Текст книги "О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке"
Автор книги: Олег Ивик
Жанр:
Публицистика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 11 (всего у книги 25 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]
Но в тысячелетие Хушидармаха сторонники Ормазда претерпят и значительный урон. На свободу вырвется страшный трехглавый дракон Аждахак, или Дахак (Ажи Дахака – змей Дахака) – сильнейшее из творений Ахримана. Некогда он был побежден и закован в цепи, но в конце истории ему вновь суждено властвовать над демонами и людьми. Дракон объявит: «Если кто-либо не будет причинять зла воде, и огню, и растениям, тогда приведите его ко мне, чтобы я мог пожрать его». Вероятно, угроза возымеет действие, потому что огонь, вода и растения отправятся к Ормазду с жалобой на то, что люди стали вредить им. Они даже выразят опасение, что их существованию на земле может прийти конец, и попросят воскресить героя-змееборца по имени Фредон (Траэтаона), который некогда сумел сковать Дахака. Согласно «Пехлевийскому Риваяту», Фредон от поручения откажется и дракона сразит другой герой, Саман Керсасп (Сама Керсаспа; в некоторых источниках Сам или Керсасп){490}490
Излагается и цит. по: Риваят. 48.1–36. С. 79–82. Цитаты в пер. с англ. О. Ивика.
[Закрыть]. Впрочем, «Авеста», возможно, сообщает, что на 1000 лет позже Фредон все же возьмется за это дело вместе с последним спасителем-сошйансом (мнения переводчиков по данному поводу расходятся){491}491
Яшт 19 (Зам язат яшт). 92. Ср. переводы В. С. Соколовой (Авеста. – М., 2005. С. 493) и И. М. Стеблин-Каменского (Авеста в русских переводах. – СПб., 1997).
[Закрыть].
В тысячелетие второго спасителя значительные изменения начнут происходить с людьми. В «Бундахишне» говорится: «…Поскольку Машйа и Машйане, которые выросли из земли, сначала питались водой, потом растениями, потом молоком, потом мясной пищей, то и люди, когда пришло время их смерти, сначала перестают есть мясо, потом (пить) молоко, потом есть хлеб, и до тех пор, пока не умрут, они питаются водой. Таким образом, в тысячелетие Хушидармаха уменьшится и сила алчности людей, так что в течение трех суток они будут пребывать в сытости только от (вкушения) освященной пищи. Затем они перестанут есть мясную пищу и будут есть растения и (пить) молоко, потом перестанут пить молоко и употреблять растительную пищу и будут питаться водой. И в течение десяти лет до прихода Сошйанса они будут оставаться без пищи»{492}492
Бундахишн. Гл. XXX. С. 305.
[Закрыть].
На этом завершится тысячелетие Хушидармаха, и явится третий сын Заратуштры, зачатый девственницей во время купания в озере, – главный спаситель Сошйанс (он же Астват-Эрэта – авест. «Воплощающий истину»). Родится он, как пишет Мэри Бойс, в 11 943 году от начала творения мира и через 30 лет приступит к своей деятельности{493}493
Textual sources. P. 21.
[Закрыть].
Цель его появления декларирована так:
…чтобы он мог создать обновленный мир:
нестареющий, неумирающий,
неразрушающийся, неразлагающийся,
вечно-живущий, вечно-цветущий, вольно-управляемый.
Чтобы усопшие восстали,
чтобы пришел Неуязвимый Живой
вручить мир в соответствии с желанием{494}494
Яшт 19.89. Цит. по: Авеста / Пер. В. С. Соколовой. – М., 2005. C. 490.
[Закрыть].
Солнце с его приходом зависнет в зените на 30 суток{495}495
Риваят. 48.38. С. 82.
[Закрыть]. Злокозненный Дахак (в случае, если с ним не расправились на 1000 лет раньше) будет окончательно побежден. А в конечном итоге будет повержен и сам Ахриман. В «Авесте» говорится:
Когда Астват-Эрэта выступит вперед
от озера Касавьи,
вестник Ахуры Мазды, –
сын Виспы-Таурваири[112]112
Виспа-Таурваири (Всеодолевающая) – девственница, которая, согласно предсказанию, родит Сошйансу Астват-Эрэту.
[Закрыть],замахиваясь сокрушающим кнутом, –
поведет его храбрый Феридун[113]113
Фредон.
[Закрыть],чтобы был убит змей Дахака.
‹…›
Побежденным будет ложно-сказанное (слово),
праведно-сказанное слово победит его.
Победит Процветание, как и Бессмертие,
оба – голод и жажду.
Победят Процветание и Бессмертие
злой голод и жажду.
Убежит делающий дурные дела
обессиленный Ахриман{496}496
Яшт 19.92, 96. Цит. по: Авеста / Пер. В. С. Соколовой. – М., 2005. C. 493, 497.
[Закрыть].
Но главной задачей Сошйанса будет воскрешение мертвых (разумеется, при участии Ормазда). Задача эта, несмотря на ее кажущуюся сложность, Ормазду представлялась вполне разрешимой. За 3000 лет до этого Заратуштра спросил верховного бога: «Откуда опять возьмется тело, которое унес ветер и увлекла вода? Как произойдет воскрешение мертвых?» И тот ответил: «Знай, что если уж я создал то, чего не было, то почему же для меня невозможно воссоздать то, что было?»
Ормазд очень убедительно перечислил сложнейшие из своих творений: «небо без колонн на невидимой (“духовной”) основе далеко простирающегося света»; «земля, которая несет весь материальный мир, и ничто не держит мир, кроме нее»; солнце, луна и звезды, «направленные в воздушные пространства светил»; «зерно, которое, (когда) (его) разбрасывают по земле, прорастает и умножается»; «огонь в растениях и в других предметах»; сын в утробе матери… Творец говорил, что создать любое из этих явлений и предметов было труднее, чем осуществить воскрешение, «потому что мне при воскрешении поможет то, что они (уже) есть»{497}497
Бундахишн. Гл. XXX. С. 305–306.
[Закрыть].
Помогать Сошйансу возвращать жизнь умершим будут так называемые «воскресители» – праведные люди, среди которых «пятнадцать мужчин и пятнадцать дев»{498}498
Там же. Гл. XXX. С. 307.
[Закрыть]. В «Бундахишне» сказано: «Сначала поднимутся кости Гайомарда, затем – Машйа и Машйане, затем – остальных людей. За пятьдесят семь лет Сошйанс подготовит всех мертвых, и все люди восстанут: и те, кто праведен, и те <люди>, кто грешен, – каждый поднимется с того места, где уйдет его душа». Обретя материальный облик, люди начнут узнавать друг друга. Затем все они будут созваны на общее собрание.
«И каждый увидит свои хорошие и дурные дела, и тогда на (этом собрании) грешный будет так заметен, как белая овца среди черных. ‹…› Потом праведного отделят от грешного и затем праведного отправят в горний рай, а грешного – в ад. Три дня и (три) ночи (грешного) в аду будут наказывать телесно, а праведный в эти три дня в горнем раю телесно испытает радость».
Увы, радость праведников будет только телесной, от душевных страданий они на этом этапе не избавятся, «и слезы каждого упадут к его ногам».
«Когда сына отделят от (“общества”) отца, брата от его брата, друга от его друга, каждый из них будет страдать из-за своих дел и плакать – праведный над грешным, а грешный над собой, потому что бывает, что отец праведный, а сын – грешный, один брат праведный, а другой – грешный»{499}499
Там же. Гл. XXX. С. 306–307.
[Закрыть].
Надо сказать, что авторы настоящей книги не смогли разобраться в том, как будет разрешена эта проблема на последнем этапе, когда все оставшиеся в живых праведники начнут наслаждаться ничем не омрачаемым счастьем. Но Ормазд в беседе с Заратуштрой так убедительно доказал свое всемогущество (см. выше), что, вероятно, страдания праведников из-за судьбы их грешных друзей и родственников каким-то образом окажутся смягчены.
Тем временем наступит завершающий этап борьбы со Злом. С неба, «с лунной вершины», на землю упадет дракон Гозихр (иногда его идентифицируют с созвездием Дракона). При этом «земля испытает такую боль, какую (испытывает) овца, на которую набрасывается волк»{500}500
Там же. Гл. XXX. С. 307.
[Закрыть]. Гозихр будет прятаться от справедливого возмездия в недрах земли. Там же вместе с ним попытается найти убежище еще один дэв – демон Ереси. Оба они станут зарываться все глубже в землю, и земля будет кричать от боли. Но в конце концов их настигнут струи расплавленного металла, и оба злых духа свалятся прямо в ад{501}501
Риваят. 48.73–88. С. 85–86.
[Закрыть].
Собственно, жидкий металл рано или поздно настигнет всех: людей и дэвов, грешных и праведных. Огонь и один из сподвижников Ормазда, бог Арйаман, «расплавят металл, (что) в горах и холмах, и он останется на земле подобно реке». В конечном итоге именно в этом металле суждено сгореть остаткам недобитого воинства Ахримана. В этом же металле произойдет разделение людей на праведников и грешников. «Тому, кто праведен, тогда покажется так, словно он идет в теплом молоке, а тому, кто грешен, тогда покажется так, словно он на земле идет в расплавленном металле»{502}502
Бундахишн. Гл. XXX. С. 307.
[Закрыть].
Но для грешников металл станет не столько пыткой, сколько избавлением от страданий ада. Вечных мук зороастрийская религия ни для кого не предусматривает. Цель Ормазда – не наказание Зла, а полное его уничтожение. Поэтому грешники, которые до той поры не успеют умереть, погибнут в расплавленном металле и мук ада избегнут. Воскресшие же грешники тоже умрут, на этот раз уже окончательно. В Гатах[114]114
Древнейшая и самая почитаемая часть «Авесты», созданная самим Заратуштрой. Входит в раздел «Ясна» («Йасна»).
[Закрыть] сказано:
…возмездие двойное
Мазда[115]115
Ахура Мазда – одно из имен Ормазда.
[Закрыть], дал огнем ты красным
И расплавленным металлом
в мире в ознаменованье –
Для погибели мерзавца,
праведному ко спасенью{503}503
Ясна 51.9. Цит. по: Гаты Заратуштры / Пер. И. М. Стеблин-Каменского. – СПб., 2009. С. 150.
[Закрыть].
В «Бундахишне» говорится: «Затем все люди соберутся в самой большой любви: отец и сын, брат и друг. И спросит один другого: “Где ты был так много лет? Что за суд был над твоей душой? Ты был праведен или грешен?”» Собственно, последний вопрос можно считать риторическим: в живых к тому времени останутся только праведники. Для того чтобы эти праведники не умерли повторно, им предложат напиток бессмертия, изготовленный из жира некоего быка Хадйоша и «белого хома» – субстанции, взятой от дерева Гокирн, о котором мы уже говорили выше. Быка убьют Сошйанс и его помощники-воскресители в рамках «жертвоприношения ради воскрешения мертвых».
Люди, достигшие зрелого возраста, после воскрешения станут сорокалетними. «…А того, кто был мал, пока не умер, воскресят в возрасте пятнадцати лет. И каждому дадут жену и ребенка, и они так (же) будут сожительствовать с женами, как теперь на земле, но (у них) не будут рождаться дети».
«По приказу Ормазда Сошйанс распределит между всеми людьми возмездие и награду в соответствии с (их) делами». Самые праведные попадут в горний рай Ормазда – Гародман. Менее праведные, хотя и обретут вечную жизнь, рискуют остаться без одежды. В частности, нагим пребудет тот, кто «не совершал поклонения», не заказывал требуемые обряды и не давал одежду в качестве милостыни. Но и у такого относительного праведника есть шанс не ходить обнаженным всю вечность: «И тот совершит поклонение Ормазду и получит (от) богов в пользование одежду».
Тем временем соратники Ормазда схватятся с последними силами Зла и уничтожат их. На земле останутся лишь два демона – Ахриман и Аз (жадность). «И Ормазд явится на землю и сам (станет) первым жрецом, а Срош (Божество религиозного послушания и порядка. – О. И.) – вторым жрецом. Они возьмут в руки священный пояс и сделают беспомощнейшими Злого духа и Аза, разбитых посредством гатовской молитвы[116]116
То есть одной из молитв, содержащихся в «Гатах». Вероятно, имеется в виду ахунавар – главная молитва зороастризма.
[Закрыть], и по проходу, по которому (Злой дух и Аз) пробрались на небо, они опять свалятся во мрак и тьму».
К этому времени потоки расплавленного металла, вероятно, достигнут ада, потому что «Бундахишн», рассказав о падении Ахримана и Аза, далее сообщает: «Змей Гонзихр сгорит в этом расплавленном металле». Напомним, что дракон Гонзихр вместе с демоном Ереси некоторое время назад были загнаны в ад. Теперь им обоим, а также и Ахриману и Азу, должен прийти заслуженный конец. «Зловоние и грязь, что были в аду, сгорят в этом металле, и (ад) очистится, а Ахриман, Злой дух, свалится в этот металл»{504}504
Излагается и цит. по: Бундахишн. Гл. XXX. С. 308–309.
[Закрыть].
Таким образом очищение мира от Зла завершится. Возможно, это и будет Фрашегирд – Чудоделание. Мы уже говорили, что термин этот разные специалисты трактуют по-разному и относят его к разным этапам борьбы Добра и Зла. Во всяком случае, Фрашегирд – один из переломных, победных моментов этой борьбы. О. М. Чунакова пишет о нем:
«”Чудесное деяние”. Название момента превращения мира, когда вслед за воскрешением, конечным воплощением и Последним судом, во время которого праведники будут отделены от грешников, а последние уничтожены навсегда, произойдет восстановление мира в его первоначальной чистоте. Тогда зло будет окончательно уничтожено, и наступит период, который продлится вечно…»{505}505
Пехлевийский словарь. Ст. «Восстановление». С. 75.
[Закрыть]
Уничтожение Зла само по себе, безусловно, очень важный этап в борьбе за мировую гармонию. Но может возникнуть вопрос: где разместятся все воскресшие праведники? Количество людей, удостоенных вечного блаженства, будет очень велико. Ведь, согласно зороастрийским текстам, спасутся не только избранные, но и люди весьма средней праведности (напомним о тех, кто за свои прегрешения попадет в рай без одежды). Конечно, часть их будет пребывать на Небесах. Но сможет ли земля вместить всех остальных? На этот вопрос «Бундахишн» отвечает следующим образом:
«(Ормазд?) возьмет землю ада и принесет (ее) для расширения мира, и в мире произойдет воскрешение, и, согласно (его) воле, мир станет бессмертным навсегда и навечно. …Земля станет гладкой, ровной, и (на ней) (не будет) ни холмов, ни вершин, ни гор, ни ям, ни возвышенностей, ни низин»{506}506
Бундахишн. Гл. XXX. С. 309.
[Закрыть].
«Пехлевийский Риваят» дополнительно сообщает, что «Ормазд сделает эту землю вдвое больше в длину и в ширину, чем она есть сейчас»{507}507
Риваят. 48.61. С. 84. Цит. в пер. с англ. О. Ивика.
[Закрыть]. Кроме того, здесь же говорится о том, что земля начнет подниматься в высоту и через некоторое время ее поверхность достигнет сферы звезд. А горний рай, Гародман, напротив, опустится до этой же сферы. Таким образом, воскресшее человечество, боги и светила – все окажутся в одном месте. При этом они объединятся в единое тело сорокалетнего бессмертного человека – вероятно, подобное тому, из которого когда-то, по одной из версий, был сотворен мир. Впрочем, личности и телесные границы отдельных людей при этом сохранятся – во всяком случае, «каждый будет любить других, как самого себя». Сохранятся даже сексуальные связи: «Мужчины и женщины будут желать друг друга и наслаждаться этим и достигать желаемого» – только дети от таких связей рождаться не станут.
Все полезные животные тоже объединятся в одно тело гигантского быка. А бык, в свою очередь, сольется с телом гигантского человека. Одним из результатов этого слияния станет тот замечательный факт, что людям теперь не придется есть мясо – оно и так навсегда окажется в них. В «Пехлевийском Риваяте» сказано: «Удовольствие от вкуса всех видов мяса будет оставаться во рту во все времена».
Впрочем, это лишь одно из преимуществ пребывания людей в объединенном гигантском теле («Пехлевийский Риваят» называет его «Тело будущего»). Остальные же блага этого объединения таковы, что «их невозможно ни понять, ни объяснить через ограниченные человеческие познания и умственные способности»{508}508
Излагается и цит. по: Риваят. 48.98–106. С. 87–88. Цит. в пер. с англ. О. Ивика.
[Закрыть].
Глава 7
Индуизм
Древнейшие сведения о возникновении Вселенной индуизма содержатся в «Ригведе» – собрании гимнов преимущественно религиозного содержания. Никто достоверно не знает, когда была создана «Ригведа», – некоторые ученые датируют ее 6000–4000 годами до н. э. (но это крайняя точка зрения). Отдельные специалисты относят некоторые ее гимны к середине I тысячелетия до н. э. (но и это – крайность). Т. Я. Елизаренкова[117]117
Т. Я. Елизаренкова (1929–2007) – крупнейший российский лингвист и переводчик, специалист по ведийской культуре, доктор филологических наук.
[Закрыть], выполнившая перевод «Ригведы» на русский язык, пишет: «В целом представляется разумным принять за время создания РВ вторую половину – конец II тысячелетия до н. э., хотя наиболее поздние части памятника могли быть созданы на рубеже II–I тысячелетий до н. э. Датировка эта, конечно, весьма условна»{509}509
Обзор мнений см.: Елизаренкова Т. Я. «Ригведа» – великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I–IV. – М., 1999.
[Закрыть].
Космогонические сведения в основном встречаются в X мандале[118]118
Мандалами называются части «Ригведы».
[Закрыть] «Ригведы». Она считается самой поздней из всех, но в любом случае текст ее очень древен. А если стать на точку зрения верующих индуистов, то вся книга является примерно ровесницей нашего нынешнего мира – бог Брахма создал ее «из своего восточного рта» на самой заре творения, «в начале кальпы»{510}510
Вишну-пурана. I.5.52, 56. Излагается и цит. по: Вишну-пурана / Пер. Т. К. Посовой. – СПб., 1995.
[Закрыть].
Забегая вперед, расскажем вкратце, что кальпой (днем Брахмы) называют отрезок времени в 4,32 миллиарда лет. Когда он завершится, Брахма уснет. Настанет столь же длительная ночь Брахмы, после которой проснувшийся бог восстановит Вселенную. Когда же Брахма проживет 100 лет (т. е. 100 раз по 360 дней и ночей Брахмы[119]119
Год Брахмы состоит из 360 дней Брахмы. См., например: Gupta S. V. Units of Measurement: Past, Present and Future. International System of Units. London–New-York. 2010. P. 8.
[Закрыть]), он умрет, и миру придет практически полный конец. Сохранятся лишь некоторые абстрактные духовные сущности, слитые с высшим божеством – «Единым и Абсолютным, чистейшим, вечным, нетленным, всепроникающим, который является причиной всех причин»{511}511
Вишну-пурана. I.3.23–28. Цит. по: Вишну-пурана / Пер. Кавираджи даса. Электронное издание. 2021.
[Закрыть]. После этого родится новый Брахма и сотворит все заново.
Мы живем в конце 28-й (из тысячи) махаюг, составляющих день Брахмы. Махаюга длится примерно 4 320 000 лет; соответственно, «Ригведе» (с точки зрения индуизма) около 120 миллионов лет. И значит, ее можно рассматривать как книгу не только богооткровенную, но и очень древнюю. Едва ли на земле найдется еще текст, который мог бы похвастать таким возрастом. Поэтому ко всему, что в нем написано, стоит отнестись с особым вниманием…
В «Ригведе» сохранились гимны, рассказывающие о начале времен. Отметим, что начало это не было первым. Ведь мир возникает на заре каждой очередной кальпы и рушится с ее завершением. Процесс этот извечен и бесконечен – так утверждает, например, Елена Блаватская. Можно по-разному относиться к ее теософской системе, но нельзя отрицать, что Елена Петровна – знаток индуизма. Она пишет о кальпах: «Строго говоря, они бесконечны; ибо они никогда не имели начала, или, другими словами, никогда не было первой Кальпы, так же как никогда не будет последней…»{512}512
Блаватская Е. Н. Тайная доктрина. Т. 1 / Пер. Е. Рерих. – М.; Харьков, 2005. С. 478.
[Закрыть]
В то же время космогонические гимны «Ригведы», как и другие тексты, рассказывающие о сотворении мира «с нуля», не могут относиться и к нынешней кальпе. Потому что между кальпами Вселенная, хотя и разрушенная, продолжает существовать в своей оболочке, и уничтожение касается не всех миров, из которых она состоит. В частности, в «Матсья-пуране»[120]120
«Матсья-пурана» – один из священных текстов индуизма. Входит в число махапуран (великих пуран), которые формировались в основном во второй половине I тысячелетия до н. э., а записаны были преимущественно в III–VII веках н. э.
[Закрыть] говорится, что мудрец и праведник Маркандея, навестивший мир в одну из ночей Брахмы, застал здесь «ребенка, лежащего на листе баньянового дерева. Маркандея удивленно взирал, как он беззаботно играет в пространстве, где не было творения. Небо застилал туман, а внизу раскинулись безбрежные просторы океана». Младенец оказался богом Вишну – он долго беседовал с мудрецом и сообщил ему о своих планах по восстановлению Вселенной. Значительная часть ранее существовавшей Вселенной при этом находилась внутри бога{513}513
Излагается и цит. по: Матсья-пурана. 167.14–67. Здесь и далее цит. по: Матсья махапурана / Пер. Кавираджи даса. Электронное издание. 2020. С. 695–698.
[Закрыть], что, надо полагать, сильно облегчало ему задачу по созданию следующей версии.
Таким образом, тексты, повествующие, как в некой протовселенной некая еще не сформированная сущность впервые стала осознавать себя и творить мир «из ничего», могут относиться лишь к началу каждой 101-й кальпы. Это время, когда после практически полного разрушения Вселенной и смерти предыдущего Брахмы его новорожденный тезка (или кто-то из отождествляемых с ним демиургов) творит мир «с нуля». Поскольку нынешнему Брахме идет 51-й год{514}514
Gupta S. V. Units of Measurement: Past, Present and Future. International System of Units. London–New-York. 2010. P. 8.
[Закрыть] (естественно, речь о годах Брахмы), то сотворение Вселенной, описанное в древних источниках, резонно будет отнести к году его рождения, каковое состоялось более 155,5 триллиона лет назад[121]121
8,64 миллиарда лет (день + ночь Брахмы) × 360 (число дней Брахмы в году Брахмы) × 50 (полных лет Брахмы) = 155 520 миллиардов лет.
[Закрыть]. Или к году рождения любого из ранее существовавших Брахм.
Впрочем, в древнейших текстах индуизма, таких как «Ригведа», теория кальп еще не была разработана. В них, вероятно, речь идет просто о «начале мира вообще». Но, рассматривая эти тексты с точки зрения уже сложившегося индуизма, надо иметь в виду, что в них говорится не о том сотворении мира, которое происходит на заре каждого дня Брахмы, а об изначальном, точнее, одном из бесчисленных изначальных актов творения.
Итак, начало времен, согласно 129-му гимну X мандалы «Ригведы», выглядело следующим образом:
Не было не-сущего, и не было сущего тогда.
Не было ни воздуха, ни небосвода за его пределами.
Что двигалось туда-сюда? Где? Под чьей защитой?
Что за вода была бездонная, глубокая?
Не было ни смерти, ни бессмертия тогда.
Не было ни признака дня (или) ночи.
Дышало, не колебля воздуха, по своему закону Нечто Одно,
И не было ничего другого, кроме него.
Мрак был сокрыт мраком в начале.
Неразличимая пучина – все это.
В протовселенной не существовало ничего, кроме воды и некоего начала, которое называется «Нечто Одно». Отметим, что вода как самый первый, извечный элемент традиционно присутствует во многих протовселенных. Это и водный хаос египтян Нун, и первичные воды шумеров Апсу и Тиамат, и море, в котором плавала карело-финская праматерь-Ильматар… У индуистов тоже имелась своя изначальная вода – «бездонная, глубокая», – и в этой воде (но одновременно «заключенное в пустоту») существовало «Нечто Одно», в котором таилась потенция грядущего развития. Этот прообраз будущего творца начинал с мысли, семенем мысли стало желание, и его жар породил жизнь.
То жизнедеятельное, что было заключено в пустоту,
Оно Одно было порождено силой жара!
В начале на него нашло желание,
Что было первым семенем мысли.
Первое желание, поразившее первое существо индуистской протовселенной, имело сексуальный характер. Но если в подобной ситуации египетскому Ра пришлось прибегать к мастурбации, то у индуистов мир каким-то непостижимым образом сам разделился на мужское и женское начала.
Был ли низ? Был ли верх?
Оплодотворители были. Силы увеличения были.
Порыв внизу. Удовлетворение наверху.
Впрочем, все попытки разобраться в этой непростой истории натыкаются на скепсис автора мандалы.
Кто воистину знает, кто здесь провозгласит,
Откуда родилось, откуда это творение?
Далее боги (появились) посредством сотворения
этого (мира).
Так кто же знает, откуда он возник?
Откуда это творение возникло,
Было ли оно создано или же нет –
Кто надзирает за этим (миром) на высшем небе,
Только он знает или же не знает{515}515
«Ригведа» здесь и далее, кроме оговоренных случаев, цит. по: Ригведа. Мандалы IX–X / Пер. Т. Я. Елизаренковой. – М., 1999 (далее – Ригведа). X.129. См. также прим. к этому гимну на с. 125–126.
[Закрыть].
Другой, 121-й, гимн X мандалы хотя и сообщает некоторые космогонические подробности, но тоже предлагает вопросов больше, чем ответов. Гимн этот обращен к неизвестному богу-демиургу, причем автора живо интересует, кто же тот безымянный бог, которого он воспевает. Из 10 стихов гимна девять[122]122
Если рассматривать перевод Т. Я. Елизаренковой, то приведенными ниже словами завершаются не девять, а восемь из 10 стихов (второй–девятый). В первом стихе вместо слова «почтим» стоит «почтили». Однако в оригинальном тексте гимна (https://sacred-texts.com/hin/rvsan/rv10121.htm) во всех девяти стихах рефреном повторяется один и тот же текст. Английские переводы этого гимна (https://wiki5.ru/wiki/Hiranyagarbha) тоже завершают первые девять стихов абсолютно одинаковой фразой.
[Закрыть] завершаются словами:
Какого бога мы почтим жертвенным возлиянием?
И лишь в последнем стихе возникает попытка идентифицировать загадочного демиурга: «О Праджапати! Никто, кроме тебя…» Но этот стих считается позднейшей вставкой{516}516
Ригведа. Мандалы IX–X. – М., 1999. С. 518–519. Комм. Т. Я. Елизаренковой.
[Закрыть]. Кроме того, Праджапати вообще бог весьма неопределенный. Имя его переводится как «господин потомства», «господин существ» – а так могли называть многих богов. Позднее, в эпосе, Праджапати становится эпитетом Брахмы и некоторых других богов-творцов{517}517
МНМ. Т. 2. Ст. «Праджапати».
[Закрыть]. Поэтому трудно сказать, какого же именно демиурга воспевает этот гимн. Но деяния его описаны.
Вначале он возник как золотой зародыш.
Родившись, он стал единственным господином творения.
Он поддержал землю и это небо.
Известно также, что им «установлено солнце» и небосвод, что он – «родитель земли», что он «породил небо» и «высокие сверкающие воды».
«Золотой зародыш», который упоминается в этом гимне, в более поздних текстах превратится в золотое яйцо. Что же касается Агни, божества огня, то с ним у демиурга возникли очень серьезные проблемы. Они описаны в другом тексте – «Шатапатха-брахмане»[123]123
Брахманы – священные писания индуизма (комментарии к Ведам). «Шатапатха-брахмана» (ок. VI века до н. э.) представляет собой комментарий к одной из частей «Яджурведы» – «Белой Яджурведе».
[Закрыть].
Там говорится о том, как Праджапати, в полном одиночестве пребывавший в протовселенной, задумался: «Как бы теперь народить мне потомство!» Бог стал изнурять себя, «распалялся пылом» и в конце концов породил из своего рта Агни. «Вот потому, что породил он его изо рта, Агни из-за этого поедатель еды». Действительно, для того чтобы существовать, огонь должен непрерывно что-то поглощать.
«Задумался тогда Праджапати: “Поистине, из себя самого я породил вот этого Агни как поедателя еды. Нет ведь здесь кроме меня еды, которую, поистине, ему не надо бы есть”. Была тогда земля сплошь голой. Не было ни трав, ни деревьев. Именно это не выходило у него из ума. Развернулся на него потом Агни (своим) зёвом[124]124
Зёв (зев) – (устар.) пасть.
[Закрыть]. Испугался он – собственное величие его ушло прочь. Поистине, собственное его величие – это речь. Речь ушла у него прочь»{519}519
Шатапатха-брахмана. II.2.4.1–4. Излагается и цит. по: Шатапатха-брахмана. Книга II / Пер. В. Н. Романова. – 2-е изд. (эл.). – М., 2019.
[Закрыть].
Надо сказать, что потеря речи грозила неприятностями не только самому Праджапати, но и всему грядущему мирозданию. В другом месте «Шатапатха-брахманы» рассказывается, как этот демиург творил элементы Вселенной с помощью слов: «Поистине, (сказав): bhūḥ, – Праджапати породил здешнюю (землю); (сказав): bhuvaḥ, – промежуточный мир; (сказав): svar, – небо». Даже собственное тело он сотворил путем произнесения соответствующего слова{520}520
Там же. II.1.4.11, 13
[Закрыть] (с помощью какого органа издавались звуки до того, как Праджапати обзавелся телом, для авторов настоящей книги осталось загадкой). На момент появления Агни еще далеко не все было сотворено, поэтому зарождающийся мир крайне нуждался и в самом демиурге, и в его речевых способностях.
И находчивый бог, осознав свою немоту, нашел выход из положения. Он потер волосатые ладони (тело вышеописанным вербальным способом уже было сотворено им ранее) и получил молоко, смешанное с волосами. «Вылил он его (в огонь) (со словами): “Пей, сжигая (oṣaṁ dhaya)!” Отсюда возникли травы». Второе возлияние Праджапати совершил тем же способом, но уже чистым молоком, так как волос на ладонях у него не осталось. В результате этого акта возникли солнце и ветер. Но главное: огонь-Агни был удовлетворен полученной пищей, и демиург остался жив. «Шатапатха-брахмана» сообщает: «Совершив возлияние, Праджапати и рождение обрел, и себя от Смерти спас – от Агни, намеревавшегося съесть (его)»{521}521
Там же. II.2.4.4–7.
[Закрыть].
Вот так непросто и не всегда безопасно для творца, шаг за шагом, возникала Вселенная индуизма.
Принципиально иная версия излагается в 72-м гимне той же X мандалы «Ригведы». Там, как водится, сообщается, что
Из небытия бытие родилось.
Однако родилось оно хотя и достаточно тривиальным для людей и богов, но весьма странным для абстрактных категорий образом – от существа «с ногами, простертыми кверху», т. е. находящегося в позе роженицы. Причем и сама роженица, и ее ноги на момент возникновения бытия уже существовали.
Кем была эта загадочная матерь бытия, гимн не уточняет. Некоторые исследователи отождествляют ее с Адити{523}523
Ригведа. Мандалы IX–X. – М., 1999. С. 473. Комм. Т. Я. Елизаренковой.
[Закрыть] – богиней, чье имя переводится как «несвязанность», «бесконечность». Адити не имела специальных функций, хотя иногда ее связывали с небом и светом. В основном она прославилась как мать целой группы богов – Адитьев. В разное время в разных источниках ей приписывали разное количество сыновей. Среди тех, чьей матерью ее считали, можно назвать столь знаменитых и значимых богов, как Варуна, Митра, Индра, Вамана (одна из аватар Вишну)…{524}524
Подробнее см., например: МНМ. Т. 1. Ст. «Адити».
[Закрыть] Особо стоит отметить непростые отношения Адити с ее сыном по имени Дакша. Гимн сообщает:
На первый взгляд такая генеалогия кажется несколько странной. Но в индуистской космогонии она была в порядке вещей. Так, первочеловек Пуруша, из тела которого, согласно некоторым источникам, возникли элементы Вселенной, стал отцом собственной матери Вираджи. Посвященный ему гимн сообщает:
Но к Пуруше мы еще вернемся, а пока что рассмотрим, как описывает 72-й гимн дальнейшее развитие событий:
Ведь (это) Адити родилась,
О Дакша, которая дочь твоя.
Вслед за ней родились боги,
Счастливые, бессмертию сродни.
Когда, о боги, там в воде
Вы стояли, крепко держась друг за друга,
То от вас, как от танцующих,
Исходила густая пыль.
Когда, о боги, как Яти,
Вы сделали набухшими (все) миры,
То спрятанное в море
Солнце вы извлекли наружу{527}527
Там же. X.72.5–7.
[Закрыть].
Почему от танцующих в воде богов исходила пыль, неизвестно – комментаторы предлагают разные ответы. Также нет единой точки зрения, кто или что такое Яти. Но главные моменты созидания, описанные в этом тексте, понятны. Творение происходило в воде – традиционной космогонической стихии. Набухшими «все миры» стали, вероятно, в результате дождей (которые, следовательно, были сотворены в самом начале). И, наконец, извлечение солнца, спрятанного в море, завершило основную картину Вселенной{528}528
Анализ этого отрывка см.: Ригведа. Мандалы IX–X. – М., 1999. С. 474. Комм. Т. Я. Елизаренковой.
[Закрыть].
Существует версия, согласно которой Вселенная возникла из тела первочеловека Пуруши. Она в чем-то схожа с изложенной в «Пехлевийском Риваяте» зороастрийской версией о происхождении мира из некоего человеческого тела[125]125
См. главу 6 настоящей книги.
[Закрыть]. Гимн 90 из X мандалы «Ригведы» сообщает:
Пуруша – тысячеглавый,
Тысячеглазый, тысяченогий.
Со всех сторон покрыв землю,
Он возвышался (над ней еще) на десять пальцев.
Интересно, что земля, как выяснится в конце гимна, возникла только после того, как боги принесли Пурушу в жертву и расчленили его. Что не мешало еще живому Пуруше возвышаться над нею. Впрочем, бога, который сумел родить собственную мать, это мелкое противоречие, вероятно, не смущало.
В самом деле, Пуруша – это вселенная,
Которая была и которая будет.
Он также властвует над бессмертием.
Потому что перерастает (все) благодаря пище.
Таково его величие,
И еще мощнее этого (сам) Пуруша.
Четверть его – все существа.
Три четверти его – бессмертие на небе.
На три четверти взошел Пуруша вверх.
Четверть его возникла снова здесь.
Оттуда он выступил повсюду,
(Распространяясь) над тем, что ест (пищу) и что не ест.
От него Вирадж родилась,
От Вираджи – Пуруша.
Родившись, он стал выступать
Над землей сзади и спереди.
Несмотря на столь выдающиеся качества Пуруши (а скорее всего, именно благодаря им), боги, которые каким-то образом уже возникли в протовселенной, решили принести это незаурядное существо в жертву самим себе.
Когда боги предприняли жертвоприношение
С Пурушей как с жертвенным даром,
Весна была его жертвенным маслом,
Лето – дровами, осень – жертвенным даром.
Его как жертву кропили на жертвенной соломе,
Пурушу, рожденного в начале.
Его принесли себе в жертву боги
И (те,) что садхья[126]126
Группа богов со стершимися функциями; класс второстепенных небожителей-святых.
[Закрыть], и риши[127]127
Певцы, провидцы, составители ведических гимнов. Позднее – прославленные мудрецы.
[Закрыть].Из этой жертвы, полностью принесенной,
Было собрано крапчатое жертвенное масло.
Он сделал из него животных, обитающих в воздухе,
В лесу и (тех,) что в деревне.
Из этой жертвы, полностью принесенной,
Гимны и напевы родились,
Стихотворные размеры родились из нее,
Ритуальная формула из нее родилась.
Из нее кони родились
И все те (животные), у которых два ряда зубов;
Быки родились из нее,
Из нее родились козы и овцы.
Когда Пурушу расчленили,
На сколько частей разделили его?
Что его рот, что руки,
Что бедра, что ноги называется?
Его рот стал брахманом,
(Его) руки сделались раджанья,
(То,) что бедра его, – это вайшья,
Из ног родился шудра[128]128
Брахман, раджанья (кшатрий), вайшья, шудра – представители четырех варн (больших социальных классов индийского общества).
[Закрыть].Луна из (его) духа рождена,
Из глаза солнце родилось,
Из уст – Индра и Агни,
Из дыхания родился ветер.
Из пупа возникло воздушное пространство,
Из головы развилось небо,
Из ног – земля, стороны света – из уха.
Так они устроили миры{529}529
Излагается и цит. по: Ригведа. X.90.
[Закрыть].
Надо отметить, что судьба убиенного не должна вызывать особой жалости, ибо, хотя Пуруша и считался первочеловеком и имел целый ряд внешних человеческих признаков, он все же был скорее абстрактной сущностью. Его определяют как «духовный принцип, противопоставляемый материи»[129]129
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. – М., 1996. Ст. «Пуруша». С. 342.
[Закрыть]. Кроме того, Пурушу часто отождествляют с другими божествами и высшими сущностями: Параджапати, Нараяной, Брахманом, Вишну, Атманом…{530}530
См., например: МНМ. Т. 2. Ст. «Пуруша».
[Закрыть] Вообще говоря, индуистские божества и сущности настолько часто являются олицетворениями (или носят имена) друг друга, что не всегда возможно четко определить, кто же из них, собственно, сотворил Вселенную.
«Вишну-пурана»[130]130
Один из священных текстов индуизма. Входит в число махапуран (великих пуран).
[Закрыть] называет причиной возникновения мира бога Вишну: «Слава высшему Атману[131]131
Здесь – мировая душа, вселенский дух, всеобщая основа и первопричина, пронизывающая все сущее; Атман непостижим и не имеет каких-либо конкретных характеристик.
[Закрыть], Вишну, тому, кто является (причиной) творения, существования и гибели мира, тому, из кого состоит мир, источнику существ!» Но тут же сообщает, что Пуруша (в совокупности с предматерией, явленной материей и Калой – олицетворением времени) – одно из состояний Вишну.
