Текст книги "Обзоp тантpа-йоги тpадиции 'Ананда-маpг'"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 5 страниц)

В Ананда Марге есть свободная янтра (Пратик), которая является эффективным орудием медитации. Она обычно применяется, когда медитацией занимается один человек или группа. В результате экспериментов на уме, первоначально проведенных Садашивой, были выработаны особые сочетания элементов и предложены его ученикам для медитации. Он обнаружил, что тот кто концентрировал свой ум на перевернутом острием вниз равностороннем треугольнике (символ Аджны Чакры – духовность, направленная внутрь), становился настолько интроспективным, что терял всякий интерес к физическому миру. А тот, кто делал медитацию на треугольнике с острием, направленным вверх (символ Манипуры Чакры – энергия действия, направленная вовне), не достиг хороших духовных успехов и был больше увлечен проблемами внешнего мира. Соединив два треугольника в шестиконечную звезду, шива заметил, что совершающие медитацию на этом символе, развиваются гармонично: они добиваются духовного совершенства и не забывают о своих мирских обязанностях. Когда достигается единство двух миров (материи и духа), идеал Тантры – восходящее солнце прогресса появляется на горизонте человеческого ума, чтобы провозгласить приближающуюся духовную победу, символом которой является свастика. Каждая часть свастики имеет свое значение. Отдельно взятая вертикальная линия, возможно, самый старый знак человечества, выражает Высшее Сознание. Отдельная горизонтальная линия обозначает космическую энергию созидания. Образующийся в результате пересечения этих линий крест выражает связь Сознания (Пуруша) с энергией (Пракрити) и возникновения форм вселенной. Он так же символизирует, в более космическом смысле этого слова, голову Бога Брахмы как результат соединения Пуруши и Пракрити. Таким образом, пересеченные линии являются общекультурным архитипом связи между творением и созидающими силами, т.е. богом. Он традиционно был религиозным символом во все века.

Ученик-духовник желает преодолеть этот мир колебаний и вернуть свое сознание в первоначальное неоформленное состояние. Поэтому он должен "повернуть назад" силы Пракрити. Для этого крест превращается в движущийся динамичный инструмент медитации путем добавления ручек к неподвижному символу. Вращение свастики против часовой стрелки обозначает толчок, необходимый для пробуждения кундалини, которая скрутилась вокруг основания позвоночника по ходу часовой стрелки.

Человек и общество.

"Скрыть что-то на гуманистических принципах можно только на фундаменте реальной любви к человечеству. Нельзя построить истинно милосердное общество, если его предводители будут озабочены только доходами и убытками. Там, где главенствует любовь, вопрос о личных потерях и достижениях не стоит. Основой здорового общества является любовь". Шрии Шрии Анандамурти.

В человеческой жизни есть две основные взаимосвязи: связь между человеком и его личным ростом и связь между человеком и движением общества. Чрезвычайно важно ясно представлять себе взаимозависимость этих двух линий: с одной стороны, счастливые личности создают счастливое общество, и наоборот, общество должно создавать благоприятные условия для удовлетворения потребностей и стремлений его отдельных членов.

Другими словами, мы говорили о субъективном и объективном. Человек есть субъект, а общество – объект. Как индивидуум хочет реализовать свое Я – это "субъективный подход", и как этот индивидуум строит свои взаимоотношения с обществом – это касается "объективной приспосабливаемости". Данное введение в Ананда Маргу Йогу будет неполным, если мы не остановимся на этой основной взаимосвязи.

Давайте сначала рассмотрим важность внутреннего развития. Понять самого себя и оценить глубины человеческого ума и духа отвечает врожденным духовным потребностям человека. Это внутреннее стремление к духовности может рассматриваться как основная движущая сила человека – за каждой мыслью и за каждым действием кроется желание достигнуть неизменного счастья и покоя.

По мере духовного развития человека появляется великое чувство единства с человечеством. Это отношение всеобщности сопровождается такими чувствами как сострадание, любовь, альтруизм и ответственность.

Но есть опасность, что человек может потратить всю свою энергию на внутреннее развитие, на субъективное. Это повлечет за собой большой эгоцентризм, который помешает выработке космического мировоззрения. Отсюда, если духовные стремления не будут сопрягаться с социальной ответственностью, они сами себя задушат в зародыше. В то же время этот односторонний подход станет молчаливым поощрением коррупции, эксплуатации и другого социального зла, которое потом будет процветать беспрепятственно. Он пагубно скажется на человеке и его желании считаться с интересами общества.

А теперь посмотрим на нашу "объективную приспосабливаемость" как мы сообразуем свою субъективность с миром, в котором живем.

Поскольку целью духовной практики является постижение Космического Сознания, мы должны начать смотреть на все живое и неживое как на проявление этого Сознания. Постепенно разовьется любовь и к этому единству творения, которое потребует выражения, и если эту любовь не выразить, наступит тяжелое разочарование.

Мы так же должны рассмотреть социальную ответственность как говорилось выше. Нашу деятельность и характеры формирует специальная среда: знакомые, образование, работа, средства массовой информации, искусства, развлечения и.п., чем они положительнее духовно богаче, тем лучше для общества в целом. Плохие бездуховные люди оказывают отрицательное воздействие на общество. Итак, только люди с положительными духовными взглядами могут оживить и вдохновить своих сограждан.

Но преимущественное внимание к объективному так-же чревато опасностью.

Во-первых, попытки создать "совершенное" общество без надлежащего духовного руководства бесплодны. В этом случае общество не сможет откликнуться на три основных запроса человеческого существа: физический, умственный и духовный. Пример тому – Швеция, высокоразвитое богатое государство, где из-за отсутствия необходимого психического и духовного воспитания наблюдается чрезвычайно высокий уровень алкоголизма, наркомании и самоубийств.

Во-вторых, есть опасность появления внутреннего эго. Человек начинает чувствовать, что "он один делает это" или "без моих выдающихся способностей этот план не имел бы такого успеха". Такое тщеславие может породить жажду власти, коррупцию, корыстное манипулирование другими людьми.

В этой связи большую роль играет Карма Йога, йога деятельности. Человек действует, чтобы выжить. Духовно ориентированный человек должен следить за тем, чтобы его деятельность носила благотворительный и конструктивный характер. За каждым его поступком должно стоять служение людям.

Различают четыре вида служения:

1. Физическое служение – помощь физическим трудом, включая уход за больным.

2. Служение защиты. Когда человеку угрожают физически или он в опасности, мы должны прийти ему на помощь, даже если мы рискуем своим здоровьем и жизнью.

3. Экономическое служение – это финансовая помощь человеку или помощь товарами. Сюда входят так же советы о том, как лучше выжить.

4. Интеллектуальное служение – это учить других самосовершенствованию и самореализации, вдохновляя их пойти духовной тропой.

Но нам не следует никогда забывать, что все служение должно быть тщательно продумано, с тем чтобы оно было единственно правильным в данной ситуации. Например, давать деньги тому, у кого их много, будет антислужением, так как оно только пробуждает жадность. Таким же антислужением будет чтение проповеди человеку, умирающему от голода. Поэтому мы всегда должны творчески относиться к служению и к общественной деятельности в целом. Оно должно соответствовать времени, месту и человеку.

Поддержание точного равновесия между "субъективным подходом" и "объективной приспосабливаемостью" есть ключ к успеху на духовном поприще. Этот ключ отомкнет дверь блаженного единения с Космической Душой.