Текст книги "Чадра
Происхождение покрывала у мусульманской женщины и борьба с ним"

Автор книги: Н. Смирнов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 4 страниц)

III. Законодательство ислама о покрывале

Переходя к вопросу о характере самого мусульманского законодательства о покрывале, мы, во-первых, вынуждены отметить, что о покрывале там говорится далеко не с исчерпывающей ясностью.

Если обратиться к основному источнику ислама– корану[1]1
  В переводе Г. Саблукова, изд. 1891 г.


[Закрыть] и взять наиболее характерные для данного вопроса его постановления (сура XXXIII, ст. ст. 33, 53, 55, 59, сура XXIV, ст. 27 и 31, сура XV, ст. 88), то из них лишь в одном месте, а именно, в суре XXXIII, ст. 59, дается определенное указание о покрывале:

«Пророк, скажи супругам твоим, дочерям твоим, женам верующих, плотнее опускали бы они на себя покрывала свои, при таком опускании они не будут узнаваемы и потому не будут оскорбляемы. Бог прощающий милосерд».

Сделать, на основании этого текста, определенный вывод о том, что женщинам предписывается постоянно держать закрытым именно лицо, а не что-либо другое, совершенно невозможно.

Некоторые мусульманские законоведы, соглашаясь с толкованиями своих коллег о том, что этот стих предусматривает закрывание лица, считают, однако, что он имеет в виду только жен пророка и его дочерей, относительно которых вообще в коране имеется целый ряд специальных постановлений, например, ст. 53 и 55 той же суры и другие, которые часто по своему содержанию отличаются от установленных для всех прочих мусульманских женщин норм.

Если цитированный стих корана (сура XXXIII, ст. 59) оставляет еще некоторое сомнение о служебном назначении предписываемого покрывала, то другая сура корана, а именно, – XXIV, ст. 31, совершенно точно определяет назначение, покрывала:

«Скажи также и верующим женщинам, чтобы они потупляли свои взоры, хранили бы себя от половых пожеланий, показывали бы только те из своих нарядов, которые наружу, накладывали себе на грудь покрывала, показывали бы наряды свои только своим мужьям, своим отцам, отцам своих мужей, своим сыновьям, сыновьям своих мужей, своим братьям, сыновьям своих братьев, сыновьям сестер своих, своим женщинам, невольницам, слугам таким, которые не имеют половых побуждений, детям, которые не распознают еще женской наготы; ногами своими не ступали бы они так, чтобы выставлялись закрытые наряды их. О, верующие! с раскаянием все обратитесь к богу, чтобы вам быть блаженными».

Здесь мы имеем совершенно точное указание на назначение покрывала. Женщинам предписывается, наряду с целым рядом строгих постановлений о костюме, и о том, как себя держать, накладывать покрывало на грудь, т. е., строго говоря, прикрывать грудь. О закрытии лица и здесь ничего не говорится.

Возьмем еще один пример, суру XXXIII, стих 53. Здесь говорится о том, в каких случаях верующие могут посещать дом пророка и как они должны себя там держать. Интересующая нас часть этого стиха гласит:

…«Когда вы у них (жен пророка) будете просить какой-либо домашней вещи, то спрашивайте у них через занавес: так лучше сохранится чистота ваших сердец и их сердец; вам не должно стеснять посланника божьего; никогда не должно также вам жениться на женах его после него, это дело великое перед богом».

В этом тексте вместо покрывала фигурирует занавес, который очень трудно представить, как этого хотят многие толкователи корана, в виде покрывала. Скорее можно предположить, что занавес упоминается как предписание не входить в помещение, занимаемое женами. Если вспомнить, что в те далекие времена люди жили в скромных хижинах, где занавес разгораживал помещение и заменял стену, то можно согласиться с тем, что занавес и упоминается в коране не иносказательно, как покрывало каждой женщины, а как занавес-перегородка, отделяющая всегда помещение или угол, занимаемый женщинами.

Остальные из указанных сур, трактующие о женщине, как и вся четвертая сура «Ниса» (жены), посвященная специально женщине и имеющая 175 стихов, казалось, должны были содержать хотя бы упоминание о покрывале, однако, этого в них нет.

Данное обстоятельство, особенно при наличии чрезвычайно подробной регламентации мельчайших деталей семейной, общественной и личной жизни женщины, позволяет заключить, что покрывало в таком виде, как его понимают и теперь толкуют, т. е. покрывало с целью постоянного скрывания лица, явление позднейшей, по сравнению с периодом составления корана, эпохи.

Если обратиться к третьему источнику мусульманского законоведения, к «иджме» (сборник разъяснений и толкований), то там указывается, что лицо и руки женщины во время молитвы остаются открытыми.

Некоторые богословы еще определеннее высказываются за то, что женщины не обязаны прятать свое лицо и свои руки на улице, и что мужчины не обязаны отводить от них своих взглядов. Известен хадис (рассказ, сохранившийся со времен Мухаммеда), приписываемый Айше – его жене, о том, что женщинам можно присутствовать на пятничной молитве с открытым лицом.

Для женщин же, совершающих хадж (паломничество в Мекку), является даже обязательным иметь лицо открытым в течение всего времени «ихрама», без чего их паломничество не считается законным.

Женский караван на пути в Мекку во время хаджа.

Следовательно, в этот, наиболее важный с точки зрения ислама момент в жизни правоверного мусульманина и мусульманки последняя не должна быть закрытой.

Выше мы указывали, какие причины содействовали внедрению в ислам покрывала (заимствовано у соседей). Произведенный разбор основных источников мусульманского законоведения подтверждает высказанную мысль. И мы должны согласиться с тем, что покрывало в виде дошедших до нас разнообразных форм и способов закрывания лица женщины (чадра, яшмак, паранджа, чачван, рубанэ, феридже и т. д.) есть результат правотворчества позднейших законоведов ислама, пытавшихся обосновать обычай, господствовавший среди определенных, в социальном отношении, классов, покоренных арабами народов и, самое главное, перенятый самими победителями.

Факт, что обычай покрывала мог беспрепятственно получить широкое распространение, говорит за то, что он не был введен исламом, а наоборот, он был знаком многим народам до принятия ислама.

Некоторые обстоятельства дают основание предполагать, что завоевание арабами культурных территорий, и особенно завоевание Персидской Империи, совершенно видоизменили всю систему ислама, которая была приспособлена к новым условиям жизни более культурных побежденных народов. Как раз в этот период ислам и был оформлен как стройное религиозное учение, был установлен целый ряд обрядностей. По всей вероятности, в это время окончательно и выкристаллизовались нормы семейного права с затворничеством женщины и покрывалом. А так как под персидским влиянием находилась вся центральная Азия, вскоре завоеванная арабами, то покрывало, получившее новых ревностных союзников в лице арабов и их религии– ислама, без всяких затруднений утвердилось везде, где утвердился ислам.

Мусульманские законоведы той эпохи, отдавая дань духу времени, также находились под сильным персидским влиянием. Обычай покрывала, который проник в быт народов ислама, они постарались совместить со своим религиозным учением.

Быть может это нужно было по политическим соображениям, так как заменить семейные обычаи побежденных, более культурных народов арабы не могли, а быть может дело обстояло и не так. Во всяком случае законоведы уже той эпохи положили начало целому учению о покрывале.

Они утверждают, что мужчине было трудно признать женщину, которая еще вчера была его имуществом, чем-то равным себе сегодня; он счел за лучшее дать ей низшую степень среди творений. Аллах, при создании мужчины, оказывается, дал ему ум и добродетель, а женщину лишил этих даров. Поэтому она, по слабости ума и «страстности природы», должна жить не самостоятельно, а в подчинении мужчине, не встречаясь с другими, а оставаясь исключительно в своем доме или закрывая лицо, когда выходит, чтобы не соблазнить мужчин своей красотой и не обманывать их коварством.

Аль-хиджаб (покрывало) по их учению является одним из оснований нравственности и сильнейшим оплотом целомудрия. Оно дает возможность женщине пребывать в среднем состоянии между рабством и свободой, когда ее считают уже человеком, но еще не совершенством.

Наличие подобных разъяснений и толкований, часто облеченных в форму государственного закона, давало возможность правоверным мусульманам держать своих жен вдали от жизни, в гаремах, эндерунах и пр. и требовать от них самого точного соблюдения правил о покрывале, которое, благодаря этому обстоятельству, с течением веков и превратилось в основной мусульманский обычай,

IV. Является ли покрывало религиозным законом?

Мусульманские законоведы подкрепляют свое толкование учения о покрывале ссылками как на текст корана, так и на другие источники мусульманского права или шариата: сунну, иджму и с особенной любовью они оперируют четвертым источником «кияс», который представляет из себя сборник юридических определений, данных основателями четырех юридических школ ислама или мазгабов. Кияс содержит определения или заключения по вопросам, на которые нет совсем указания в основных источниках ислама (коран и др.). Определения по такого рода вопросам построены по принципу аналогии, т. е. выводу, сделанному для частного вопроса, на основе отвлеченного толкования какого-либо места корана. Это документ более поздней эпохи, вернее, это метод, который и применяют мусульманские законоведы особенно для оправдания своей теории о покрывале.

Оказывается, покрывало служит могучим средством для сохранения целомудрия женщины. Другими словами, вуаль побуждает женщину к целомудрию и далее к соблюдению строгих нравов в дальнейшей семейной жизни. Они утверждают, что вуаль является препятствием для мужчин, которые, благодаря южному своему темпераменту, способны от одного взгляда на открытое лицо женщины проявлять невоздержанность в своих к ней отношениях.

Бог, который не может быть несправедливым ни к кому, не может быть таковым и к мусульманской женщине, говорят законоведы, и из этого они делают вывод, что покрывало лица есть признак особой заботы Аллаха о женщине и об ее благополучии, а вовсе не признак ее унижения и бесправия. Более существенных мотивов в защиту покрывала они привести не могут.

Несколько в другом положении находятся их противники, которые, вооруженные теми же источниками права, резко высказываются против данного обычая.

Аргументация противников покрывала заслуживает большого внимания. Все они, как идеологи новой нарождающейся восточной буржуазии, подходят к этому вопросу с очень узкой точки зрения. Покрывало для них не социальное зло, не символ рабства и невежества, а отжившая условность, стоящая на пути развития буржуазного общества. Вот почему их доводы носят отпечаток заботы об индивидуальности женщины, о ее личной и семейной жизни. Популярная арабская поговорка «вуаль это обман» является основным мотивом противников этого обычая.

Они утверждают, что женщина, закрытая вуалью, считает для себя простительным обманывать своего мужа, т. к., лишенная возможности жить с ним равной жизнью, она не имеет к нему доверия. В то время как открытая женщина боится за свою репутацию, т. к. ее все видят и узнают, женщина, закрытая вуалью, позволяет себе всякие вольности, пользуясь тем, что никто не видит ее лица.

Вуаль обезличивает жену, она служит причиной, разъединяющей супругов; часто люди женятся, не видя друг друга; большую часть времени жена проводит под вуалью, она не может быть настоящей спутницей своего мужа.

Вуаль содействует затворничеству женщины, благодаря чему мужчины вынуждены искать способов развлечения. Отсюда развитие на Востоке кафе и других увеселительных мест.

Благодаря вуали женщина портит себе глаза, портит свое здоровье, никто не может возражать против того, что вуаль антигигиенична.

Останавливаясь на вопросах общественного положения женщины, следует отметить, что вуаль мешает женщине приобщаться к общественной жизни, получить образование; она, наконец, неудобна с точки зрения юридической. Свидетельство и целый ряд других судебных процедур и правовых действий, совершаемых женщиной, закрытой вуалью, могут быть подвергнуты сомнению. Даже невозможно проверить, действительно ли требуемые акты судебного или правового порядка совершаются уполномоченной на это женщиной, а не подставным лицом.

Не находя в «священном коране» и в других источниках подтверждения необходимости закрывать женщине свое лицо, многие представители мусульманского мира приходят к заключению, что этот обычай ничего общего с исламом не имеет. Они справедливо полагают, что он привился под влиянием нездоровой моды, заимствованной у других народов, у которых женщины знатных классов по своему костюму отличались от всех остальных женщин. Подражая этому обычаю, мусульманские эмиры и шейхи также пожелали отличить своих жен от простых бедуинок и крестьянок, которые всегда ходили и до сих пор ходят с открытыми лицами и руками.

Другие полагают, что покрывало надо рассматривать не как вуаль, закрывающую лицо, но как покрывало головы, как предохранительное средство от южного зноя.

Отличительным признаком всех представителей буржуазно-реформаторского направления в исламе, особенно сильно обрушивающихся на покрывало, является их стремление доказать, что ислам не преследует цели затворничества женщины и закрывания ее лица. Вполне принимая все его догмы, они только стремятся приспособить все законодательство к новым экономическим условиям современной жизни. При этом они, главным образом, заботятся о нравственной стороне, их беспокоит воспитание будущих граждан буржуазного общества, но не вопросы социального порядка. А между тем только отрицание за исламом всяких прав смотреть на покрывало, как на религиозную обязанность, и далее рассматривание его, как принадлежность определенных классов, является единственным правильным разрешением данного вопроса.

В самом деле, если бы мы встали на точку зрения защитников покрывала и признали его религиозным законом, тогда естественно предположить, что несоблюдение такого важного закона сопровождалось бы какими-либо наказаниями, как это предусмотрено для нарушающих всякое, даже самое незначительное, предписание религии. И, однако, ничего подобного ни в коране, ни в других источниках мусульманского права не имеется.

Только поэтому среди целой армии мусульманских богословов, строго выполняющих заветы ислама, на протяжении двенадцати веков не нашлось ни одного, который бы объявил незаконным, с точки зрения предписаний религии, отсутствие покрывала у мусульманских женщин трудящегося класса: работниц и служанок.

Такого проповедника и не найдется, так как нельзя объявить отсутствие покрывала незаконным, раз оно не предусмотрено никаким религиозным законом.

Мусульманское духовенство этого и не делает. Оно молча обходит этот существенный факт. Все свое красноречие и всю свою аргументацию оно направляет на доказательство пользы для мусульманской женщины покрывала, которое служит отличием и ограждением ее от неверных.

Покрывало – это чрезвычайно существенный участок фронта разворачивающейся борьбы между новыми социальными требованиями жизни и их противниками– мусульманским духовенством. Оно определенно боится уступить на этом неблагоприятном для него участке, т. к. отлично учитывает, что вслед за покрывалом разрушится все здание семейных отношений, держащихся на законах ислама. Чуждое первоначальному исламу покрывало и затворничество удачно дополнили учение о мусульманской семье. Покрывало явилось одним из самых грубых, но зато самых верных способов, облегчающих закабаление и обезличивание женщины. Отгородив искусственной стеной мусульманскую женщину от внешнего мира, духовенство получило доступ в мусульманскую семью, которую и заставило жить по религиозному закону.

Теперь понятно, почему оно так старается защитить покрывало и сохранить его навсегда.

Первую победу мусульманское духовенство на этом фронте легко одержало в Турции, в 1908 г., после младотурецкой революции, когда решительные борцы за эмансипацию женщины попытались организовать открытую борьбу с покрывалом. Всесильное в то время мусульманское духовенство так напугало вновь испеченных правителей, младотурецких реформистов-революционеров (как они сами себя называли), что они поспешили решительно пресечь всякую инициативу женских организаций и издали даже особый закон, предписывающий полиции зорко следить за соблюдением турецкими женщинами национальных нравов и предписаний религии. Это означало ликвидацию всяких надежд на уничтожение затворничества и покрывала.

К этому времени относится интересная попытка одного из буржуазных поборников эмансипации мусульманской женщины Исмаила Гаспринского (редактора крымской газеты Терджуман) получить от представителей высшего мусульманского духовенства официальное разъяснение по вопросу о покрывале. Для этого И. Гаспринский использовал следующий случай.

Одна богатая женщина пожелала обратиться в ислам при условии, если ученые богословы, на основе религиозного учения, ей разъяснят, что она может сохранить в мусульманстве свой обычный женский костюм, который носит с детства (без покрывала для лица), а также и свободу действий (не соблюдать затворничества), и далее, если ей докажут, что все это не противоречит исламу.

Интересный ответ дал закавказский муфтий Хусейн эффенди Гайябов в своей фетве примерно такого содержания:

«В ответ на запрос женщины, желающей перейти в ислам и удерживаемой принуждением снять одежды, которые она носила с детства, говорим: нет препятствий тому, чтобы мусульманская женщина открыла свое лицо, руки и ноги, согласно учению четырех школ или 12 имамов» (Газета «Муайяд» от 20-Х 1919 г.).

Правда, большинство представителей высшего мусульманского духовенства с этой фетвой не согласилось. Многие нашли, что она пригодна только для особого случая, т. е. только для женщины, которая в ней нуждалась.

Для нас эта фетва, пусть даже непризнанная, интересна, как живой документ, свидетельствующий о том, что и в среде высшего мусульманского духовенства имеются лица, которые, ссылаясь на авторитет основоположников ислама, находят смелость открыто выступить против покрывала как религиозного закона.

Это особенно важно запомнить теперь, когда вопрос о снятии покрывала является, наряду с вопросом реформы алфавита, самым актуальным для всего мусульманского Востока.

Последним вопросом, который остается рассмотреть, будет вопрос о том, какие мусульманские народы и, самое главное, какие социальные классы мусульманского общества соблюдают обычай покрывала. Как уже отмечалось, здесь наблюдается тесная зависимость покрывала от экономического и производственного факторов.

Как общее правило, покрывало господствует у оседлого и, главным образом, городского населения и его почти не знают кочевники и отчасти крестьяне, занимающиеся сельскохозяйственным трудом. Это явление вовсе не случайного порядка. Прежде всего, этот факт служит лишним доказательством того, что основная масса мусульманского населения, будучи, благодаря темноте и отсталости, вообще религиозной, все же не считает покрывало обязательным законом, предписываемым религией.

Произошло это, конечно, потому, что причины социального порядка оказались гораздо сильнее требований, устанавливающих покрывало.

Необходимость для женщины принимать активное участие в хозяйственной жизни своего рода, своей семьи, необходимость работать в поле наравне с мужчиной создали своеобразные условия жизни трудящейся женщины и заставили не только ее, но и мужчин, не признавать этого обычая.

Случилось это, конечно, потому, что покрывало, всегда являясь признаком определенно-господствующего класса феодального общества, не знавшего труда, с самого начала перешло и распространилось только среди мусульманской аристократии. К арабам-воинам и земледельцам оно и в те времена не привилось: они всегда смотрели на него не как на религиозную норму, а как на чуждый им обычай богатых классов.

Далее известно, что покрывала совершенно не знает татарское, башкирское население Поволжья, а также кочевники: киргизы, казаки и др. А между тем, в отношении выполнения религиозных предписаний татарское население издавна считалось примерным.

Здесь, наряду с приведенным выше объяснением чисто экономического порядка, а именно, невозможностью для женщины-крестьянки и кочевницы работать с покрывалом в поле и в степи, играет роль и исторический фактор. Все эти народы в момент принятия ислама и сравнительно долгое время после этого события находились под влиянием монголов, у которых, несмотря на их исламизацию, сохранились по отношению к женщине свои обычаи и традиции.

Отсутствие покрывала у всех вышеперечисленных народов, как и у мусульман горцев Кавказа, М. Азии и других, объясняется еще фактом отсутствия или, вернее, давним истреблением у них родовой феодальной аристократии, всевозможных султанов, эмиров и пр., гаремы которых по существу и являлись очагами распространения покрывала.

Перед глазами этих народов не было живого примера в виде феодальных султанских гаремов с вечно бездельничающими и закрытыми с головы до ног женщинами.

Интереснее всего то, что мусульманское духовенство, несмотря на чрезвычайно строгое отношение к предписаниям своей религии и соблюдению всех ее требований, никогда не высказывало желания агитировать за введение покрывала среди кочевых народов.

В данном случае требования своих авторитетов оно приспосабливает к бытовым и экономическим условиям этих народов. Данное обстоятельство еще резче подчеркивает положение, что покрывало является только обычаем, утвердившимся далеко не у всех народов и даже не у всех классов, исповедующих ислам.

Итак, исследование вопроса о происхождении покрывала, произведенное как с историко-бытовой стороны, так и чисто религиозной, посредством разбора основных источников мусульманского законоведения, приводит к следующим выводам:

1. Существование у мусульманской женщины покрывала лица (вуали) обязано не столько религиозному закону, которого, строго говоря, и нет, сколько обычаю, о котором и упоминается без всякой системы в различных источниках мусульманского законоведения (коран, сунна, иджма и т. д.).

2. Покрывало, в смысле вуали, не является даже обычаем народа (арабов), среди которого возник ислам. Женщины Аравийского полуострова (бедуинки) и до сих пор не применяют покрывала.

3. Покрывало лица женщины практиковалось у некоторых древних народов Востока, главным образом у феодальной аристократии, от которой после завоевания Ирана арабами и приспособления ислама к запросам более культурного побежденного народа оно перешло к высшим классам мусульманского общества, усвоившим персидский феодальный режим и стремившимся в своей семейной и общественной жизни подражать персам.

4. С течением времени, под влиянием правящих классов, мусульманское духовенство, использовав целый ряд противоречивых упоминаний в коране и других источниках о покрывале, создало целое учение о затворничестве женщины и о необходимости покрывала для лица. Под влиянием этих толкований и учений, в данное время, покрывало толкуется, как религиозный закон.

5. Тесная зависимость покрывала от экономического и производственного факторов, отсутствие покрывала у народов, не имевших родовой феодальной аристократии, несоблюдение покрывала женщинами, труд которых в некоторых случаях превышает труд мужчины (крестьянка, кочевница), доказывают, что к мусульманским трудящимся массам, в общем достаточно религиозным, покрывало не привилось. Исключение составляют только городские и средние деревенские слои, копирующие в данном случае жизнь и быт вышестоящих классов.