Текст книги "Прашанти - Путь к Миру"

Автор книги: Н Кастури

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 7 страниц)

# Это и То

Человеческое существо помещено на арену "Этого", чтобы человек смог воспользоваться предоставляемым ему выбором, дабы избавиться от накопленных им "плюсов" и обременяющих его "минусов", и познать "То", к чему он принадлежит. Стих "Гиты" подсказывает человеку: "Thath Viddhi"–"То Познай" ("То Виждь"), и направляет его к тем, кто "узрел" и "стал Тем" (ибо это знание–видение есть погружение–(Thath–wa darsinah), т.к. "То" также имеет основу за пределами разумения, основу, которая и является самой Истиной. Это "thwa" следует пережить, объяснить его невозможно. "Познать"–значит стать тем, что является Познаваемым.

Мы уже есть "То", а что арена это может предложить,–так это просто свободу от того тумана, что скрывает нас от самих себя. Когда Свами был в Ширди в Образе, который избрал для Своего предыдущего прихода на землю, один преданный благочестивец, по имени Нанасахеб Чандоркар, сидел однажды у ног его, мягко поглаживая их и все бормоча стихи "Бхагавад Гиты". Он был начитанный ученый, овладевший многими комментариями на этот Божественный Диалог между Господом Кришной и учеником Его Арджуной. Саи Баба проявил любопытство и пожелал узнать,–какой стих и из какой главы повторяет Нанасахеб в данный момент. Это был стих+34 из IV+главы.

# Ученый Ширди

Результатом этого любопытства было то, что Баба попросил ученого конкретизировать смысл стиха слово за словом, как отдельный элемент и в контексте предшествующих и последующих стихов. Нанасахеб был подавлен внезапным ощущением своей неадекватности. Но Баба его страхи успокоил. Тогда тот повторил то, что знал от учителей из книг; значение, которое он привел, было в точности тем, что читатель найдет на титульном листе этого раздела. Но это Бабу не удовлетворило.

Баба часто прерывал его и поучал именно тому, чему поучал Арджуну Господь Кришна. Пранипатха влечет за собой устранение "эго",–сказал Он. Когда же Нанасахеб заявил, что "пари-прасна" значит "вопрос" (прасна), Баба спросил его: "Зачем же тогда Вьяса, который составил "Гиту", добавил "пари"? Он что–на время потерял голову?" Нанасахеб не смог также найти более глубокий и значительный смысл слову "Сэва". Баба пояснил, что Сэва имеет свое начало и осуществление в собственном "Я". Когда Нанасахеб стал настаивать на буквальном значении второй пословицы стиха–"мудрецы, которые узрели это таттва (thathwa), научат вас мудрости (жнана)",–Баба его осмеял. Нанасахеб прикрылся комментарием, этого стиха самого великого Шанкары, но Баба убедил его, что даже элементарная грамматика может подтвердить его собственное прочтение этой строки.

Вместо (липовой рифмовки) "жнанам", грамматика допускает версию "ажнанам". Тогда значение будет "наставят вас, невежественных", вместо почитаемых все время–"наставят вас мудрости"! Баба сказал, что критики и комментаторы, грамматики и диалектики, включая Шанкару, проглядели это явно корректное прочтение. Баба пояснил, что мудрости,–жнана–невозможно обучить иль научить, ее невозможно сообщить или передать словами. Можно наставить лишь относительно природы и ускользающих нюансов неведения и того, как оно отупляет, отвлекает и умерщвляет Разум. Баба заявил, что неведение не является каким-то неприступным барьером или трудно одолимым препятствием. Нет нужды высвобождаться из сферы тьмы в сферу света. Тьма не есть некое присутствие. Она лишь указывает на своего рода отсутствие.

"А жнана указует на слой пыли на зеркале, покров пепла на тлеющих углях, клочочек мха на водной полосе, катаракту на глазах, Майю–на уме",–объяснил Баба. Удалите этот слой, пыль, пепел, мох, близорукость Майи, и Жнана, которая и есть вы, воссияет столь же ярко, как всегда. Множество исчезнет. Единое же–без чего-либо иного, наполнит Осознавание.

В стихе+35-м нас заверяют, что "Человек тут же осознает все сущности–от Личности Космической вплоть до кукурузного стебля (Cornstalk)–в своем собственном "Я", т.е.–в Вечном Абсолюте". В стихе+39-м осознавание это–жнана–описано как Парам Шанти, Прашанти–Мир Вышний. "Ум собирает пыль на внешней стороне лампового стекла и позволяет копоти прилипнуть к внутренней стороне. Вследствие этого огонь не распознается, и тьма преобладает. Нужна щетка для чистки. Это можно сделать постоянным повторением Имени Божьего или медитацией на Его Образе",–говорит Свами. Он сравнивает это со сверлом, которое со своим упорным жужжанием добирается до целого озера свежей воды, скрытого под камнями. Чувство можно сделать неспособным на злобу, ум–обратить на внутреннюю Реальность, а интеллект обеззаразить от предубеждения и гордыни практикой медитации.

# Неколеблющееся пламя

Обращаясь к огромному собранию африканцев и азиатов в Кампала (Уганда, июль 1968_г.), Свами сказал: "Что касается техники медитации, то разные учителя дают разные советы. Однако, я дам вам ныне самую универсальную и наиболее эффективную форму... сначала выделите несколько минут в день и продолжайте удлинять этот период в тот момент и тогда, когда вы извлекаете из этого мир и радость. В одном случае Свами наставлял людей проводить все часы своей работы в скрытой медитации: медитируйте, медитируйте, пока не перестанете сознавать этот процесс пусть он будет настолько же спонтанный и постоянный, как дыхание. И далее, из беседы в Кампала: "Пусть это будет в предрассветные часы, т.к. тело освежил сон, а все перипетии дневного времени на вас еще не посягнули. Пусть у вас будет масляная лампадка или свеча с открытым пламенем, прямая и устойчивая, горящая ярко, не мигая. Пусть комната будет освещена только этим светом. Сядьте перед лампадой в позе лотоса или любой удобной позе с прямой спиной.

Какое-то время смотрите на пламя и, закрыв глаза, старайтесь ощутить свет и форму пламени в межбровье. Пусть оно постепенно переходит вниз–к центру груди, сердцу–к этому Лотосу, озаряя своим прохождением путь. Когда пламя войдет в сердце, представьте себе, как лепестки один за одним раскрываются, озаряя мысли, чувства и желания. Эта выгребная яма, в которой развелось столько дурных мыслей, чувств, эмоций и желаний, очищается. Порадуйтесь этому. Затем свет пламени все ширится и ширится, пока вы за ним наблюдаете. Дайте ему проникнуть во все ваши члены. Теперь члены эти стали святы и чисты, неспособны на темную сомнительную деятельность. Пусть пламя дойдет до языка и ложь от этого исчезнет. Пусть поднимется до глаз и ушей и уничтожит все темные желанья, что их наводнили. Пусть голова ваша зарядится светом; нечистота бежит от пламени.

Представьте себе, что Огонь (Свет)–в вас, все интенсивнее и интенсивнее, пока вы не почувствуете, что вы–это Свет. Он сияет в вас, через вас и вокруг вас, распространяясь все более широкими кругами, объемля родных и близких, друзей и сотоварищей, более того, ваших соперников и врагов, чужих людей–мужчин и женщин везде и всюду, всех живых существ, весь этот Мир, который является нашим домом.

Поскольку Свет этот озаряет наши чувства каждый день так глубоко и регулярно, скоро настанет время, когда вы больше не сможете находить удовольствие в скверных зрелищах, стремиться послушать мрачные зловещие истории, жаждать отупляющей иль дурной пищи и питья, иметь дело м грязными унизительными бесчеловечными затеями, приближаться к местам вредным, пользующимся дурной славой, составлять бесчисленные планы и говорить лживые терзающие слова. Оставайтесь в этом трепете, погруженными в экстаз Света. Когда свет встречается со светом, они вливаются друг в друга. Когда индивид встречается со Всеобщим, есть лишь Всеобщее "Я", и "Я" суть "Мы", но "Мы" и "Он"–это только "Мы". При занятиях этой медитацией Свами предостерегает нас от духовной гордыни. Люди, развлекающиеся внешне несущественными моментами и всяческими выходками в медитации, движимые влечением органов чувств, отваживаются ныне учить и воспитывать так называемых "учеников" прямо-таки целыми "пачками" относительно методов медитации.

# Дхьяна и нос

Свами предостерегает нас от произвольных попыток задерживать, менять или как-то искажать процесс дыхания. И, хотя в "Бхагавад Гите" есть раздел о Дхьяна Йоге, т.е. о Медитации, и имеются инструкции–"держать тело прямо и неподвижно, а голову и шею твердо и смотреть на кончик носа, не позволяя себе быть рассеянным", но ни в одном из 47-и стихов нет вообще никакого упоминания о регулировании или контролировании дыхания. Господь дает предписание, чтоб место, где садятся для медитации, было твердым, не слишком высоким и не слишком низким, покрытым тканью, оленьей шкурой или травой Куша. Есть указания относительно пищи, отдыха и сна, но никаких–относительно забора дыхания!

В "Гите" акцентируется контроль над органами чувств, подчеркивается бесстрашие, безмятежность, обуздание мысли и пр. Мы должны здесь отметить строгое осуждение Господом "сурового аскетизма, непредписываемого или нерекомендуемого Писаниями, который приводит к лицемерию, эгоизму, вожделению, страсти и властности" ("Гита"–XVII-5). Кришна заявляет: "Они мучают органы и члены тела и тревожат Меня, пребывающего в их внутренней сфере (anthah sareera stham)". Дыхание должно стать само собой медленным и ровным; вдох, задержка и выдох происходят без усилий. когда мысль сосредоточена на Боге, ощущаемом как Истина, Благо и Красота, возбуждение пропадает, "эго" ослабевает, эмоции постепенно стихают, страсть угасает, а дыхание –дисциплинируется.

Свами против насильственного подавления или какого-то тиранического влияния, т.к. Он знает, что наша Реальность нежна и мягка, гармонична и терпима, мудра и ласкова. Она увянет, если подвергнуть ее грубости или суете. Тех, кого привлекали чары некоторых "крутых" и эффективных школ йоги–вроде Хатха-Йоги (вовлекающих занимающихся в дыхательные упражнения), Свами постепенно отучал от этого и переводил на какой-то нормальный и естественный режим. В одной беседе Он рассказал о джине, который являлся перед магом, как только тот произносил определенную формулу. Он требовал, чтобы хозяин обременял его тем или иным заданием, т.к. едва работа исполнялась и никакого другого занятия не было, он сожрал бы самого мага. Бедняга не знал, чт`о и делать и был в смертельном ужасе, т.к. демон этот самую трудную работу выполнял в мгновение ока. В отчаянии он придумал, как избежать утробы этого чудовища. Он установил высокий столб и велел демону на него взбираться, а как только тот достигнет вершины, тут же скатываться вниз. Эту бессмысленную гимнастику ему надлежало повторять до тех пор, пока его не попросят остановиться. Это настолько изнурило бедного демона, что он сдался, обещая хозяину слепое послушание вместо пожирания. Свами растолковал урок этой истории. Ум–это демон, который никак не может быть спокоен. Он–инструмент, предназначенный и дарованный нам, но он узурпировал роль нашего хозяина. "Не позволяйте уму блуждать и все разваливать по своей прихоти".

# Присмотрите за умом

"Я раскрою вам один трюк–как поставить этого демона на место,–обратился Свами однажды к большому собранию людей.–Пристройте его по центру верхней губы, прямо под носом. Дайте ему работу, которая никогда не кончится во всю жизнь. Пусть наблюдает за входящим дыханием, немного погодит и наблюдает за дыханием выходящим. В "Атхарана Веда" в стихах гл.+XI-4 о Пране сказано так: "Хвала тебе, Дыхание, когда ты входишь; и хвала, когда выходишь. Когда мы вздымаешься и спадаешь, хвала тебе! Хвала тебе, дыхание жизни, вдыхаемое и выдыхаемое! Твоему колыханию в эту сторону и в ту, тебе всему Хвала!" Ум можно наилучшим образом занять этим делом, но Свами делает ум счастливее и возвышеннее, освящая вдохи выдох, которые ему надлежит наблюдать, посредством глубокой мантры Сохам; "Сохам"–"Он–Я", "Са ахам"–"Он–это "Я", "Я–Он". Дыхание напоминает нам, что мы–не какие-то там коренным образом иные индивидуумы, но что каждое "я" тождественно этому "Он". Вдох сопровождается беззвучным "Со", а выдох–неслышным "хам". В "Гите" описаны люди, принявшие Садхану Сохам через процесс дыхания в качестве Пранайяма Парайянатх (тех, кто прибегает к сублимации дыхания).

Но этот "Сохам" портит определенный след двойственности, понятия о двух ("Он" и "Я"). Свами увещевает нас вдыхать это "Он" ("Со")–с каждым дыханием, и выдыхать, выделять "Я" ("Ахам" с каждым выдохом. Это, согласно ему, и есть истинная цель попеременных вдохов и выдохов. В стихе 29-ом гл.+IV "Гиты" говорится о людях, которые "жертвуют" внутренней жизненной тенденцией ради внешней, а внешней–ради внутренней, и таким образом обращают эти тенденции в противоположные. Достигаемый результат–взаимное уравновешивание жизненных дыханий. "Он" погружается в "Я", "Я" погружается в "Он" и переживается Единое, без тени чего-либо иного. "Я–в вас, вы–во Мне. Нас разделить невозможно",–заявляет Свами. Это погружение, слияние есть Яджна–прощальная победа жизни. Когда это свершилось, нет ни "Со", ни "Ахам". "Сохам" сбрасывает одеяние двойственности и сияет в несравненной славе "ОМ". Медитация на "Ом" есть медитация на абсолютном.

# Шаг за шагом

Когда Арджуна возжелал узнать у Господа Кришны относительно сравнительной двойственности медитации на Абсолютном–Имперсональном Космическом Сознании и–на Персонализированном Всемогущем Боге, Кришна ответил: "Те, кто медитирует на Неопределенном Бесконечном, Непроявленном, овладев своими органами чувств, зная сущностное единство всего, что видят, и желая обеспечить мир и благосостояние всех, может достигнуть цели. Но им придется преодолеть тяжкие препятствия, самое же трудное–это собственное отождествление себя (своего "Я") с комплексом "тело–органы чувств–ум".

Когда Арджуне даровано было Видение Космической Силы, выпроецировавшей ради собственного удовольствия эти Миры со всеми их составляющими, он был в таком ужасе, что захотел, чтобы Кришна явился так, как Его описывают святые–с четырьмя руками, держащими знаки Божественности. Но Кришна знал,Ю что даже эта, более мягкая форма, создаст дистанцию и боязнь. Так что Он принял вновь Свой человеческий образ–чарующее воплощение Любви и Сострадания, привлекательную Персонификацию Мудрости и Силы.

И Свами, когда Арнольд Шульцман осмелился спросить Его: "Бог ли ты?" ответил, что тот никогда бы не смог почтить, оценить или признать Бога, если б Он явился пред ним в образе, который изобразил или предвосхитил человек. "Как может рыба постичь небо?–спросил Он.–Она может постичь лишь воду". "Если б я явился Нарайяной с четырьмя руками, меня бы засунули в цирк и стали собирать с народа деньги зато, чтобы на меня посмотреть. Если бы Я явился человеком, вроде любого другого, кто стал бы меня слушать? Так что я вынужден был явиться в этом человеческом образе, но с более чем человеческими силами и... мудростью".

Кришна посоветовал Арджуне представить себе Бога с телом, органами чувств и умом,–вроде Меня,–с телом, которое может присутствовать везде, где Мне захочется, органами чувств, которые могут видеть, слышать, обонять и касаться всего и везде, и умом, который может одной лишь мыслью формировать, перестраивать, т.е. трансформировать все, что возникло от Меня и должно в Меня влиться. Изобразив Меня таким образом, пусть Мне поклоняются, не позволяя уму отвлекаться от этой Садханы. Если же окажутся неспособны (Asamartha) даже на такое усилие, пусть не расстраиваются; пусть упорствуют в делании дел ради Меня, ради исполнения велений Моих и достижения предписанных Мною целей. Если ж чувствуют, что бессильны (asaktha) попытать такую твердость в почитании, достаточно того, если они будут делать любое дело как им велит долг, и останутся довольны, не ликую, когда это удается, и не удручаясь, когда не удается. Они могут достигнуть Меня и этой Садханой".

Когда какой-то акт совершается, следствие его возникнет непременно. Совершающий его ждет этого следствия и судит о нем, как о добром или дурном, желательном или нежелательном, выгодном или убыточном. Если первоначальный акт совершался из эгоистического желания или в преследовании какой-то пленительной надежды, плод окажется горькое или сладкое влияние на ум. Если ж акт осуществлен как выражение вашей внутренней природы или вашего собственного сознания, то безмятежность ваша вообще не будет поколеблена; ваше Прашанти не будет затронуто.

Как учил в Ширди Саи Баба Нанасахеба, Прашанти есть наша Истина. Майя–это полуистина, т.к. она налагает на Единое ложную маску Множественности. Длинную веревку, лежащую в пыли на дороге, принимают за змею, гирлянду, кривую палку или полоску ткани, когда ум человеческий воображает (творит образы) относительно того, чем эта веревка является. А полуистина очень часто вырождается в двойную ложь. При некотором внимании и осторожности эту ложную половину–половину от Майи–можно отринуть иль устранить. Дхьяна (Медитация) или Упадеш (Инициация) со стороны Гуру, или же Катакша (Взгляд Милости) Аватара может рассеять тучи Неведенья, Незнания (Ажнана).

# Свободный от какой-либо формулы

"Позвольте вас спросить о вашей медитации! Когда вы поднялись через 10+минут вашей Дхьяны, видите ли вы любого и каждого наделенным Божественностью? Любите ли вы людей больше? Меньше ли говорите? Служите ли другим гораздо искреннее? Прогресс ваш должен подтверждаться вашим характером и поведением. Иначе же медитация–просто надувательство",–заявляет Свами.

Духовные занятия следует воспринимать гораздо более искренне, чем мирские, поскольку препятствия гораздо страшнее. Однажды, когда один человек пожаловался,–"Свами! Я занимаюсь интенсивно медитацией лет пятьдесят! И тем не менее мне все еще приходится добиваться сосредоточения".–Свами ответил: "Это просто позорное признание". Ибо, как объяснил Он, человек этот не приготовил себя к риску Дхьяны, предварительно овладев шестью ступенями (шагами) подготовительными. "Первая ступень (первый шаг),–сказал Он,–контроль над органами чувств; вторая–укрощение эмоций, порывов и страстей; третья–обретение равновесия и гармонии; четвертая–регулирование дыхания; пятая–предотвращение внешних и объективных влияний на себя; шестая–сосредоточенное внимание к своему прогрессу. Без преодоления этих шести маршей духовной лестницы Дхьяна будет бесполезным занятием. Невозможно одним прыжком вскочить на седьмую лестничную площадку и оттуда перейти на восьмую–Осознание (Реализацию) Реальности". Дхьяна–это не какая-нибудь формула из учебника. Это–не жесткое расписание и не механическая рутина, состоящая в том, чтобы пялиться на кончик носа или дышать через ту или иную ноздрю попеременно. Это дисциплина, принимаемая с энтузиазмом, включающая в себя сублимацию чувств, канализирование жизненной энергии и ориентацию соображения. Вот причина, почему Свами заявляет, что Дхьяну нельзя свести к какому-то "курсу".

В 1970+г. на Всеиндийской Конференции Преданных Последователей в Прашанти Нилайям Свами отвечал на вопросы делегатов. Вот как ответил Свами на один из таких вопросов: "В записке, переданной мне одним из делегатов, есть предложение–устроить в Прашанти Нилайям регулярные классы Дхьяны, так чтобы прошедшие подготовку могли распространять Садхану Дхьяны по всей стране. Я смеялся, читая это предложение. Разве кто-нибудь может тренировать другого в медитации? Или заявлять права на такую возможность? Можно научить человека отношению, позе, расположению рук, ладоней, ног и стоп, спины, шеи, головы, стилю дыхания и его частоте и скорости. Но медитация–это функция человека внутреннего; в нее входит–глубокий субъективный покой, опустошение переполненного ума и разжигание искры Любви в Свет всеобъемлющий".

Свами коснулся еще одного вопроса, предложенного другим делегатом: "То, что я собираюсь сказать в ответ на другой вопрос, может некоторых из вас ранить. Но Истину следует сказать. Есть люди, которых привлекают разные системы и методы Дхьяны, рекомендуемые Хатха-Йогой, Крийя-Йогой, Раджа-Йогой и пр., которые претендуют на помощь в осознании (реализации) высшего "Я". Должен вам сказать, что ни одна из них не может помочь вас достигнуть цели. Они могут улучшить ваше здоровье и продлить жизнь еще на несколько лет. Но это и все, что они могут. Чего путного надеетесь вы достигнуть с этим телом за эти лишние годы? Когда Любовь отсутствует, годы эти лишь обременят вас. Если ж культивировать Любовь, то тело это можно использовать для служения другим, не заботясь об интересах своего "Я".

# Гуру

"Thathwa darsinah". Те, кто узрели "То", одни лишь могут научить блуждающих во мраке тайны раскрытия внутри Света. Слово "Гуру" означает того, кто одолел мрак, победил тьму лампадой этого Света. Множество Гуру, ныне заявляющих себя учителями, сами блуждают на пути своем в алчности и ревности, самодовольстве и спорах, театральности и лицемерии. Многие из них обременены шорами или страдают близорукостью. Некоторые–просто пронырливые торгаши, торгующие какими-то патентованными формулами, тогда как другие стремятся воздвигнуть целые империи и возвести башни до самых небес. Однако, как заметил Мильтон: "Овцы голодные вверх смотрят и не кормятся".

Впрочем, ими не стоит так уж пренебрегать, так как они–вовсе не овцы в овечьем одеянии: они–львы, обманывающие самих себя блеяньем, и полагающие, будто они и есть та одежда, которую они носят, одежда, которую они сами себе сшили стежок за стежком, жизнь за жизнью. Они–суть Атма, попавшая в кокон, который они старательно плели вокруг себя. Но они отождествляют себя с этим телом-коконом, с одеждой, которую можно надеть и снять. Они сомневаются, спорят, отрицают Реальность свою. Какая жалость!

"Когда вы верите в себя, вы на самом деле верите в Бога, ибо вы–Бог",–говорит Свами. Как могут миллионы клеток, обреченные на рождение–развитие–смерть, действовать вместе с предельной согласованностью ради сохранения и защиты этого удивительно сложного тела с его собственными нуждами рождения, развития и смерти? Организм нуждается в организации, а организация нуждается во всеведущем организаторе, присутствующем всегда и всюду. "Мое "Я" есть Бог",–воскликнул один святой. Когда человечество обнаруживает, что оно заблудилось и дошло до края гибели, тогда в миллионах сердец возникает мольба: "От этой ускользающей Нереальности веди меня к Реальности вечной. Из этой обманчивой тьмы веди меня к все открывающему Свету. От этой Смерти неумолимой веди меня к изначальному Бессмертию. Когда Космическое Сознание улавливает действие этих вибраций, и когда налицо досадный недостаток Гуру, что могли бы откликнуться и направить, Оно конкретизирует Себя (однако же по Своей собственной Воле) в качестве Аватара.

# Аватар

"Когда губится добро и торжествует зло, я создаю себе тело во спасение всего святого и устранение зла",–заявил Господь Кришна. Свами возвестил, что Он–Неограничиваемый, Беспредельный воплотился в Путтапартхи для того, чтобы: 1)+сформулировать руководство праведной жизни в мире, в том плане, в каком он и создавался; 2)+смягчить все противоречия и укротить всю ненависть, что разделяет людей; 3)+утешить, поддержать и защитить добрых и благочестивых, подавляемых нечестивыми и коварными; 4)+открыть истинную весть святых писаний, запутанную комментаторами и популяризаторами, 5)+освободить землю от бремени порока и 6)+исполнить обет, данный в давние времена: "Я явлюсь Спасителем". Свами заявил также, что Он решил взять на себя роль Учителя Истины (Сатья Бадхака), и что Любовь и есть тот урок, что научит Истине. Он утверждает, что Он есть Любовь, Его можно завоевать Любовью, Любовь Он приемлет и вознаграждает.

Свами–воплощение Сознания, что побуждает к действию и питает энергией бесконечный Космос, то Единое, которого с переменным успехом ищет Наука, к которому стремится религия, рассматривая Его питающим и бесконечно малое. Свами ведет нас к осознанию Единого во всех идеях, идеалах, мотивах, целях, во всех волнах и частицах. Он явился, чтобы учить Истине Единства, ибо Истина эта одна лишь может избавить нас от страха и смерти, порождающей его. Свами учит нас воспринимать все чувствующее и нечувствующее устремленным "обратно в дом свой", назад к истоку, к той Космической Воле, что все это соизволила произвести. Он явился ободрить бездомных, укрепить их члены, упрочить их решимость, облегчить им путь–все пути, что ведут к дому и пригласить невинных, обиженных, заблудших и чистых в Дом свой–к Себе Самому.

Свами–великий утешитель. Он открывает нам, что то множество, которым мы себя считаем, суть лишь Единое. Тем, кто борется друг с другом, размахивая святыми книгами и флагами, Он заявляет, что любая религия–это определенная грань одной и той же Истины. Люди благочестивые всех страх и рас молятся на множестве языков одному и тому же Богу. Склонные же к рационализму пользуются иным инструментом–инструментом логики, чтобы проникнуть в ту же Реальность. Они выражают свои обретения и неудачи на многих диалектах, но открывают они Непостижимость все того же Бога. Склонные к действию за масками, что носят те, кого они почитают служением,–отверженных, страждущих, больных, отчаявшихся–открывают лик Бога, которому они поклоняются. Хотя лица эти разнятся по образу и чертам, все они–от того же Бога. Три направления в Садхане для единения с источником (Йога) известны как Бхакти-Йога, Жнана-Йога и Карма-Йога. Раджа-Йогу (регулирование дыхания для очищения ума) и Хатха-Йогу (овладение дыхательной, мышечной, нервной системами и системой кровообращения ради изоляции "Я" высшего от материальных его принадлежностей) следует, согласно Свами, тщательно передавать лично только тем стремящимся, что отличаются необходимой ментальной и физической подготовкой.

# "Я" и "Я"–это"Я". ???в переводе было равно, равны, в англ. are ???

Прашанти есть та добрая участь, к которой ведет всякая Йога. Йога же, что лелеет, лепит и ведет к вершине все виды Йоги, есть Прэма Йога, Саи Йога. Это–уникальная миссия этого уникального Аватара. Уникальность эта состоит в универсальности Любви ее, Мудрости, Власти и Радости. Ни одна Персонификация Божества не отличалась таким многогранностью, ??? в переводе – мерностью, но это бред! dimension – это скорее разносторонность, многосторонность, многогранность ??? не ограниченной никакими горизонтами, такой спонтанной щедростью Милости, такими несомненным состраданием к безрассудным, неприкаянным и заблудшим. Давайте же облачимся в Безмолвие и утихомирим свой крикливый ум, несговорчивый разум и прислушаемся к Голосу Саи, Божественного Гуру, Благо коего–Прашанти. В Прашанти нет никаких "Ты" или "То". Есть лишь одно всеобъемлющее "Я".