Текст книги "Сила сострадания"

Автор книги: Нгагва́нг Ловза́нг Тэнцзи́н Гьямцхо́

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 8 страниц)

Сила сострадания

Автор: Его Святейшество Далай Лама XIV

Перевод: геше Тхуптен Джинпа, Б. Лаврентьев

Предисловие к русскому изданию

Для нас большая честь и радость посвятить эту книгу «Сила сострадания», впервые публикуемую на русском языке, нашему духовному лидеру и лауреату Нобелевской премии мира Его Святейшеству Далай Ламе XIV Тибета, Тензину Гьяцо, по случаю его семидесятилетнего юбилея, который весь прогрессивный мир будет отмечать 6 июля 2005.

«Сила сострадания» Его Святейшества Далай Ламы – не религиозная книга. Это книга о нравственных аспектах нашего общества, об общечеловеческих ценностях; о тех позитивных изменениях, которые идеи гуманизма способны привнести в нашу жизнь; о том, что только общество, построенное на прочном фундаменте любви, сострадания и взаимопонимания, может жить в мире и гармонии.

В принципе люди могут обходиться без религии, и прошлое знает немало тому подтверждений. Однако невозможно отказаться от этики и нравственности, взаимоуважения и искреннего сочувствия. В нашу эпоху бурного развития высоких технологий мир становится таким тесным и взаимозависимым. Когда где-нибудь на земном шаре случается катастрофа, это незамедлительно сказывается и на других частях планеты. При этом очевидно, что современный мир уделяет крайне мало внимания гуманизму и духовным ценностям. Человечеству недостает взаимопонимания, любви, сострадания, умения уступать и прощать. Именно поэтому мы так часто испытываем страх стать жертвой гнева, ненависти и насилия, а одним из основных объединяющих принципов современного мира становится борьба с терроризмом.

Да, мы живем в эпоху стремительного материального прогресса, что само по себе весьма благоприятно для человеческого сообщества в целом. Наша жизнь уже не сопряжена с прежними трудностями, она намного приятнее и комфортнее. Но одновременно мы постоянно получаем доказательства тому, что материальное развитие не может принести настоящего счастья. Поэтому наряду с материальным развитием, нужно в равной степени заботиться и о духовном.

Куда бы ни направлялся Его Святейшество Далай Лама в своих поездках по миру, его главной целью всегда остается пропаганда основополагающих духовных ценностей: любви и сострадания, терпимости и всеобщей ответственности, а также гармоничного сосуществования мировых религий.

Мы выражаем искреннюю надежду на то, что эта драгоценная книга Его Святейшества Далай Ламы наполнит добросердечием и состраданием тысячи сердец наших русскоязычных друзей.

Таши

Представитель Его Святейшества Далай Ламы в России, СНГ и Монголии

Предисловие

Его Святейшество Далай Лама является главой государства и духовным лидером тибетского народа. Его также считают наиболее выдающимся лидером мирового буддийского движения и воплощением Ченрезига, бодхисаттвы сострадания.

Его Святейшество путешествует в качестве ученого и миротворца по всему миру, не только рассказывая о великих страданиях тибетского народа, но и беседуя на темы буддизма и роли сострадания в нашей жизни.

С тех пор как в 1959 году китайские войска подавили восстание тибетского народа против китайского режима в Тибете, Далай Лама живет в эмиграции в Индии в городе Дхарамсала. Китай оккупировал Тибет в 1949-1950 годах.

В 1989 году Его Святейшество был награжден Нобелевской премией Мира за его ненасильственные методы борьбы по освобождению Тибета. Проживая в эмиграции, он встречался со многими политическими деятелями и духовными лидерами мира, а именно: с президентом Клинтоном, премьер-министром Джоном Мэйджером, президентом Вацлавом Гавелом, Его Святейшеством Папой Римским Иоанном Павлом II, архиепископом Кентерберийским, архиепископом Дезмондом Туту и др. Он делился с этими руководителями своими взглядами на взаимозависимость людей на Земле и озабоченностью по поводу гонки вооружения, загрязнения окружающей среды и нетерпимости.

Его Святейшество называет себя простым буддийским монахом. Во время поездок с лекциями он обезоруживает аудиторию своей простотой, юмором и большой человеческой теплотой. Куда бы он ни приехал, повсюду он несет идею о важности любви, сострадания и прощения.

Текст этой книги представляет собой запись серии публичных лекций, прочитанных Его Святейшеством Далай Ламой в Лондоне в аудитории Уэмбли в мае 1993 года. Несмотря на то, что сотни людей смогли выслушать эти лекции, в представительство Тибета в Лондоне официального агентства Далай Ламы поступило много запросов с просьбой о предоставлении записи их содержания.

Представительство Тибета теперь может с удовольствием сообщить, что с этой публикацией слова Его Святейшества стали доступны людям во всем мире.

Его Святейшество Далай Лама читал эти лекции в основном по-английски, местами пользуясь услугами своего официального тибетского переводчика. Визит в мае 1993 года спонсировался лондонским Фондом Тибета.

Представительство Тибета хочет поблагодарить Джейн Рэш и Кэйт Коллинз за долгие часы, проведенные ими по переложению этих лекций на бумагу. Мы также хотим выразить нашу благодарность геше Тхуптен Джинпе, переводчику Его Святейшества, и Хэзер Уордл за их работу по редактированию текста.

(Миссис) Кесанг Такла

Представитель Его Святейшества Далай Ламы в Лондоне

Глава 1
Как жить правильно, в радости и удовлетворении

Некоторые обеспокоенные люди просят меня посоветовать, как лучше всего справляться со сложными жизненными ситуациями. Я попытаюсь разъяснить свою точку зрения так, чтобы простые люди смогли понять, как воспользоваться своими внутренними возможностями, чтобы не потерять присутствие духа в случае чьей-либо смерти или справиться с такими отрицательными эмоциями, как, например, гнев или ненависть.

Я буддист и воспитывался в соответствии с буддийским учением – Дхармой Будды. Вместе с тем, хотя мои слова основаны на личном жизненном опыте, я считаю, что никто не имеет права навязывать свои убеждения другому. Я не буду утверждать, что мой способ решения проблем наилучший. Последнее слово остается за вами. Если вы посчитаете, что что-то вам подходит, вы можете сами поставить свой жизненный эксперимент. Если вы увидите, что он не сработал, не берите его на вооружение.

Не требует подтверждения тот факт, что все существа, и в частности люди, стремятся к счастью и не желают переживать боль и страдания. Поэтому у каждого из нас есть неотъемлемое право быть счастливым и воспользоваться всеми доступными средствами для избавления от страданий и достижения счастья в жизни. Однако применение этих средств не должно нарушать права других людей и тем более усугублять их страдания. Целесообразно серьезно поразмыслить о последствиях – как хороших, так и дурных – применения этих средств. Нужно понимать, что есть разница между краткосрочными и долгосрочными интересами и последствиями. Если есть противоречие между этими интересами, то более важен долгосрочный интерес. Буддисты обычно говорят, что нет ничего абсолютного, что все относительно. Поэтому надо судить исходя из конкретных обстоятельств.

Наши переживания и чувства в основном относятся к нашему телу и разуму. Мы знаем по собственному каждодневному опыту, насколько благотворно душевное благополучие. Например, в случае одной и той же трагедии, пережитой двумя разными людьми, один, благодаря более правильному отношению к ней, переносит ее легче другого.

Я считаю, что представление о том, что все человеческие проблемы можно решить с помощью машин и других материальных средств, ошибочно. Материальные средства, конечно же, крайне полезны. Однако совершенно естественно, что все наши проблемы одними материальными средствами не решить. В любом материалистическом обществе столько же, как и в прочих, умственного беспокойства и расстройств. Это говорит о том, что мы всего лишь люди, нас создали не машины, а наши тела представляют собой не только механическое взаимодействие частей. Поэтому мы должны серьезно поразмыслить о своих собственных внутренних резервах и глубинных ценностях.

Я считаю, что если человек действительно хочет жить счастливо, то для него очень важно употреблять как внешние, так и внутренние ресурсы, другими словами, развиваться как в материальном, так и в умственном плане. Можно было бы сказать «в духовном». Когда я употребляю слово «духовный», я не обязательно имею в виду религиозную веру. Когда я говорю «духовный», я подразумеваю главные добрые качества в человеке. А они таковы: человеческие любовь и участие, честность, дисциплина и ум, направляемые доброй мотивацией. Мы получили все эти качества от рождения, они к нам приходят не потом. Религиозная вера, напротив, приходит позже. С одной стороны, религиозные учения говорят нам о Боге или Всемогущем, а в буддизме – о нирване и следующем воплощении. С другой же стороны, все религии учат нас быть добрыми существами, добросердечными людьми. Эти религиозные учения попросту укрепляют главные добрые человеческие черты, полученные нами от рождения.

У всех людей одинаковый человеческий потенциал, если, конечно, нет какой-либо болезни мозга. Чудесный человеческий мозг – это источник нашей силы и нашего будущего при условии, что мы используем свой мозг в правильном направлении. Если же мы используем этот прекрасный инструмент в ошибочном направлении, то это просто катастрофа. Я полагаю, что люди – высшие существа на нашей планете. У каждого из нас есть ресурсы не только создать самому себе счастье в жизни, но также помочь и другим. У нас есть природное творческое начало, и очень важно реализовать его.

Я убежден, что человеческий ум и человеческое сострадание находятся от природы в своего рода равновесии. Повзрослев, мы иногда игнорируем чувство человеческой любви и переносим центр тяжести на свой мозг, теряя таким образом равновесие. Вот тогда и происходят катастрофы и нежелательные события. Если посмотреть на разные виды млекопитающих, мы увидим, что данное от природы очень важно и что это – мощный фактор, направленный на обретение сбалансированности.

Поняв и реализовав собственный потенциал и будучи уверенным в своих силах, можно построить лучший мир. По своему опыту могу сказать, что уверенность в себе очень важна. Эта уверенность не слепая, ибо она является осознанием своего собственного потенциала. Исходя из этого, люди могут преобразить себя, усилив свои положительные качества и ослабив отрицательные. Преображение не означает изменения себя на все 100%. Без основы, к которой надо стремиться, как же можно развивать добрые черты? Буддисты называют этот потенциал-основу – «природой Будды», которая также является фундаментальной сутью сознания, называемой ясным светом.

Основа учения Будды – Четыре Благородные Истины, которые свидетельствуют нам о том, (1) что существует страдание, (2) что у страдания есть причина, (3) что страдание можно прекратить и, наконец, (4) что есть путь к такому освобождению от страданий. Принцип, лежащий в основе этого учения, – это всеобщий принцип причинности. Что становится важным для понимания этого учения – так это истинное осознание своих собственных возможностей и необходимость их полной реализации. В этом контексте каждое действие человека приобретает значение.

Например, улыбка человека – очень важный атрибут его лица. Однако с помощью интеллекта даже это доброе проявление человеческой натуры можно использовать неправильно, например в виде саркастической или вежливой улыбок, которые вызывают только чувство подозрительности. Я считаю, что искренняя добрая улыбка очень важна в нашей повседневной жизни. Как человек улыбается, зависит в основном от его отношения к людям. Нелогично ожидать улыбок от других, если ты сам не улыбаешься. Отсюда ясно, что многое зависит от поведения самого человека.

Теперь поговорим о нашей мотивации и установках. Тот аппарат, который производит позитивные устремления, может вырабатывать и негативные. Важно использовать интеллект и способность к суждению и различать преимущества кратковременного либо долгосрочного счастья. До определенного предела само тело является хорошим индикатором. Например, если какая-то пища в один прекрасный день вызовет у вас чувство дискомфорта, вы ее больше не захотите есть. Видимо, на определенном этапе тело само может подсказать нам, что пригодно для нашего благополучия и счастья, а что – нет. Так, в некоторые дни мы чувствуем желание есть зеленый салат и овощи, в другие же дни – может захотеться чего-то другого. Это своего рода указания нашего тела на то, что ему полезно, а что – нет.

Совершенно ясно, например, что, когда телу нужна вода, мы чувствуем жажду, но иногда сигналы нашего тела могут быть не столь понятны. В этих случаях на нашем интеллекте лежит ответственность выбрать то, что предпочтительнее. Иногда выбор интеллекта может противоречить нашему сиюминутному желанию, ибо разум знает о долгосрочных последствиях принятого решения. Таким образом, задача интеллекта – определить позитивный и негативный потенциалы явления или действующего фактора, ибо и тот и другой могут иметь как позитивные, так и негативные последствия. Задача интеллекта – за счет полного понимания, которому способствует образование, вынести решение и соответствующим образом реализовать возможности для своей пользы.

Если мы проанализируем поле нашего интеллекта, то увидим, что в нем имеются различные факторы как позитивного, так и негативного толка. Например, можно рассмотреть две противоположные и вместе с тем похожие между собой черты: уверенность в себе и гордость или самодовольство. Обе схожи в том, что они поднимают дух, придавая человеку определенную степень уверенности и смелости, однако гордость и самодовольство могут привести к более отрицательным последствиям, тогда как уверенность в себе – к более положительным.

Я обычно различаю эго по типам «я». Эго одного вида лелеет себя и стремится извлечь выгоду, игнорируя права других людей и даже пользуясь другими в своих целях, т. е. совершая убийства, кражи и т. п. Это негативное эго. Эго другого вида говорит себе: «Я должен служить людям. Я должен взять на себя всю полноту ответственности». Такое сильное чувство «я» противодействует некоторым нашим отрицательным эмоциям. Если у человека нет твердой уверенности в себе вкупе с силой духа, то очень трудно побороть отрицательные эмоции. Следовательно, есть два вида эго, при этом при помощи мудрости или ума проводится различие между ними. Подобным же образом мы должны быть способны отличать истинную скромность от недостатка уверенности в себе. Можно сделать ошибку, приняв одно за другое, ибо эти черты похожи, но одна из них позитивна, другая же – негативна.

Еще один пример подобного рода: нежная любовь и сострадание, с одной стороны, и сильная привязанность – с другой. Хотя обе эти черты связаны с объектом обожания, но сильная привязанность может иметь негативные последствия, тогда как любовь и сострадание – позитивные. Таким образом, два состояния ума с одинаковыми в своей основе характеристиками ведут к различным, негативному и позитивному, последствиям.

То же самое и с желанием, оно может быть позитивным или негативным. Вообще говоря, желание, в основе которого лежат правильные мотивы, позитивно, желание же без надлежащих мотивов – негативно и может привести к проблемам. Желание – главный двигатель в достижении счастья в настоящем и будущем. С точки зрения буддизма состояние Будды может быть достигнуто только при помощи желания определенного типа. Например, в буддийской литературе Махаяны говорится о двух желаниях или двух устремлениях. Одно из них – это устремление быть полезным всем существам, а другое – это устремление достичь полностью просветленного состояния для реализации этой цели. Без этих двух устремлений достичь полного просветления невозможно. Однако есть и негативные последствия желания. Антипод такому негативному желанию – это удовлетворенность. Всегда существуют крайности, однако правильным будет срединный путь. Следовательно, если желание толкает нас в крайность, обязанность нашего ума остановить этот процесс и вернуть нас в центр.

Чувство удовлетворенности – это главный фактор в достижении счастья. Телесное здоровье, материальный достаток, друзья и товарищи – вот три составляющие счастья. Удовлетворенность, довольство – та основа, которая определяет результат нашего отношения к этим трем составляющим.

Что касается тела, то ясно, что слишком большое внимание, уделяемое ему, иногда оборачивается проблемами. По этой причине в свете буддийского учения тело рассматривается под иным углом зрения, при этом анализу подвергается сама природа тела. Я считаю такой взгляд очень полезным. Я размышляю о происхождении своего тела и о природе крови, костей и плоти. Тело не есть нечто чистое. Даже сам процесс рождения сопровождается кровью. Кроме того, как бы ни было прекрасно и ухожено наше тело снаружи, внутри него все же много нечистот. За счет покрова кожи человеческое тело иногда смотрится очень красиво. Но если посмотреть внимательнее, оно просто ужасает! Несмотря на то, что мы потребляем хорошую пищу с приятным цветом, вкусом и запахом, в теле она превращается в нечистоты. Если же мы попытаемся удалить эти нечистоты нашего тела, мы не сможем выжить. И это справедливо не только для организма других людей, но и для нашего собственного. Важнее всего то, что именно из-за нашего тела мы подвержены болезням, старости, боли и смерти. Но, несмотря на эти проблемы, тело имеет большую ценность, ибо с помощью его интеллекта мы можем творить многие великие дела. Поэтому, когда желание или привязанность к телу переходят в крайность, очень эффективно поразмышлять о нечистых сторонах нашего тела, особенно об его происхождении, составе и функциях, так чтобы прийти к более реалистичному и умеренному к нему отношению.

Похожим образом, когда мы имеем неправильное отношение к материальным благам, богатству, это может привести к крайней привязанности к ним, т. е. к нашей собственности, движимой и недвижимой. Это приведет к неспособности быть довольным. Если это произойдет, то человек постоянно будет находиться в неудовлетворенном состоянии, постоянно желая большего. Именно тогда человек действительно беден в своем роде, ибо страдания бедности – это страдание от желания чего-либо и от чувства нехватки этого. Поэтому даже обладающему многими материальными богатствами человеку, если он умственно беден, будет всегда чего-то недоставать, и он всегда будет хотеть чего-то еще.

С другой стороны, материальные блага необходимы обществу, ибо, когда люди обретают их и развивают материальный достаток, это некоторым образом способствует благополучию общества и его членов. Для этого нужна некоторого рода «здоровая» конкуренция, ибо без соревнования, наверное, трудно достичь хорошего прогресса и материального развития. Но важно осознавать, какого типа конкуренция нам нужна, а нужна нам дружеская конкуренция, которая не стремится к уничтожению или вытеснению соперников и прочих людей, а стремится быть стимулятором роста и прогресса.

Лично я вижу некоторые параллели между необходимостью соревнования при материальном развитии и духовным развитием в буддизме. В буддизме основа пути – это принятие прибежища в Трех Драгоценностях: Будде, дхарме и сангхе (духовной общине). Нам очень трудно уподобиться Будде – полностью просветленному существу. Можно вдохновиться примером Будды, но нельзя соревноваться с ним, однако можно найти прибежище в сангхе, духовной общности, в этой общности можно найти духовных соратников, которые находятся в самом начале пути к просветлению. Поразмыслив о качествах сангхи, можно обрести вдохновение, а именно: чувство, что вы можете соревноваться с другими на равных. Это вовсе не плохое соревнование, это – здоровое соревнование. Кроме того, вы можете следовать примеру других, которые ушли вперед, в уверенности, что сможете достичь их высот.

Далее, говоря об объектах наслаждения или желания и материального благополучия, буддийское учение различает пять типов объектов желания: форма, звук, запах, вкусовые и осязательные ощущения. Дают ли эти объекты ощущение счастья, удовлетворения и довольства или, наоборот, ведут к страданию и неудовлетворенности, зависит в большей степени от того, как человек применяет свой интеллект. Как и в случае отношения к материальным ценностям, наше отношение к друзьям и товарищам также неоднозначно. В некоторых случаях взаимоотношения могут добавить страданий, расстройств и неудовлетворенности. Взаимоотношения же другого рода могут привести к удовлетворенности, чувству завершенности и счастью. И здесь результат наших взаимоотношений будет зависеть от степени использования интеллекта.

Еще один важный вопрос – это половые отношения. Эти отношения – часть природы, и ясно, что без них не стало бы и людей. Однако крайность в виде своего рода слепой любви часто создает проблемы и ведет к несчастью. Я считаю, что главной целью половых отношений является воспроизводство, т. е. создание новых прекрасных малюток. У человека должно быть не просто желание полового наслаждения, а еще и чувство ответственности, чувство преданности. Если посмотреть на животных, то некоторые из них вызывают просто восхищение. К примеру, некоторые птицы, подобно лебедям, основывают свои взаимоотношения исключительно на чувстве ответственности и образуют пару на всю жизнь. Это просто прекрасно! Другие животные, как, например, собаки, не имеют такого чувства ответственности и просто получают наслаждение от полового акта, оставляя мать отвечать за все. Это, по-моему, ужасно!

Я думаю, будучи людьми, мы должны следовать природе, но в более цивилизованной манере, не ища лишь временного удовлетворения. Если человек не в состоянии соединить чувство ответственности с браком, он близорук. Иногда меня спрашивают о браке. Конечно, у меня нет такого опыта, но я совершенно уверен в одном: поспешность в заключении брака опасна. Вначале должен быть длительный период взаимного изучения друг друга, и только потом, когда у вас появилась истинная уверенность, что вы сможете жить вместе, можно заключить брак. Это правильный путь.

Похоже, многие семьи в наше время имеют проблемы. Одна из причин – в том, что сексуальная свобода стала слишком неограниченной. Более того, современная культура в большой своей части рекламирует секс и сексуальные атрибуты, и я думаю, что это не очень здорово. С другой стороны, если сравнивать секс и насилие, то уж лучше секс! Но часто благодаря сексу порождается и насилие. В действительности они, по-моему, тесно взаимосвязаны.

Хотя важнее всего в семейной жизни дети, крайне важен и контроль за рождаемостью. Конечно же, с точки зрения буддизма очень ценна каждая человеческая жизнь. С таких позиций контроль за рождаемостью – это не очень хорошо. Вместе с тем население земного шара становится просто огромным. Вероятно, при правильном использовании природных ресурсов планета сможет выдержать население в 5 миллиардов человек; некоторые ученые увеличивают эту цифру еще на 2-3 миллиарда. Я же считаю, что лучше, если населения будет меньше, ибо тогда больше вероятность мирной и дружественной жизни. Имея в виду эти доводы, можно заключить, что мы вынуждены контролировать рождаемость в интересах всего человечества. Контроль за рождаемостью просто необходим.

Итак, наше поведение в повседневной жизни является решающим фактором, который определяет, приведут или нет наши способности и взаимоотношения к настоящему и длительному чувству удовлетворения. Многое зависит от нашего собственного отношения, мотивация которого решает все.

В буддийской литературе человеческая жизнь рассматривается как благоприятная форма воплощения. Существуют различные факторы, улучшающие это благоприятное существование: долгожительство, крепкое здоровье, материальное благополучие и красноречие, помогающее общаться с другими людьми более благотворным образом. Однако, как я заметил ранее, к каким результатам – благотворным или вредоносным – приведут эти условия, будет сильно зависеть от того, как мы ими воспользуемся и применим ли мы силу нашего разума. По этому поводу в буддийской литературе упоминается практика Шести Совершенствований. Например, в отношении накопления материальных благ буддизм говорит, что щедрость и способность отдавать (первое Совершенство. – Ред.) являются [кармической] причиной богатства. Однако, чтобы быть действительно щедрым и дающим, надо сначала обрести крепкую нравственность (второе Совершенство. – Ред.), т. е. соответствующее мировоззрение и принципы. А такая этика и принципы обретаются только тогда, когда человек способен переносить невзгоды (третье Совершенство. – Ред.) и неблагоприятные обстоятельства, в которые он попадает. Для этого также необходимы определенные усилия (четвертое Совершенство. – Ред.), своего рода радостный ТРУД. Чтобы так поступать, надо быть способным к сосредоточению (пятое Совершенство. – Ред.) на событиях, действиях и целях. А это, в свою очередь, зависит от того, умеет ли человек проявить свою способность суждения, чтобы различить (шестое Совершенство. – Ред.), что ему нужно, а что – нет, что позитивно, а что – нет. Таким образом, все эти Шесть Совершенствований относятся к обретению даже одного из этих условий, скажем, материального благополучия.

Как же нам в повседневной жизни применить эти принципы, зафиксированные в практике Шести Совершенствований? Буддизм рекомендует жить по этике соблюдения того, что известно как Десять предписаний, или избежание Десяти дурных действий. Из этих десяти действий одно, известное под названием «неправильные» или «извращенные взгляды», может быть важно в рамках религиозной веры. Остальные девять, я бы сказал, являются общими для всех верований. Они видятся как негативные или нежелательные для общества в целом, независимо от конкретной религии.

Итак, хорошее поведение – это путь, чтобы сделать жизнь более осмысленной, более созидательной и более мирной, и оно во многом зависит от наших жизненных установок.