Текст книги "История России для каждого образованного человека"

Автор книги: Наталья Иртенина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 3 страниц)

1240–1282

Воспользовавшись ослаблением Руси, в новгородские пределы вторглись шведы. Их целью было устье Невы, главный выход Новгорода в Балтику. Новгородский князь 20-летний Александр Ярославич, со своей дружиной совершил стремительный бросок к Неве и 15 июня 1240 года наголову разгромил шведов. Эта победа снискала ему яркую славу и прозвище «Невский».

В. М. Васнецов. Александр Невский. Эскиз росписи Владимирского собора в Киеве.

В 1240–1241 гг. рыцари немецкого Тевтонского ордена захватили Изборск, Псков и часть Новгородской земли. Александр Невский вновь действовал решительно. Отвоевав часть Новгородчины, он напал на земли тевтонцев, а затем отошел к пограничному Чудскому озеру. Здесь, на льду озера 5 апреля 1242 г. войско рыцарей потерпело сокрушительное поражение. Немцы, отправив послов к Александру, вернули Руси все захваченные ими земли.

П. П. Попов. Ледовое побоище.

Две громкие победы князя Александра Невского, на Неве и Чудском озере, остановили натиск на Русь ее западных соседей – крестоносцев-завоевателей. Пскову и Новгороду удавалось и впредь сдерживать их агрессию. Но немецким рыцарям удалось покорить прибалтийские племена, жившие на землях современных Латвии и Эстонии. Местное языческое население было насильно обращено в католическую веру.

Сборщиками дани на Руси до 1262 г. были откупщики-мусульмане из Бухары или Волжской Булгарии. Действовали они с особенной жестокостью. Во время общерусского восстания их изгнали, но хан Золотой Орды не стал вмешиваться. Ведь русское серебро уходило в далекую Монгольскую империю, а золотоордынцы хотели отделиться от нее и оставлять дань с Руси себе. Тем не менее Александр Невский отправился в Орду «за христианы с погаными… перемогаться», то есть молить хана не наказывать Русь за мятеж. И ему это удалось – карательное войско в этот раз не было послано. Кроме того, Александр смог договориться, что русские отряды не будут участвовать в ордынских походах, как того требовал хан.

П. Иванов. Князь Даниил Галицкий и поляки. Гравюра. XIX в.

В 1263 г. на обратном пути из Орды, в Городце, умер великий князь Александр Невский. Перед смертью он принял монашеский постриг с именем Алексий. «Зашло солнце земли Суздальской!» – сказал о его смерти митрополит Кирилл. Русская Церковь почитает Александра Невского как святого благоверного князя, защитника русской земли и православной веры.

Галицко-волынский князь Даниил в поисках помощи против Орды обратился к Западу и в 1252 г. принял от папы римского титул короля. Однако переходить в католичество и церковное подчинение Риму он не хотел. В итоге союз не состоялся, и Даниил Галицкий вынужден был искать согласия с Ордой.

Князь Даниил Александрович Московский. Миниатюра из «Титулярника». 1672 г.

В 1276 г. в Москве начинает самостоятельно княжить младший сын Александра Невского Даниил. Своим потомкам на московском столе, продолжателям его дела, он оставил политику «тихой экспансии» – относительно мирного расширения московских владений, «собирания Руси» вокруг Москвы. Пока другие князья соперничали за более значимые престолы, решали споры военными походами и приводили на Русь татарские рати, Даниил упорно держался доставшегося ему удела и понемногу увеличивал его. Таким «тихим» способом он присоединил к своему княжеству Переславль-Залесский и Коломну.

1282–1354

В 1282 г. князь Даниил Александрович основал недалеко от Москвы, ниже по течению Москвы-реки, монастырь во имя своего святого покровителя Даниила Столпника. Ныне эта прославленная древняя обитель – резиденция Патриарха Московского и всея Руси. По некоторым сведениям, при Данииле в деревянном Московском Кремле был построен первый каменный храм Москвы – Св. Димитрия Солунского.

За четверть века своего правления князь Даниил сумел превратить незначительный московский удел в сильное княжество, одну из ведущих политических сил Руси. Хотя по размерам его княжество было намного меньше современной Московской области. Он также стал родоначальником московской ветви династии Рюриковичей. Церковь почитает первого московского князя как святого.

Тверь. Немецкая гравюра. XVII в.

После смерти князя Даниила начинается длительное, почти вековое соперничество Москвы и Твери за политическое лидерство в Северо-Восточной Руси. Эту борьбу подогревала Орда, которой было выгодно взаимное ослабление русских княжеств. Передавая ярлык на великое княжение то московскому князю, то тверскому, ханы стравливали их в непримиримом и кровавом противостоянии.

В 1318 г. хан вызывает Михаила Тверского в Орду. На ханском суде его, обвинив в отравлении сестры хана и неуплате дани, приговорили к смерти. Князь знал, что идет на смерть, но, если бы он не поехал в Орду, тверскую землю ждало разорение от очередной татарской рати, посланной в наказание. Понимая это, Михаил объявил своим близким, отговаривавшим его от поездки в Орду: «Если уклонюсь, то земля моя будет пленена и множество христиан перебито. Так уж лучше положить свою душу за многие души». Это был его христианский долг как правителя, защищающего свою землю и людей. После долгих мучений и унижений в Орде князь был убит – но не татарами, а слугами Юрия Даниловича, торжествовавшего над противником. Впоследствии тело Михаила было доставлено в Тверь. Позже Церковь причислила князя к лику святых.

Михаил Тверской. Икона в серебряном окладе. 1817 г.

В середине 1320–1330-х гг. в Москве разворачивается каменное строительство. Еще митрополит Петр позаботился о том, чтобы придать Москве значение нового духовного центра Руси. В 1326 г. Иван Калита по совету митрополита Петра заложил каменный Успенский собор, одноименный с главным владимирским собором. За десять следующих лет в Кремле были возведены еще четыре каменных храма, среди них Архангельская церковь (предтеча Архангельского собора), церкви Иоанна Лествичника и Спаса-на-Бору. Такие масштабы строительства говорили о том, что Москва уже осознавала свою великую роль в судьбах всей Руси и стремилась подчеркнуть свое значение каменным убранством.

Печать Ивана Калиты. XIV в.

Иван Калита продолжил политику отца – тихое собирание земель вокруг Москвы. По словам летописи, Иван Данилович, получив великое княжение, обеспечил Руси долгий период мира: «…была тишина великая 40 лет, и перестали язычники нападать на русскую землю и убивать христиан, и отдохнули христиане от великого гнета… и от насилия татарского…»

1354–1378

Вокруг лесной кельи Сергия Радонежского в начале 1340-х гг. образовался монастырь, будущий Троице-Сергиев. В 1354 г. Сергий станет настоятелем обители, а его духовный авторитет будет чрезвычайно высок не только в народе, но и в княжеских, боярских палатах.

Сергий Радонежский. Фрагмент покрова. Шитье. 1420-е гг.

Разными способами – деньгами, дипломатией, обменом, военной силой и т. д. – Ивану Калите и Симеону Гордому удалось присоединить к Москве множество сел во Владимирском княжестве, рязанские территории по левому берегу Оки. В зависимость от Москвы попали Галицкое (на севере), Белозерское, Углицкое княжества. Кроме того, Калита получил от хана право сбора дани с русских земель. Это стало дополнительным инструментом власти в его руках и позволило накопить большие богатства.

А. Ф. Максимов. В усадьбе князя. 1907 г.

При Иване II Красном активную роль в процессе объединения русских земель вокруг Москвы начинает играть митрополит Алексий. Владыка Алексий, умный, твердый и решительный деятель, стал почти на четверть века настоящим вдохновителем всех политических свершений и достижений Москвы.

Литовцы и тверичи трижды совершали походы на Москву. В 1368 и 1370 гг. Ольгерд подходил к стенам Московского Кремля, разорял окрестности, но на штурм не решался. В третий раз, в 1372 г., москвичи не дали литовско-тверской рати подойти к столице.

В. Маторин. Святой благоверный князь Дмитрий Иванович Донской. 2002 г.

С 1363 г. Владимир окончательно утверждается за Москвой. Позже в своем духовном завещании князь Дмитрий Иванович объявит его своей отчиной, наследственным владением, на которое не имеют права претендовать иные князья, даже если получат ханский ярлык. Недовольства Орды в Москве не боялись: татары были заняты своими междоусобными войнами.

Духовная грамота Дмитрия Донского. 1389 г.

К 1374 г. Русь, почувствовав свою силу, перестала платить Орде дань и признавать над собой ее власть. В том же году в Переславле-Залесском состоялся съезд сильнейших князей Северо-Восточной Руси: Русь накапливала силы и договаривалась об общем противостоянии татарам.

В третьей четверти XIV в. на Руси после нескольких веков перерыва вновь начали чеканить свою монету, что свидетельствовало об экономическом подъеме. Чеканные дворы появились в первую очередь в Москве и в богатом торговом Нижнем Новгороде.

В 1378 г. впервые в летописных источниках появляется имя великого иконописца Феофана Грека. В том году он расписал в Новгороде церковь Спаса Преображения на Ильине улице. Позже Феофан будет расписывать фресками церкви и в других городах Руси.

1380–1420

Троице-Сергиева обитель во второй половине XIV в. превратилась в духовный светоч русских земель. Иноки-подвижники – пустынники, молитвенники, воспитанные Сергием, расходились по всей Северной и Северо-Восточной Руси. Они обустраивали собственные монастыри, своей молитвой освящали дикие, безлюдные края, а в населенных местах, в городах поднимали дух «заскорбевшего» (по слову историка В. О. Ключевского) под татарским гнетом народа. Многие из этих подвижников становились духовными советчиками князей, просветителями местного населения, авангардом русской колонизации, продвигавшейся все дальше на север и северо-восток.

С 1380-х гг. начинается просветительская миссия епископа Стефана Пермского, взявшего на себя труд и подвиг христианской проповеди среди народа Пермской земли (коми-зырян). Специально для этого он разработал пермскую азбуку и перевел на язык зырян Священное Писание.

Явление Богоматери Кириллу Белозерскому в Симоновом монастыре. Икона. XVIII в.

Перед выступлением из Москвы в августе 1380 г. князь Дмитрий Иванович взял у Сергия Радонежского благословение на одоление Мамаевой орды – и получил предсказание, что победит. Бой длился весь день. Князь Дмитрий сражался вместе со всеми как простой воин и был ранен. Когда основные силы русских начали уступать врагу, неожиданный удар по татарам нанес засадный полк. Его возглавляли серпуховской князь Владимир Храбрый и воевода Дмитрий Боброк-Волынский. Этот маневр решил исход боя. Мамай и остатки его войска с позором бежали.

А. П. Бубнов. Утро на Куликовом поле. 1943–1947 гг.

В конце XIV в. основывает свой монастырь у Белого озера другой прославленный молитвенник и чудотворец, Кирилл Белозерский. Впоследствии его обитель также стала одной из крупнейших в России.

Булгарский поход обогатил князя Юрия Звенигородского. На эти деньги он, в частности, построил белокаменный Рождественский собор в Саввино-Сторожевском монастыре под Звенигородом. Обитель была основана в 1399 г. по просьбе самого князя учеником Сергия Радонежского Саввой на горе Сторожи. Несколько веков спустя, при царе Алексее Михайловиче, этот монастырь сделался излюбленным «царским богомольем».

Андрей Рублев. Орел – символ евангелиста Иоанна. Миниатюра из книги «Евангелие Хитрово». Начало XV в.

В эти годы творили гениальные художники Феофан Грек и монах Андрей Рублев. В 1405 г. летопись упоминает их обоих, а также Прохора с Городца в связи с росписью Благовещенского храма Московского Кремля. В 1408 г. Андрей Рублев и Даниил Черный расписывали заново фресками древний Успенский собор во Владимире. Сохранились также иконы, написанные ими, входившие в состав большого иконостаса этого собора. В 1420-х гг. они же расписывали Троицкий собор в Троице-Сергиевом монастыре. Кисти Андрея Рублева принадлежит знаменитая икона «Троица Живоначальная» – удивительный образ божественной любви и жертвенности, исполненный света и тихой созерцательности. В 1988 г. Андрей Рублев был канонизирован Церковью.

1404–1458

Конец XIV – начало XV в. – время расцвета культуры на Руси. В эти годы создается героическая поэма о Куликовской битве – «Задонщина». Вновь после долгого перерыва начало развиваться летописание. Мастер житийного жанра Епифаний Премудрый пишет жития святых Стефана Пермского и Сергия Радонежского. Искусный литературный стиль, который он использовал, получил у историков название «плетение словес». До необыкновенных высот поднялось искусство иконописи и фрески (настенной росписи).

Андрей Рублев. Троица. Между 1422 и 1427 гг.

Смерть сторонников Василия II – его деда, литовского великого князя Витовта (1430 г.) и патриарха Фотия (1431 г.) – позволила Юрию Звенигородскому надеяться на свержение племянника и установление своей власти в Москве. В феврале 1433 г. на свадьбе Василия II его мать Софья Витовтовна сорвала с Василия Косого (сына Юрия) драгоценный пояс, публично обвинив его в воровстве. Юрий Звенигородский воспользовался этим скандалом как поводом для возобновления боевых действий. В том же году он разгромил войско Василия II и занял Москву.

После смерти Юрия Звенигородского власть в Москве ненадолго перешла к его старшему сыну Василию Косому. Но вскоре он бежал и стал собирать войско против Василия II. В 1436 г. московская рать разбила его. Василий Косой попал в плен и по приказу Василия II был ослеплен. Позже Дмитрий Шемяка, мстя за брата, велел так же ослепить московского князя.

П. П. Чистяков. Софья Витовтовна срывает с Василия Косого пояс, принадлежавший Дмитрию Донскому.

В 1439 г. московский митрополит Исидор присутствовал на церковном Ферраро-Флорентийском соборе в Италии, где шли переговоры между католическим Римом и православной Византией. Константинополь нуждался в военной помощи Запада против турок, поэтому согласился на соединение церквей во главе с папой римским. Но на Руси переходить в католичество не собирались, а в 1441 г. в Москве Исидор был заточен в Чудов монастырь в Кремле, откуда через полгода бежал в Тверь, а потом – на Запад.

Исидор – митрополит Киевский и всея Руси, кардинал, декан Священной коллегии кардиналов.

Василий II оказался неудачливым, недальновидным правителем и бесталанным полководцем. Фактической силой Москвы в эти годы было столичное боярство, благодаря которому Василию и удалось сохранить за собой московский престол. Многолетняя борьба за власть наложила мрачный отпечаток на характер князя. В 1461 г. в столице был раскрыт заговор, и последний месяц правления Василия был ознаменован страшными публичными казнями его участников.

В 1458 г. единая русско-литовская митрополия окончательно разделилась на Киево-Московскую и Киево-Литовскую. Но еще задолго до того власть московских митрополитов на территории русских земель Литвы стала ничтожной.

1448–1470

В 1449 г. Москва и Великое княжество Литовское подписали мирный договор. Он четко определил границу между обоими государствами. Земли восточнее этой линии, проходившей недалеко от подмосковного Можайска, оставались во владении Москвы. Пережившее в 1430-х гг. страшную гражданскую войну, Литовское княжество теперь должно было озаботиться сохранностью захваченных ранее земель.

Н. К. Некрасов. Вече в Новгороде.

В 1448 г. старший сын Василия, 8-летний Иван, был официально объявлен соправителем отца. В 12-летнем возрасте княжич совершил свой первый военный поход. Еще при жизни слепого отца в руках Ивана начали собираться нити управления Московской Русью.

Великий князь Василий Васильевич. Миниатюра из «Титулярника». 1672 г.

Ивана III при жизни называли и Грозным, и Державным, и Великим. Последнее прозвище точнее всего отражает суть этого правителя. Он обладал всеми необходимыми для хорошего политика качествами: умом, твердой волей, дипломатическим даром. В своих действиях Иван Васильевич был решителен, а порой и жесток – с непокорными и врагами он расправлялся беспощадно. Но, несмотря на крутой нрав, подданные князя относились к нему с уважением. В его окружении было немало талантливых людей – полководцев, управленцев, дипломатов. Политический гений Ивана III создал единое и могучее Московское государство, многократно превосходившее по размерам княжество, доставшееся ему в наследство от отца. На печатях Ивана Васильевича стоял титул «Великий князь Божией милостью господарь всея Руси». При нем Русь вновь вышла на международную арену.

Иван III. Гравюра из «Космографии» А. Теве. 1584 г.

В конце 1460-х – начале 1470-х гг. совершил свое знаменитое «хождение за три моря» тверской купец Афанасий Никитин. Его путь до Индии и обратно пролегал через Каспийское море, Индийский океан и Черное море. В описании этого путешествия купец рассказал о своей жизни в Индии, тамошних нравах, обычаях и легендах.

Шапка Мономаха. Конец XIII – начало XIV в.

Папа римский, покровительствовавший Софье Палеолог, надеялся, что новая жена Ивана III поможет Риму утвердить влияние католичества на Руси. Но он просчитался. Софья не только не стала «папским агентом» в Московском государстве, но, напротив, подталкивала мужа к тому, чтобы Русь превратилась в сильную православную державу, истинную наследницу погибшей Византии. И действительно, этот брак Ивана III дал Руси право претендовать на византийское наследство: религиозное, культурное, а века спустя, уже в качестве Российской империи, – и территориальное. Московское государство переняло из Византии геральдический знак двуглавого орла в коронах, появившегося на гербе. Великокняжеский двор и его церемониалы стали по-византийски пышными. Софья способствовала развитию дипломатических и торговых связей Руси. В Москву теперь часто приезжали византийские аристократы, родственники Софьи, а также иностранные послы, купцы, зодчие.

А. Д. Кившенко. Венчание Ивана III с Софьей Палеолог. 1836 г.

1475–1503

Итальянские мастера, приезжавшие по приглашению на Русь, строили каменные крепости по последнему слову фортификационной науки, возводили храмы, работали на пушечном и монетном дворах. Самое известное их творение – это, конечно, Московский Кремль, который начали возводить в 1485 г.: сама крепость из красного кирпича и архитектурный комплекс на Соборной площади.

А. Д. Кившенко. Иван III разрывает ханскую грамоту и басму перед татарскими послами. 1879 г.

Одной из задач, стоявших перед Иваном III, была ликвидация старой удельной системы, раздроблявшей русские земли. Со смертью братьев великого князя прекратили существование их княжества. И хотя сам Иван вновь наделил собственных младших сыновей уделами, реальной властью в этих землях обладали не они, а великий князь.

В последней четверти XV в. и в начале XVI в. прославился замечательный иконописец Дионисий. Со своей артелью он расписывал Успенский собор Кремля, работал в Иосифо-Волоцком монастыре. До нашего времени дошли удивительные росписи Рождественского собора Ферапонтова монастыря, созданные Дионисием и его сыновьями в первые годы XVI в.

Преподобный Иосиф Волоцкий. Икона. XIX в.

В противостоянии с ханом Большой Орды Ахматом Иван III вначале колебался – ведь прямое военное столкновение могло окончиться и поражением, за которым последовало бы новое татарское разорение страны. Можно было попытаться дать откуп данью. Но к решительному отпору «басурманам» князя призывали и Софья Палеолог, и митрополит Геронтий, и ростовский епископ Вассиан, яркий проповедник и публицист.

Русские парадные сабли. XV в.

Яркой фигурой тех лет был Иосиф Волоцкий (ум. в 1515 г.), основатель Иосифо-Волоколамского монастыря, мыслитель, писатель и проповедник. Сам Иосиф и иноки его обители славились своим суровым аскетическим образом жизни – ведь монах и должен быть воздержанным и не иметь ничего. Однако в отношении Церкви Иосиф ратовал за то, чтобы она была богата и сильна, владела землями и иным имуществом. Ведь Церковь кормит множество нищих, помогает нуждающимся, открывает свои житницы в голодные годы, а кроме того, производит и культурные ценности – храмы, книги, иконы, необходимые в богослужении. Защищая церковное имущество от посягательств светской власти, Иосиф стал зачинателем нового течения в русской церкви. Его последователей так и называли – «иосифляне».

Стояние на реке Угре. 1480 г. Миниатюра из Лицевого летописного свода. XVI в.

Идейными оппонентами «иосифлян» выступали «нестяжатели», группировавшиеся вокруг другого неординарного мыслителя тех лет – Нила Сорского (около 1433–1508 гг.). Нил также был главой монашеской общины, но выступал против монастырского владения землей и имуществом. Главной задачей монаха Нил видел очищение себя от страстей в безмолвной молитве, а социальную, благотворительную деятельность, на которой настаивал Иосиф Волоцкий, оставлял светской власти. Волоцкий игумен и Нил Сорский отстаивали разные точки зрения, но оба они почитаются Церковью как святые.