министерства иностранных дел представляют несколько иную картину. См.: PRO FO 370, passim. 4. Уильям Дженнишс Брайан (1860-1925) участвовал в трех президентских кампаниях как кандидат от демократической партии в 1896, 1900 и 1908 гг. 5. FO 371, документ 12179. 6. Bennett, op. cit., pp. 173-74, 189. 7. Фрида Лоуренс к Розалинде Раджагопал, Цит. по: Sloss, op. cit., p.

182.

Глава 17 Гуру на войне

1. М. Random, Les puissances du dedans, Luc Dietrich, Lanza del Vasto, Rene Daumal, Gurdjieff, Denoel, 1966. 2. Оба последовательно выражали эти взгляды начиная с ранних 1920-х годов и до смерти. 3. Я не смог найти источник этой фразы. Она описывает учение, которое преподавал Кришнамурти в различных формах с того времени, как он покинул Теософское Общество. 4. О негативных эмоциях см.: P. D. Ouspensky. op. cit., p. 19-48. 5. Об этом см.: TLADOK, pp. 92-93, где мисс Летьенс цитирует несколько неопубликованных писем по этому поводу. 6. Там же, с. 94. 7. О Хаксли см. замечательную биографию Сибил Бедфорд (Sybille Bedford. Aldous Huxley: A biography, Alfred A. Knopf/Harper Row, 1974). 8. По своим родовым связям Хаксли приходился отдаленным, родственником и епископу Уэджвуду. 9. N. Annan. Leslie Stephen, The Godless Victorian, University of Chicago Press, 1984, p. 232-233. 10. Олдос Хаксли в письме к Леонарду Хаксли, 12 ноября 1917 г. Перепечатано в D. Grover-Smith. The letters of Aldous Huxley, Chatto Windus, 1969, pp. 136-137. 11. См. памфлет Хаксли "Что вы собираетесь делать с этим? Дело о конструктивном мире", Chatto Windus, 1936, и его "Энциклопедию пацифизма", Chatto Windus, 1937. 12. О Дике Шеперде и TPU см.: S. Morrison, I Renounce War: The Story of the Peace Pledge Union, Shepherd Press Ltd, 1962. Обращение перепечатано в Bedford, op. cit., pp. 317-318. 13. G. Heard, The Poignant Prophet// The Kenyon Revew, 1965. 14. См. заключительную главу романа "Эти бесплодные листья", Those Barren Leaves, Chatto Windus, 1925. 15. Do What you Will, Chatto Windus, 1929, p. 3. 16. Sloss, op. cit., p. 170. 17. Grover-Smith, op. cit., p. 719. 18. В качестве яркого портрета Джеральда Херда см. образ Августуса Парра в романе Кристофера Ишервуда "Down There on a Visit", Methuen, 1962. См. также: Bedford, op. cit., p. passim. 19. Святой, почитавшийся многими набожными индуистами как аватара, Рамакришна провел свою жизнь в храме возле Калькутты. После его смерти в 1886 г. главные его ученики основали монашеский орден Рамакришны, к которому принадлежал и Прабхавананда. 20. Описание жизни на Айвар-авеню основано на книге Ишервуда "Мой гуру и его ученик" – С. Isherwood. My Guru and his Disciple, Eyre Methuen,

1980.

21. Там же, с. 74. 22. Цит. по: Bedford, op. cit., p. 453. 23. Isherwood, op. cit., p. 96. 24. Там же, с. 122. 25. Grover-Smith, op. cit., p. 963. 26. Isherwood, op. cit., p. 204. 27. Там же, с. 222. 28. Там же, с. 202. 29. Ишервуд продолжал регулярно посещать Свами в Трабуко и Лос-Анджелесе; его старый учитель убеждал его снова вступить в монастырь и привести с собой Дона. Ишервуд отказался, но написал две книги о своем опыте, которые как бы сохраняли его веру: "Рамакришна и его ученики" (1965) и восхитительную "Мой гуру и его ученик". 30. Grover-Smith, op. cit., p. 608. 31. Там же, с. 818. 32. Об этих экспериментах см.: Bedford, op. cit., pp. 602-603, 618-619, 726-724, 754-755; и L. H. Huxley. This Timeless Moment: A Personal Vew of Aldous Huxley, Farrar, Strauss Giroux, 1968. 33. Хаксли приступил к непосредственной разработке темы духовной жизни в трех книгах, написанных в 1940-е годы. Роман "Время должно остановиться" {Time Must Have a Stop} (1944) не принес ему успеха. Попытка Хаксли обрисовать в Бруно Ронтини человека, лучшие качества которого происходят из его духовного просветления, казалась малоубедительной читателям, хотя автор признавался, что ему доставляло большее удовольствие писать этот роман, чем другие. Более удачный "Серое величие" {Grey Eminence} (1944) повествует о том, что случается с человеком, который стремится к святости, а заканчивает политикой. Мораль истории в том, что высокие устремления бесполезны без милосердия и личного чувства божественного. Опираясь на восточные тексты, столь ценимые теософами, "Вечная философия" (1946) исследует природу реальности, личный опыт приобщения к Богу и способы соотнесения этого опыта с повседневной жизнью. Прекрасно понимая, что к нему могут отнестись как "еще одной миссис Эдди", Хаксли настаивал на том, что "Вечная философия" не попытка основать новую религию, а описание всего лучшего, что было продумано и написано на эту тему. 34. A. Huxley. After Many a Summer, Chatto Windus, 1939. 35. A. Huxley. Ape and Essence, Chatto Windus, 1948, p. 33.