Текст книги "Каноны каратэ. Формирование духовности средствами каратэ до"

Автор книги: Николай Каштанов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 25 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]

4.5. Каратэ в СССР и России после периода запрета

2 декабря 1990 года в Минске (Белоруссия) состоялось Всесоюзное совещание руководителей федераций и ассоциаций каратэ до для решения вопросов по проведению учредительной конференции с целью создания Союза организаций каратэ до СССР (СОК).

Учредительная конференция состоялась в Минске же 10-11 января 1991 года. Президентом СОК был избран Юрий Георгиевич Алексеенко, председателем аттестационной комиссии И.Л. Гульев. В Союз организаций каратэ до СССР объединились: Федерация шотокан каратэ до СССР, САВЕ, Всесоюзная всестилевая федерация каратэ до, Федерация дзёсинмон СССР, спортивные общества «Динамо», ЦСКА, ВДФСО профсоюзов. Союз организаций каратэ до СССР вошел коллективным членом в состав Всемирного Союза организаций каратэ до (WUKO). Только после этого каратэ до в СССР получило официальное разрешение на дальнейшее существование и развитие.

В Ростове-на-Дону 2-6 апреля 1991 года под эгидой СОК состоялся четвертый чемпионат СССР по каратэ до, на котором встретились спортсмены, не видевшиеся 8 лет из-за запрета. Годы запрета сказались прежде всего на уровне судейства, технической подготовленности спортсменов и организации соревнований. Однако на чемпионате достигнута главная цель – впервые за 8 лет собраны представители практически всех регионов и организаций – более 300 спортсменов.

1991 г. 2-6 апреля. Ростов-на-Дону

IV чемпионат СССР по каратэ.

Победителями стали:

Кумитэ личное

60 кг I – Нехти Гасанов (Азербайджан), II – Аслан Шураев (Киргизия), III – Игорь Ким (Узбекистан), Анатолий Курьянович (Белоруссия);

65 кг I – Дмитрий Шатохин (Шотокан), II – Александр Солдаткин (РСФСР), III – Дмитрий Жданов (САВЕ), Темирлан Сахаватов (САВЕ);

70 кг I – Омар Муртазалиев (РСФСР), II – Рамазан Рамазанов (РСФСР), III – Игорь Печенкин (Казахстан), Игорь Голубев (Дзёсинмон);

73 кг I – Адам Хачилаев (РСФСР), II – Гаджихан Рамазанов (РСФСР), III – Ахмед Алиев (Туркмения), Сергей Гученко (Белоруссия);

80 кг I – Магомед Юсупов (РСФСР), II – Андрей Ивашкин (ВЦИВЕ), III – Виктор Матвеев (РСФСР), Владимир Малышев (САВЕ);

свыше 80 кг I – Александр Пух (РСФСР), II – Андрей Климов (Шотокан), III – Валентин Урбанович (Ситокай), Тимур Магдиев (РСФСР).

Кумитэ командное

I – РСФСР, II – Шотокан, III – Ленинград, Казахстан.

Ката личное – муж.

I – Петр Калинин (Белоруссия), II -

Игорь Грищик (Казахстан), III – Рыбалкин (Казахстан).

Ката командное – муж.

I – Казахстан, II – Ситокай, III – Дзесинмон, Вооруженные Силы.

Ката личное – жен.

I – Ольга Хвостова (Казахстан), II – Оксана Поцелуева (Казахстан), III – Алла Николаева (Белоруссия).

Абсолютная категория (санбон)

I – Сергей Свиридов (РСФСР), II – Виктор Петров(Шотокан), III – Рафаэль Акчурин (Москва), Анатолий Сильченко (Москва).

Абсолютная категория (иппон)

I – Шарапутдин Мурзаев (САВЕ), II – Александр Знаренко (Украина), III – Сергей Казанцев (Дзесинмон), Олег Строганов (РСФСР).

Сразу же после ростовского чемпионата сборная СССР по каратэ до впервые выехала на чемпионат Европы в Ганновер.

Одновременно с распадом СССР, в мае 1992 года, место СОК в WUKO и EKU автоматически заняла Всероссийская федерация каратэ до, возглавляемая Ю. Орловым.

26 марта 1995 года по инициативе И. Гульева была создана новая международная организация – USKO (Союз организаций Сёто кан каратэ до».)

В 1996 году в России был создан Союз клубов JKA, преобразованный позже в Российский Союз клубов каратэ «Сёто кай». Возглавил его официальный представитель JKS в России Танака Такенори (Тёго), обладатель 8-го дана.

12 апреля 1999 года был учрежден и 13 мая 1999 года зарегистрирован Министерством юстиции России Общероссийский союз общественных объединений – «Национальная федерация каратэ России». Президентом федерации избран М.В. Крысин. Почетным президентом А.Б. Штурмин, первым вице-президентом – Президент Чувашской Республики Н.В. Федоров, вице президентом – Президент студенческого спортивного союза России А.И. Киселев.

Благодаря тому, что в России преподавали и преподают ведущие японские, европейские мастера разных стилей на сегодняшний день подготовлен квалифицированный тренерский состав. Десятки из них прошли неоднократную стажировку в Японии и имеют высокие Даны.

Для более серьезного изучения методики каратэ в Москве создана Российская Академия каратэ до Сётокан, Президентом которой стал обладатель 4-го дана, доктор медицинских наук Н. Немчинов.

18 июня 2000 года в Центральном Доме журналистов (г. Москва) состоялась конференция Национальной федерации каратэ России, которая избрала президентом федерации С.К. Шойгу – министра Российской Федерации по делам гражданской обороны и чрезвычайным ситуациям).

28 сентября 2005 г. зарегистрирована Федерация каратэномичи России, как член Всемирной федерации каратэномичи (KWF).

Пройдя периоды зарождения, запрета, нового возрождения каратэ в России вошло в период стабилизации, когда все становится обыденным: работают секции, проводятся соревнования, вручаются награды. Завоеван реальный авторитет на международной арене. Неизменными остались лишь цели федераций и клубов каратэ – воспитание молодого поколения, формирование у них характера, повышение спортивного мастерства, подготовка их к служению Родине.

4.6. Каратэ в Чувашской Республике

Развитие каратэ до в Чувашской Республике происходило благодаря инициативе и энтузиазму таких людей, как инженер А. Орлов, врач В. Тимофеев, тренер по самбо В. Образцов, боксер А. Федотов, художник В. Абрамов, преподаватель С. Алексеев, агроном Г. Солин, сотрудник МВД В. Ефремов, водитель Ю. Ефремов, юрист Н. Лукианов, сотрудник МВД П. Крисанов, врач В. Юманов, предприниматель Е. Смирнов, преподаватель А. Смирнов, рабочие Ю. Яшкин, А. Абрамов, Е. Ерыкалов и Н. Сергуняев.

Именно они, с осени 1969 года, организовывали первые секции каратэ, обучали учеников, большинство которых являлись членами комсомольских оперативных отрядов дружинников (ОКОД).

К осени 1979 года увлечение каратэ в Чувашской АССР приняло массовый характер. А 1980 год стал переломным в развитии каратэ. И большую роль в этом сыграл выпускник Московского текстильного института Анатолий Орлов. Осенью 1980 года он организовал первую в Чувашской АССР официально разрешенную секцию каратистов по стилю «кёкусинкай», которую обучал до самого запрета.

С ноября 1981 года каратэ в Чувашской АССР развивалось стихийно, подпольно.

Первый официальный выезд чувашских каратистов на соревнованиясостоялся 20 сентября 1982 года. Сборная МВД Чувашии под руководством тренера В. Ефремова приняла участие в зональном чемпионате ДСО «Динамо» РСФСР по каратэ (г. Челябинск).

7 января 1989 года в Чебоксарском горкоме ВЛКСМ состоялась учредительная конференция Чувашской ассоциации восточных единоборств. Возглавил организацию известный в республике врач Вячеслав Тимофеев.

7 мая 1989 года в ДК МВД в Чебоксарах был проведен первый фестиваль восточных видов единоборств. В этом же году команда ЧАВЕ выезжала на I-е первенство по каратэ до в Караганде и III-й чемпионат САВЕ в Алма-Ате.

С 4 декабря 1989 года начал свою работу клуб каратэ «Шанс» (руководитель В. Петров). Открылся он при физкультурно-оздоровительном кооперативе «Катерина». Впоследствии клуб «Шанс» и центр каратэ «Век» (руководитель А. Орлов) объединились и организовали Федерацию кёкусинкай каратэ Чувашской ССР.

15 марта 1990 года в Чебоксарах появился филиал Федерации боевых искусств СССР. ФБИ Чувашии возглавил методист училища Олимпийского резерва Г. Николаев. В состав ФБИ ЧССР вошли: центр кёкусинкай каратэ при Ленинском РК ВЛКСМ (руководитель А. Орлов), центр каратэ до шотокан (руководитель А. Смирнов), «синяя школа каратэ» и клуб «Вадо кай» (руководитель П. Мясников).

В январе 1990 года в зале Дворца культуры «Салют» в Чебоксарах состоялось юношеское первенство САВЕ. Участие в нем приняли спортсмены из Москвы, Ленинграда, Украины, Казахстана, Сибири, Удмуртии, поволжских городов.

16 мая 1990 года ФБИ провела второй фестиваль восточных видов единоборств Чувашской ССР.

С 1990 года развитие каратэ в Чувашии было связано в основном с САВЕ и ФБИ. В рамках САВЕ чувашские спортсмены под руководством В. Тимофеева приняли участие на турнирах в Таллинне, Пензе, Саратове, Нальчике, Волгограде, где завоевали свои первые спортивные награды.

Отделения ЧАВЕ были открыты в Канаше (А. Григорьев), Мариинском Посаде (О. Паденьков), Батыреве (П. Суханов), Янтикове (В. Владимиров), Вурнарах (В. Медведев), Калинино (П. Илларионов), Козловке (Н. Челдриков), Чебоксарском районе (С. Фомиряков), Красноармейском (Б. Иванов), Новочебоксарске (А. Павлов), Ядрине (И. Осипов), Цивильске (В. Андреев). Во всех этих районах проводились соревнования по каратэ.

Крупные соревнования ФБИ проводило в Свердловске, Челябинске, Москве, Севастополе. Участие на них принимали спортсмены тренеров А. Смирнова, В. Ефремова и др.

Весной 1991 года члены бюро ЧАВЕ Ю. Яшкин и С. Алексеев составили и выпустили в свет «Правила соревнований по каратэ до».

6-7 марта 1991 года в Чебоксарах состоялся III-й чемпионат САВЕ среди взрослых. Участвовало 260 спортсменов из 28 регионов. Призы оспаривали спортсмены Воркуты, Томска, Москвы, Пензы, Одессы, Гродно, Саранска, Архангельска, Челябинска, Таллинна, Златоуста, Новосибирска, Тольятти, Тобольска, Молдовы, Нижнего Новгорода, Дагестана, Ленинграда и др.

15 сентября 1991 года президентом ФБИ Чувашской ССР избран В. Ефремов.

Первым в Чувашии черный пояс (1-й дан) получил Владимир Васильев. Экзамены он сдал Р. Хаберзетцеру (8-й дан) в 1991 году.

В 1993 году ученик А.Орлова – преподаватель физической культуры и спорта средней школы № 17 г. Новочебоксарска Н.В.Каштанов впервые составил «специальную программу по каратэ кёкусинкай для учащихся 7-9 классов». Каратэ официально было включено в школьную программу.

В марте 1994 года впервые в истории развития каратэ Чувашской Республики в Чебоксары, по приглашению ФБИ, прибыл двукратный чемпион Мира по «кумитэ», обладатель 5-го дана Манабу Мураками. Он провел учебно-аттестационный семинар.

Вторым представителем страны Восходящего Солнца, посетившим Чувашскую Республику с целью развития каратэ, стал технический директор JKA Танака Такенори (8-й дан). 25-27 марта 1998 года в Чебоксарах он провел V учебно-аттестационный семинар по каратэ до.

По приглашению сэнсея Танака Такенори в апреле 1998 года первым из чувашских тренеров, с ответным визитом, в Японии побывал тренер клуба «Тора» Николай Челдриков. На родине каратэ он не только сдал экзамен на 3-й дан, но и участвовал в Чемпионате Японии по каратэ.

В июне 1999 года заявила о себе и самая молодая в Чувашской Республике федерация айкидо. По приглашению ее руководителей Олега Кутоманова и Сергея Мельникова в Чебоксары прибыл известный мастер айкидо Кийотака Такаянаги (7-й дан).

В 90-е годы ряды занимающихся каратэ пополнились новыми яркими именами, среди которых выделялись Алман Тимофеев, Дмитрий и Фомиряковы, Петр Трифонов, Николай Алешев, Алексей Соколов, Надежда Сергеева.

Воспитанник Чувашской Ассоциации дэн-то Фудокан каратэ-до (президент В.В. Ефремов) Кирилл Прокопьев стал бронзовым призером Европы и Мира в дисциплине «кумитэ». Победителями первенств России стали Андрей Шмелев, Михаил Калинин.

В 2000 году в Министерстве спорта Чувашской Республики впервые появилась должность государственного тренера по восточным видам единоборств. Им стал Н. Челдриков.

В 2000 году вышла в свет книга Н.А. Каштанова «Путь к истине», в которой впервые в России подробно проанализирована история зарождения и развития каратэ в России и Чувашской Республике. (Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2000. – 333 с.).

18 июля 2001 года Управлением Министерства юстиции РФ по Чувашской Республике зарегистрирована общественная организация «Национальная всестилевая федерация каратэ Чувашии». В ее состав вошли: Федерация каратэ Чувашской Республики (В. Тимофеев), Союз клубов каратэ Чувашии (Е. Семенов), Национальная федерация Саньда ЧР (Г. Ильин), Федерация вадо кай ЧР (П. Мясников), Федерация ден-то Фудокан каратэ до ЧР (Ю. Соколов). Возглавил федерацию государственный тренер по восточным видам единоборств Министерства спорта Чувашской Республики Н.Н. Челдриков.

Приложение

Глава 5. ПРИОБЩЕНИЕ УЧЕНИКОВ К ФИЛОСОФСКИМ, ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫМ ОСНОВАМ КАРАТЭ ДО

Любая система ценностей имеет философскую основу и отражает определенную интерпретацию смысла, путей человеческой истории и собственного места в ней. Как известно, зарождению и развитию разных стилей японских единоборств способствовали религиозные и философские учения, которые проникли в страну с YII века н.э., преимущественно из Китая. Причиной проявления заинтересованности в философских учениях китайских мудрецов является следующая: среди правящего класса Японии в этот период было распространено убеждение в том, что Китай является «идеальным государством», где создана гармония жизни.

Почти все мировые религии на определенной стадии своего развития создавали собственные вооруженные силы и почти во всех древних цивилизациях первые цари были одновременно верховными жрецами. В ранние периоды японской истории религиозный фактор также являлся доминирующим. Именно из монахов и мирян формировались специальные отряды стражников (одзонакама) которые охраняли священную собственность крупных храмов. В горах создавались крупные монашеские ордена с их воинственными «горными воинами», известными как ямахоси, а позднее как ямабуси. На протяжении веков монахи и священники продолжали принимать активное участие в развитии будзюцу, по праву считаясь экспертами в его теории, особенно в области использования внутренних факторов, основанных на психическом контроле и целенаправленном распределении энергии.

До появления буддизма в Японии существовала только одна религия – синтоизм, который не имел ни глубокой духовной основы, ни моральных установок буддизма.

5.1. Синтоизм

Древнейшей и самой распространенной религией японцев является синтоизм. Происходит это название от слова «синто» – путь (учение) богов». В отличие от конфуцианства и буддизма, синтоизм – сугубо национальная религия, характерная только для японцев. В её основе лежит поклонение всевозможным ками – сверхъестественным существам.

Святыни синтоизма имеют много богов. Японцы говорят, что если вы прогневили одного бога, то всегда можете молиться другому. Это реальная свобода поклонения.

Синтоизм представляет собой обширный комплекс верований, обычаев, традиций и обрядов, сравнительно поздно получивших название «синтоизма» с целью отделить их от религий, которые пришли из Китая – буддизма (букке) и конфуцианства. Вместе с христианством, появившимся в Японии после 1549 г., это дает совокупность четырех религий – все они сохраняются на островах до нынешнего времени. Не случайно говорят, что японец живет как конфуцианец, женится как синтоист и умирает как буддист. В доме у него обычно два алтаря – синтоистский и буддийский.

Синтоизм возник из древнего культа одухотворения природы и обожествления умерших предков. Согласно синтоизму, человек ведет свое происхождение от одного из бесчисленных божеств и духов – ками. Основные виды ками: духи природы (ками рек, гор, дождя, ветра и т. д.); незаурядные личности, объявленные ками; силы и способности, заключенные в людях и природе; духи умерших. Человек после смерти тоже становится ками.

Среди ками особое место занимает верховное божество – богиня Солнца Аматэрасу-о-ми-ками («Великая богиня, сияющая на небе»), которая считается родоначальницей династии японских императоров. Мифы о ней являются основой японской мифологии, отраженной в древнейших летописных сводах VII века – «Кодзики» и «Нихон сёки». Верховной жрицей культа Аматэрасу всегда становится одна из дочерей императора.

Как утверждают японцы, в мире существует восемь миллионов ками («очень много»). Одни ками обеспечивают хороший урожай, их называют Фуку-но-ками. Другие приносят несчастье, их называют Магацу-ками. В каждой деревне было святилище синто, в котором поклонялись самым главным ками в этой деревне.

Задача синтоиста – призвать побольше добрых духов и помириться со злыми.

Ками обладает способностью воплотиться в ритуальные предметы (меч, фигурку божества или дошечку с его именем) и такой предмет – синтай, превращается в объект поклонения. Синтоистское богослужение состоит из 4 элементов – очищения (хараи), жертвоприношение (синсэй), краткой молитвы (норито) и возлияния (наораи). Эта религия не требует от своих последователей молитв или чтения священных текстов. Достаточно лишь участвовать в храмовых празднествах и церемониях. Цель человека – гармонично существовать с природой, отсюда обычай – в японских жилищах почти отсутствует мебель, и каждый дом, по возможности, украшается маленьким садиком или лужайкой, элементами дикой природы.

Синтоистское святилище (дзиндзя), как правило, состоит из двух частей: хондэн, где хранится символ культа (синтай), и хайдэн – зал для молящихся. Обязательным атрибутом является устанавливаемая перед святилищем арка П-образной формы – тори.

В основе синтоизма лежит провозглашение божественной природы власти япон-ского императора, родословная которого уходила к богам. «В императорах живут боги, которые и руководят всей их деятельностью». Отсюда и идея о непрерывности императорской династии. Философские школы синтоизма формируют еще одну часть идеологии – кокутай (тело государства), согласно которой божества живут в каждом японце, осуществляя через него свою волю. Открыто провозглашается особый божественный дух японского народа и его превосходство перед всеми остальными. Было также объявлено об особой роли Японии в этом мире, где она должна занимать центральное место. Принципы о богоизбранности Японии и его народа выливаются в захватническую внешнюю политику, начало которой положили японо-китайская (1894-1895) и русско-японская (1904-1905) войны. В 1930-е годы создается программа по образованию Великой Японии, которая должна включать в себя Китай, советский Дальний Восток и страны Юго-Восточной Азии. В 1937 году начинается война с Китаем, в ходе которой были разгромлены не только китайцы, но и поддерживающие их англичане. В течение последующих лет были завоеваны Филиппины, Малайзия, Сингапур, Бирма и др. В ходе военных действий всех поражало мужество, переходящее в фанатизм, японских воинов, которые жертвовали своей жизнью во имя победы. Особую известность в этот период получили специальные части камикадзе, или летчики смертники, Мало кто и сегодня знает, что своим появлением камикадзе обязаны синтоизму.

Впервые этим термином, обозначающим в переводе «божественный ветер», были названы тайфуны, уничтожившие в 1274 и 1281 гг. монгольские суда, направлявшиеся к берегам Японии. Богиня Аматэраса, покровительница безопасности Японии, якобы возложила обязанность по охране страны на летчиков, направляемых «божественным ветром». Все погибшие объявлялись богами (ками) и в их честь воздвигались храмы и устраивались ежегодные (17 сентября) пышные церемонии, возглавляемые самим императором. Этой же чести удостаивались все воины, отдавшие жизнь за могущество Японии. Поэтому, отправляясь на верную смерть, японские воины верили, что они уже становятся богами.

После поражения Японии во второй мировой войне был объявлен отказ от синтоизма, как государственной идеологии и прекращено финансирование его храмов.

В декабре 1945 г. синтоистские учреждения были отделены от государства, часть синтоистской литературы была запрещена. 1 января 1946 г. японский император публично отказался от своего «божественного» происхождения.

Однако принципы синтоизма живы. Рабочие и сотрудники предприятий и сегодня отказываются от отпусков и проводят на работе более 10 часов. Святая вера в особое предназначение своей страны заставляет их забыть все личные интересы и выгоды во имя главной идеи – Великой Японии. Сегодня синто – это способ существовать в мире природы, в ладу со всеми населяющими его духами.

Всю жизнь японца связывает долг чести «гири», который предписывает ему следовать соответствующим правилам поведения. Этот долг, основанный на строго предписанном регламенте человеческих взаимоотношений, обязывает японца вести себя «подобающе», иногда даже вопреки собственному желанию, выгоде. Долг чести также требует щадить самолюбие и достоинство других.

Японцы с детства приучены не раскрывать своих чувств, они избегают прямого соперничества, поскольку победа одного будет означать «потерю лица» для другого. Краеугольным камнем японской морали служит верность, понимаемая как долг признательности старшим. Беспрекословное подчинение своему учителю очень характерно и в каратэ. Ученик обязан подчиняться воле учителя, даже если учитель не прав, даже если он поступает вопреки справедливости. Японская мораль не ставит целью переделать человека заново, а стремится лишь обуздать его сетью правил подобающего поведения.

Из вышесказанного следует, что из синто в бусидо перешли два основополагающих понятия: патриотизм и верноподданичество, приобретшие гипертрофированные черты.

Когда 1300 лет назад в страну был привнесен буддизм, начался процесс взаимовлияния и взаимопроникновения этих двух религий. Во многих храмах происходило одновременное поклонение ками и буддам.