Текст книги "Жизнеописание протоиерея Александра Введенского и его труды"

Автор книги: Михаил Введенский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 6 страниц) [доступный отрывок для чтения: 2 страниц]

Протоиерей Александр Введенский
Жизнеописание протоиерея Александра Введенского и его труды:
«Причины религиозных сомнений»
«Сомнения в Божестве Иисуса Христа»
Составитель М.К. Веденский

Протоиерей Александр Введенский (1884 с 1973)

По благословению Высокопреосвященнейшего Викентия, архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского

Он умел защищать веру
Вступительная статья иерея Дионисия Белоглазова

Иерей Дионисий Белоглазов

В эпоху гонений на христиан (I – III вв.), по словам профессора Реверсова: «Терпение мучеников и твердое исповедание христианства были единственными ответами на все ухищрения гонителей и мучителей». Даже тогда, когда количество христиан возросло и можно было «помериться силами», христиане гнушались силой как средством, не соответствующим их убеждениям. Когда же в состав христианского общества стали вступать люди образованные и ученые, обладавшие знаниями литературы, законов красноречия и диалектики, стало возможным обратить к гонителям и «слово убеждения» в виде сочинений – апологий. В этих трудах апологеты – защитники христианства показывали беспричинность вражды язычников к последователям Христа, нелепость возведения на христиан обвинений через раскрытия христианского вероучения и жизни, чуждой пороков. Отцы Церкви, сопоставляя различные религии, доказывали нравственное превосходство своих убеждений.

В XX веке в нашем отечестве произошли новые гонения на христиан, беспрецедентные по продолжительности и масштабам. Таким образом была воспроизведена ситуация I – III веков, поэтому стали востребованы и методы древней апологетики.

Труды приснопамятного протоиерея Александра Введенского, истинного исповедника православной веры, замечательного проповедника и полемиста, продолжают традицию древних апологетов, в своих сочинениях защищавших основные положения христианского вероучения. В этой книге мы предлагаем вашему вниманию две работы отца Александра: «Причины религиозных сомнений» и «Сомнения в Божестве Иисуса Христа». И хотя со времени их написания прошло более полувека, основные темы, поднятые автором, остаются актуальными, поскольку аргументы и доводы, высказываемые противниками христианства, нередко можно услышать и сейчас, в частности от людей пожилого возраста, воспитанных на старой идеологии.

Таким образом, современный проповедник, миссионер может воспринимать у своих предшественников не только выработанные ими приемы и методы для борьбы с неверием и отрицанием, но использовать и сами аргументы, приспособляя их, конечно, к современному состоянию знания вообще и богословской науки в частности.

В наше время можно встретить немало людей, сбившихся с пути, затерявшихся в поисках истины в различных псевдорелигиях и сектах. Нередко бывает, что одни члены семьи становятся христианами, а другие не разделяют их убеждений.

Протоиерей Александр Введенский умел защищать веру, поэтому его труды будут интересны не только священникам, проповедникам, миссионерам, студентам духовных академий и семинарий, Богословских институтов и теологических факультетов, преподавателям и слушателям миссионерско-катехизаторских курсов, преподавателям Воскресных школ, новообращенным христианам, чьи ближние не разделяют их убеждений, но и всем искренне ищущим Истину.

Иерей Дионисий Белоглазов

Возвращение веры
Предисловие составителя – М. К. Введенского

Три года назад мне в руки попала книга протоиерея Валерия Лавринова «Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы». На одной из ее страниц я увидел краткие биографические сведения и фотографию моего дедушки Саши – протоиерея Александра Введенского, почившего в 1973 году. Мне довелось встретиться с автором этого прекрасного издания. После чего я попросил протоиерея Валерия помочь мне в создании книги о моем дедушке, куда были бы включены как мои воспоминания, так и воспоминания моих родственников, а также интересные факты из жизни деда и некоторые его труды. Мы договорились с отцом Валерием, что я соберу материалы, а он поможет мне в моей просьбе.

К сожалению, мирская суета отодвинула воплощение моего замысла, однако идея создания книги не канула в лету. Но на то была воля Божия, поскольку спешить в данном случае не следовало. Я начал не спеша собирать материалы, да и сам понемногу укрепился в вере, изучив ряд работ моего дедушки.

Еще до встречи с отцом Валерием, повинуясь какому-то внутреннему зову – голосу сердца, я решил привести в порядок могилы всех своих родственников и некоторых знакомых, а также одной девочки, похороненной рядом с дедушкой тоже в 1973 году. Видимо, ее родственников уже нет в живых, и могилка была в большом запустении. Все могилы я привел в порядок, помогли мне в этом и работники Широкореченского кладбища под руководством А. Ю. Гордиенко.

Как-то раз, три года назад, прекрасным осенним днем, я пришел на кладбище, чтобы перед холодами произвести окончательные работы на всех подопечных мне могилах. Раньше, чтобы не плутать, я всегда ходил к дедушкиной могилке по дороге, но в этот день какой-то «голос» сказал мне: «Не надо идти к могиле в обход, нужно идти напрямую через другие могилы». Я согласился с «голосом», тем более что нести груз (вода, краска, грабли и пр.) было не очень-то легко, и пошел напрямик. Пройдя метров сто, я неожиданно вышел к могиле с красивым памятником из черного мрамора. В изображении на камне я узнал отца моего хорошего знакомого (к сожалению, я не смог присутствовать на его похоронах). Он был изображен во весь рост, как живой. Я помыл памятник, возложил цветы, а когда надгробная плита высохла, то пред моим взором предстала следующая надпись: «О, Великий Творец наших тел, почему даровать нам бессмертия не захотел, переполнены горечью наши сердца, удивленья достойны поступки Творца. Мы уходим из этого мира, не зная ни начала, ни смысла его, ни конца».

Прочитав эти строки неизвестного мне автора, я глубоко задумался, а в чем же действительно состоит смысл нашей жизни, и мне, как никогда, стало интересно узнать ответ на этот вечный вопрос. Все-таки лет мне немало, а истина до сих пор так и не открылась моему сознанию. Но недаром говорят, что «дорогу осилит идущий», а «дверь откроется стучащему». Вскоре на моем жизненном пути стали встречаться знающие люди, которые рекомендовали мне необходимую литературу. Так Господь свел меня с иереем Дионисием Белоглазовым, священником архиерейского подворья во имя преподобного Марка Киево-Печерского на Широкореченском кладбище Екатеринбурга. Он отслужил панихиду на могиле у дедушки в день его 120-летия.

В то время, когда я жаждал узнать ответ на вечный вопрос бытия, меня одолела бессонница. Почти все ночи я проводил с книгой. Постепенно мне стало многое открываться, и в этом, я думаю, немалая заслуга моего деда, чьи труды явились для меня настоящим откровением, поэтому идея создания книги об отце Александре Введенском стала все больше меня занимать. Решившись на это дело, я обратился с просьбой о помощи к архиепископу Екатеринбургскому и Верхотурскому Викентию. Владыка благословил мои начинания и порекомендовал мне некоторых духовных лиц, к сожалению, не все из них смогли мне помочь.

Вскоре через своего московского знакомого я получил статьи (труды) моего дедушки, которые хранились в Синодальной библиотеке Русской Православной Церкви[1]1
  1. Введенский А. П. Виновато ли духовенство в происхождении и развитии русского сектантства. – СПб.: В. М. Скворцов, 1912. 39 С. (РГБ им. В. И. Ленина);
  2. Введенский А. П. Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов. – Одесса: Типография Одесских новостей, 1912. 206 С. (РГБ им. В. И. Ленина);
  3. Введенский А. П. Сомнения в Божестве Иисуса Христа. – Одесса: Типография Л. Нитче, 1914. 28 С. (РГБ им. В. И. Ленина);
  4. Введенский А. П. Борьба с сектантством. Одесса: Типография епархиального дома, 1914. 413 С. (ФГУК ГПИБР);
  5. Введенский А. П. Сектанты о сектантах. – Одесса: Склад издания в Одесском Отделении книжного магазина А. С. Суворина «Новое время», 1915. 192 С. (Синодальная библиотека Русской Православной Церкви);
  6. Введенский А. П. Закон Божий для народных школ и приготовительных классов средних учебных заведений. – Одесса: Издание А. А. Мвасенко, 1916. 223 С. (Синодальная библиотека Русской Православной Церкви).


[Закрыть]. Многие из этих весьма интересных работ, по словам владыки Викентия, протоиерея Валерия Лавринова и иерея Дионисия Белоглазова, актуальны и в настоящее время, хотя некоторым трудам уже более 90 лет. Поэтому отец Дионисий рекомендовал безотлагательно опубликовать несколько статей моего дедушки, а отец Валерий Лавринов помог издать мне предлагаемую вашему вниманию книгу, где приведены две работы протоиерея Александра Введенского: «Причины религиозных сомнений» и «Сомнения в Божестве Иисуса Христа». Последний труд был издан еще до революции, а «Причины религиозных сомнений» публикуются впервые. Слава Богу, книга о моем дедушке увидела свет!

Так любовь и память о родственниках, близких и знакомых не только при их жизни, но и после смерти творят чудеса. И для меня чудо, что я составил эту книгу и что ныне на многие вещи смотрю по-другому, с большой верой в нашего Создателя – Господа Иисуса Христа!

Дай Бог, чтобы работы моего деда принесли духовную пользу всем тем, кто их прочитает, как верующим, так и сомневающимся. Мне же, внуку священника, эти труды помогли вернуться к вере, чью удивительную радость я ощущал в пору моего детства, когда приезжал в Кушвинский храм Михаила Архангела, где служил Богу мой дедушка – протоиерей Александр Введенский. Вечная ему память!

Михаил Константинович Введенский

О фамилии Введенский
Историческая справка

Фамилия Введенский принадлежит к довольно немногочисленному типу фамилий российского духовенства.

Значительное увеличение числа русских фамилий с суффиксом -ский произошло в XVIII веке. Огромную роль в этом отношении сыграла Православная Церковь, где фамилии вплоть до XIX века не являлись родовыми именами. Обычно вместо фамилии, наследуемой от отца, ученик духовной семинарии получал новую, «придуманную», которая затем могла еще не раз измениться, например при вступлении в церковную должность. А так как в XVIII веке ведущее положение в церкви занимали выходцы из Юго-Западной Руси, где фамилии на -ский были очень распространены, то и новые искусственные церковные фамилии стали образовываться по той же модели. В народе она считалась более «благородной», так как была созвучна форме древних аристократических фамилий типа Вяземский или Трубецкой.

К числу «придуманных» семинарских фамилий относится также именование Введенский. Следует заметить, что образование искусственных церковных фамилий шло различными путями. Основой именования могло стать, к примеру, какое-нибудь библейское название, наименование церковной утвари, имя православного святого. Особую и достаточно многочисленную группу искусственных фамилий духовенства составляют такие, которые возникли от названий церковных праздников. Поэтому вполне возможно, что в основе фамилии Введенский лежит название одного из важнейших христианских праздников – Введения во храм Пресвятой Богородицы, который отмечается 4 декабря по новому стилю (21 ноября по старому стилю). В этот день празднуется память торжественного вступления трехлетней Марии (Будущей Матери Господа Иисуса Христа) в Иерусалимский храм, куда она была отдана родителями на воспитание.

С другой стороны, фамилии церковнослужителей нередко образовывались от названий церквей и монастырей, в которых служили священники. Превеликое множество храмов на Руси выло воздвигнуто в ознаменование Введения во храм Пресвятой Богородицы и носило название «Введенский». Вокруг церквей нередко возникали поселения, получавшие то же название. Так возникли многочисленные на территории России села и небольшие городки Введенское, Введенка, выходцев из которых также могли «наградить» фамилией Введенский.

В любом случае это именование стало одним из самых распространенных в России духовных семейных имен, ставших впоследствии вполне светскими. В конце XIX – начале XX века его носили, например, российский философ-идеалист и психолог, крупнейший представитель русского неокантианства Александр Иванович Введенский (1856 – 1925); духовный писатель Алексей Иванович Введенский (1861 – 1913); врач Алексей Андреевич Введенский (1856 – 1900); церковный деятель, один из лидеров «обновленчества» в Русской Православной Церкви Александр Иванович Введенский (1888 – 1946). Эту фамилию прославил советский радиофизик, академик АН СССР Борис Алексеевич Введенский (1893 – 1969), а также церковный деятель, искуснейший проповедник, автор многих религиозных трудов протоиерей Александр Петрович Введенский (8.10.1884 – 4.04.1973).

Таким образом, не подлежит сомнению, что старинная фамилия Введенский в наши дни является замечательным памятником русской культуры, истории и языка.

Историческая справка предоставлена Обществом Любителей Российской Истории, собравшим информацию из следующих библиографических источников:

Брокгауз и Эфрон: Библиография. Россия, CD-ROM;

География России. М., 1998;

Пружанский А. М. Отечественные певцы. 1755 – 1917. М., 1991;

Унбегаун Б. О. Русские фамилии. М., 1995.

Краткое жизнеописание протоиерея Александра Введенского

Александр Петрович Введенский родился 8 октября 1884 года на Юге Российской Империи, в Черниговской губернии. Отец его был православным священником, и сын, отдавая дань обычаям русской старины, пошел по стопам своего родителя. В те времена подобный «семейный подряд» являлся устоявшейся традицией, а сословность служила одним из столпов православного государства. Надо отметить тот факт, что из всех сословий Царской России в России современной, несмотря ни на какие катаклизмы ХХ столетия, сохранилось именно священство, и в этом парадоксе можно узреть несомненное чудо Божие.

В 1905 году Александр Введенский окончил Черниговскую духовную семинарию. Еще во время учебы Александр Петрович познакомился со своей будущей женой – Софьей Максимовной (в девичестве Журавлевой). Спустя многие годы матушка Софья рассказывала внукам о том, что в то время, когда Александр Петрович учился в семинарии, она горячо молила Господа, чтобы Саша стал ее мужем. Молитва юной христианки была услышана – Софья Максимовна вышла замуж за Александра Петровича, став ему верной спутницей и надежной помощницей в нелегком пастырском труде.

В 1909 году Александр окончил Московскую духовную академию со степенью магистранта богословия. 14 сентября того же года он был рукоположен в священнический сан и назначен законоучителем 2-й мужской гимназии в городе Одессе.

С 1915 по 1919 годы отец Александр служил законоучителем в Одесском реальном училище, имевшем в ту пору свой храм во имя святого благоверного Великого Князя Александра Невского – небесного покровителя батюшки. В 1919 году его назначили священником Вознесенской (Мещанской) церкви города Одессы. В 1925 году он становится настоятелем Ботанической церкви. В 1927 после печально известной Декларации митрополита Сергия (Страгородского) о лояльности Православной Церкви к советской власти отец Александр принимает сторону митрополита Иосифа (Петровых) – будущего священномученика, одного из духовных лидеров православных катакомб, не принявшего политику владыки Сергия. Спустя четыре года отец Александр берет под свое духовное окормление Алексеевскую церковь.

Семинарист Александр Введенский

В Одессе батюшка был широко известен в церковных кругах по диспутам с обновленцами. Еще в первые годы революции отец Александр, не страшась преследований, смело обличал обновленческую ложь, порожденную большевиками. Тем самым он спас от соблазна многие души, поскольку смута охватила тогда немалую часть православных одесситов, ведь враг рода человеческого, как известно, может прельстить даже избранных. Позже отец Александр расскажет своему внуку Михаилу, как в тревожные дни революции и гражданской войны его на диспуты с обновленцами всегда сопровождали крепкого телосложения прихожане, потому что в то время на улицах стреляли и было небезопасно проводить подобные встречи.

Сыновья о. Александра: Дмитрий и Константин. 1916

В те трудные для Церкви годы отец Александр был одним из немногих оставшихся в советской России священнослужителей, получивших до революции высшее духовное образование. И не удивительно, что местные большевики постоянно информировали Москву об опасности пребывания протоиерея Введенского в Одессе. Искуснейший проповедник – отец Александр представлял идеологическую опасность для советской власти, поэтому в 1933 году его приговорили к трем годам ссылки на Беломорканал.

В 1936 году батюшка вышел на волю, но какая была эта воля! Приближался период «безбожной пятилетки», советская власть завершала тотальное уничтожение православных храмов, почти все высшее духовенство находилось в заточении. Многие священнослужители приняли мученическую кончину, те же, кто остался в живых, лишились своих приходов, поэтому отец Александр был вынужден временно уйти на гражданскую работу. Промысл Божий направил его в суровый Уральский край, где и в добрые царские времена православных насчитывалось в два раза меньше, чем в средней полосе России, в период же безбожной пятилетки действующих храмов на всем Урале можно было и вовсе сосчитать по пальцам. Но даже и в те страшные годы большевистских репрессий, когда за одно неосторожное слово можно было лишиться жизни, батюшка не боялся отстаивать правду. Примером тому служит следующий случай, который нашел отражение в документах Государственного архива.

Родной брат о. Александра Павел Петрович Введенский

Когда протоиерею Александру Введенскому попалось в руки первое издание учебника «История СССР» 1937 года, вышедшего под общей редакцией профессора А. В. Шестакова (эту книгу лично редактировали Сталин, Киров и Жданов), то батюшка сделал ряд критических замечаний, которые направил в Москву. По указанию Жданова профессор Шестаков долго беседовал с отцом Александром и вынужден был согласиться с критикой учебника. В результате чего последующее издание вышло с соответствующими поправками[2]2
  См. ГАРФ ф. 6991 оп. 1 д. 1682 л. 11.


[Закрыть].

В 1937 году отца Александра постигло великое горе. Был расстрелян его родной брат Павел Петрович, одаренный человек. До революции он окончил институт восточных языков, а в годы гражданской войны работал переводчиком при дворе Эмира Бухарского. Жил в Москве до самого ареста. В том же году принял мученическую кончину и почитаемый отцом Александром митрополит Иосиф (Петровых).

Выписка из трудовой книжки А. П. Введенского

В то время была у батюшки и другая скорбь. Для священника невозможность совершения регулярного Богослужения является великим духовным страданием. Но «кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» /Рим.8:35/. «Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» /Рим.8:39/. Кем только не был батюшка: и бухгалтером, и ревизором на ликеро-водочном заводе, и учителем русского языка. Но каждый день он был с Господом, поскольку молитва к Творцу вселенной не знает преград. Надо сказать, что на работе Александра Петровича Введенского уважали и даже премировали «за образцовое и четкое выполнение производственных заданий». Вот уж действительно «для чистых все чисто»/Тит.1:15/. Истинно верующий человек все делает добросовестно.

Михаило-Архангельский храм в Кушве

Долгих 14 лет отец Александр «тянул лямку» простого советского труженика, и только в 1951 году он получил приход в городе Троицк Челябинской области. В 1953 году батюшку за долгое и усердное служение наградили митрой. Надо сказать, что протоиерей Александр Введенский был известной фигурой в церковных кругах того времени, он вел хорошее знакомство с протопресвитером Николаем Колчицким, управляющим делами Московской Патриархии, а также прекрасно знал все высшее духовенство и мог охарактеризовать каждого иерарха Русской Православной Церкви.

Тридцатого июня 1953 года отец Александр становится настоятелем Михаило-Архангельской церкви в уральском городе Кушва. В период с 1957 по 1959 год он занимает должность благочинного 3-го округа Свердловской епархии.

Годы служения в Кушве

Именно «кушвинский» период в жизни батюшки особенно запомнился его внуку Михаилу Константиновичу Введенскому. Вот небольшой фрагмент из воспоминаний родного внука отца Александра.

Матушка о. Александра Софья Максимовна

«Помню, как один раз в год на Рождество Христово нас с братом Виктором привозил к дедушке наш папа Константин Александрович. Мы приезжали на поезде до станции “Гора Благодать”, где нас ожидала специально посланная дедушкой лошадка с санями. Кучер мчал ее по заснеженным дорогам, и через некоторое время мы попадали в уютный дедушкин домик, который был небольшой, но достаточно крепкий: двор крытый, конюшня, тут же стоял автомобиль “Победа”, на нем все тот же кучер возил дедушку в Свердловское Епархиальное управление. Почему-то эта “Победа” мне запомнилась вся в птичьем помете, но, конечно, перед выездом ее мыли. Мы с братом очень любили в ней сидеть, видимо, с тех пор и зародилась во мне любовь к автомобилям, впоследствии я стал профессиональным водителем.

Помню, как радостно встречали нас дедушка и бабушка Софья Максимовна, усаживали с дороги за стол, перед трапезой все молились и нас очень вкусно кормили. Особенно мне запомнилось, какой изумительный борщ с маслинами готовила бабушка.

Домик в Кушве на улице Зырянова

Перед обедом нам наливали по рюмочке Кагора. После трапезы тоже звучала молитва. Отец Александр очень ревностно соблюдал пост, нам же разрешались некоторые послабления. Кстати сказать, крестили меня в той же Михаило-Архангельской церкви города Кушвы и нарекли Михаилом.

Дедушка был очень добрый. Помню, как меня и брата он брал на колени, как играл с нами. Часто к нему за советом приходили различные люди, дедушка никому не отказывал. Отца Александра Введенского уважали все.

Вспоминается, как, усаживая меня на колени, дедушка говорил: “Какое у тебя интересное имя – Ми-шутка!” – и, повторяя его нараспев, вытягивал ноту “ми” и добавлял: “Шутка!” Еще он любил мне говорить: “Знаешь, внучок, что такое коммуна? Это кому “на”, а кому “нет”.

По всей видимости, дедушка был обижен на советскую власть, но в то время не дозволялось даже намеком осуждать существующий строй, не говоря о том, чтобы прямо высказываться против власти. Но был случай, когда советская власть сама обратилась к отцу Александру за советом. Помню, как об этом мне рассказывал дедушка.

Приходят к нему однажды два молодых человека, хорошо одетые, в галстуках, и представляются сотрудниками КГБ, говорят, что скоро будет Пленум Центрального Комитета КПСС и им поручили встретиться с ним, поскольку известно, что протоиерей Введенский был автором многочисленных трудов, посвященных обличению сектантства. В то время, впрочем, как и сейчас, сектанты приносили серьезный вред не только церкви, но и государству, поэтому уполномоченные просили научить их, как эффективно, с помощью весомых аргументов нужно бороться с сектантами. Вот как ни парадоксально, но тема борьбы с сектантством объединяла тогда интересы Православной Церкви и советского государства.

Епископ Флавиан с духовенством начало 1960-х годов (Четвертый справа о.Александр)

Приведу здесь еще один интересный эпизод из жизни моего дедушки, зафиксированный в документах советской эпохи.

Домик о. Александра в Екатеринбурге на улице Крауля, 3

Из материалов «Очередные задачи идеологической работы партии», автор Л. Ф. Ильичев. Доклад на пленуме ЦК КПСС 18 июня 1963 года:

«…атеистическая работа ведется у нас без размаха, не живо, не напористо, и ведется она часто среди людей, уже освободившихся от влияния религии. “Антирелигиозная пропаганда, – заявил недавно священнослужитель Введенский из Свердловской области, – нам не мешает. Атеисты работают в клубах с атеистами, а мы в церкви – с верующими (смех в зале). Атеисты к нам не ходят, а верующие не ходят в клубы. Мы не мешаем друг другу” (смех в зале)»[3]3
  Л. Ф. Ильичев. Очередные задачи идеологической работы партии. – М.: Государственное издательство политической литературы, 1963. – С. 46.


[Закрыть].

Семь лет отец Александр провел в Кушве. 1 июня 1960 года его назначили настоятелем Казанского собора города Нижнего Тагила. В 1962 году батюшка по выслуге лет вышел за штат. В том же году он переехал в Свердловск на постоянное место жительства. Вот как описывает этот последний период его жизни внук протоиерея Александра Михаил Константинович.

«В 1962 году дедушка переехал в Свердловск. Он был за штатом, но посещал многие службы в церкви Иоанна Предтечи и всегда ходил в рясе с наперсным крестом. Много людей приходило к нему за советом в дом на Крауля 3, который стоит и поныне.

Мы жили по своим мирским правилам, поэтому очень нелегко было встречаться с дедушкой на людях, поскольку в советское время священники находились в опале у государства и нас называли поповскими внуками. Но жить в изоляции мы не могли, ведь у нас были друзья. И потому, когда дедушка в 1968 году предложил мне работать в церкви шофером на новой машине “ЗИМ”, я отказался, т. к. одним из условий было отречение от “комсомолии”, как говорил дедушка, а это означало разрыв отношений со всеми друзьями.

Помню, дедушка купил нам радиоприемник “Спидола” и очень просил делать ему записи радиостанции “Голос Ватикана”. Мы приносили ему записанные передачи. Отец Александр очень любил их слушать и использовал записи в своих трудах. Помню, как моя мама Наталия Сергеевна печатала на машинке дедушкины труды с рукописи, возможно, среди них была и работа “Причины религиозных сомнений”.

Дедушка был человеком с живым чувством юмора, который помогал ему во многих жизненных ситуациях. Он был очень добрым и веселым человеком, но в определенные моменты мог становиться строгим и требовательным. Отец Александр всегда ревностно отстаивал интересы Церкви, где бы он ни служил, а это было не просто в то время, когда весь идеологический аппарат государства вел целенаправленную борьбу с “инакомыслящими”. В моих архивах есть любопытный документ, где видно, как дедушка в 1962 году, будучи настоятелем Казанского собора Нижнего Тагила, ревностно отстаивал правду, обличая во лжи финансового инспектора Свердловского Обл. ФО Тихомирова.

Протоиерей Александр Введенский не побоялся написать подробное письмо министру финансов СССР, к сожалению, мне пока не известно, удалось ли тогда дедушке отстоять Казанский собор от незаслуженных поборов.

Фрагмент документа

Привожу некоторые выдержки из этого письма:

«...Товарищ Тихомиров может неуважительно относится к церкви и служителям храма, но как представитель власти обязан быть добросовестным, объективным и уважать советские законы. Памятуя, что однажды его выводы по нашей жалобе были отменены Министром, т. Тихомиров цинично заявляет: “Будете помнить, как на меня жаловаться”...

Далее в своем письме министру дедушка в цифрах и фактах доказывает неправоту, в отношении налогообложения служителей Казанского собора, т. Тихомирова – инспектора Свердловского Обл.ФО.»

Считаем уместным напомнить здесь дорогому читателю, что в годы хрущевской «оттепели» гонения на Русскую Православную Церковь возобновились с новой силой. Уничтожались и закрывались многие православные храмы, возвращенные верующим во время Великой Отечественной войны, любое же неповиновение властям беспощадно каралось, и потому возражение советскому начальнику требовало от батюшки определенного мужества и крепкой веры, которая учит человека никого не бояться, кроме одного Бога. Таков был приснопамятный протоиерей Александр Введенский!

Батюшка имел редкий дар: он умел говорить о вере с любым человеком, даже с тем, кто враждебно относился к Церкви. Как-то раз в поезде один военный пытался осмеять отца Александра, указывая на его бороду и подрясник с наперсным крестом, батюшка в ответ на насмешки и издевательства сказал: «Вам, кажется, не нравятся люди с бородой? Так значит, Вы не уважаете Карла Маркса, Фридриха Энгельса и Ленина?» Такой поворот вызвал у пересмешника недоумение. Батюшка умел легко парировать любые выпады против веры и Церкви.

Дополнит духовный портрет отца Александра его внук (родной брат Михаила Константиновича) Виктор Константинович Введенский.

«Вспоминается дедушка, Александр Петрович, могучий старичок с умными, проницательными глазами, с длинной благообразной седой бородой и тяжелыми натруженными руками. Сколько испытаний дал Господь этому человеку. И учительствовал он, и бухгалтером был, и Беломорканал строил. Но нас с братом Михаилом всегда обращал к Богу.

Виктор Константинович Введенский

Дед прежде всего был требовательным к себе, а потом уже ко всем окружающим его людям. Помню, как он говорил, что религиозные сомнения посещают всех людей: и юношей во цвете лет, не оставляют они в покое и стариков. Религиозные сомнения – это тяжелая, мучительная, изнурительная болезнь духа, и его долг и долг всех пастырей заключается в выяснении причин религиозных сомнений и облегчении тяжелых душевных переживаний людей.

Дедушка постоянно в беседе с нами, внуками, замечал, что в дореволюционное время многие из священнослужителей, а в особенности монахи, отвергали науку, считали ее не нужной для верующего человека и потому не брали в руки книг научного содержания. Сейчас же многие известные ученые согласны с тем, что наука без религии слепа, а религия без науки не имеет той базы, которая необходима для сомневающихся людей. Религия и наука, словно два крыла одной птицы, возносят душу к Божественной истине и рассеивают в людях, идущих к вере через разум, религиозные сомнения.

В своей работе «Причины религиозных сомнений» дедушка на примерах, взятых из жизни известных людей, подтверждает многие исторические факты, отраженные в Библии. Обращаясь к науке, он показывает, как можно и нужно рассеивать религиозные сомнения людей, обращать в веру скептиков, делая их духовно крепкими, поскольку, к великому сожалению, не все люди верят священникам на слово, но научные доказательства многие принимают как бесспорный факт существования Творца.

Поражает глубокое видение сути вещей у дедушки Александра Петровича. Меня, как будущего лингвиста, весьма заинтересовало дедушкино замечание о том, что в Библии есть одно “слабое место”, порождающее много мнений и кривотолков. Он разумел под ним сам язык Библии. Ведь эта священная книга написана на различных языках. Многие из них забыты, некоторые считаются мертвыми. Как же можно проверить перевод многих мест из Священного Писания. И он говорил, что волей-неволей здесь приходится прибегать к науке.

Дедушка писал: “Например, в книге Бытия говорится, что Бог создал тело человека из земли, потом вдунул в него дыхание жизни. Зубоскалы-атеисты иллюстрируют этот момент таким образом. Господь месит землю, выделывает куклу и потом одухотворяет ее. Между тем заглянем в словарь еврейских слов и увидим, что слово земля в тексте показана словом “афар”, т. е. измельченный состав земли. По-научному – элементы земли. Значит, научно выразить повествование о творении человека можно так: Бог сотворил человека из тех элементов, из которых сотворена и земля. Так наука объясняет появление человека. Так почему объяснение науки принимается серьезно, а объяснение Библии высмеивается”.

Дедушка, как и бабушка Софья Максимовна, были глубоко верующими людьми. С ними всегда было интересно беседовать, ибо они учили только добру.

Дедушка был знаком с выдающимися людьми той эпохи. Он рассказывал о своем знакомстве с профессором-офтальмологом Филатовым, который в откровенной беседе с дедом признался, что при тяжелых операциях он заказывал водосвятный молебен и сам молился Богу, а потому спокойствие его никогда не покидало, и операции проходили успешно.