Текст книги "Каббала - основные положения (Книга 1)"

Автор книги: Михаэль Лайтман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 6 страниц) [доступный отрывок для чтения: 2 страниц]

такое сама Тора.

Тора утверждает, что мир сотворен лишь для выполнения ее законов, цель

которых – духовное развитие человека до уровня возвышения над нашим

материальным миром для соединения с Создателем.

Но зачем понадобилось Создателю создавать нас такими порочными и вручать

нам Тору для нашего исправления? Отвечает на это книга "Зоар" так: "Кто

ест чужой хлеб, стыдится смотреть в глаза дающему".

Поэтому, чтобы избавить нас от подобного чувства, создан этот мир, где в

борьбе с самим собой, с собственным эгоизмом зарабатывает человек сам свой

будущий мир.

Для пояснения представим себе следующую ситуацию: богач, встретив после

долгой разлуки бедного друга, ведет его к себе домой, кормит, поит,

одевает и т.п. – и так изо дня в день. И как-то раз, рассчитывая сделать

еще что-либо приятное другу, спросил он, чем бы еще мог услужить – получил

ответ: "Лишь одного хотел бы я -то, что получаю теперь из сострадания,

достичь собственным трудом. Все мои просьбы ты в состоянии удовлетворить,

кроме этой!"

Действительно, не в состоянии дающий избавить берущего от чувства стыда,

тем большего, чем большие услуги он получает. И чтобы избавить нас от

подобного чувства, создана вселенная и наша маленькая планета – наше место

работы, а сама работа – возвратиться посредством своих исправленных

желаний к нашему Создателю, а как вознаграждение– огромное наслаждение от

вечности, совершенства, слияния с Творцом.

Но отчего в нашем мире мы испытываем чувство неловкости и стыда при

получении чего-либо от окружающих?

В нашем мире действует закон причинно-следственных связей, утверждающий,

что каждое следствие по характеру близко к своей причине, источнику, и все

законы, действующие в источнике, передаются следствию.

Действие этого закона проявляется на всех уровнях окружающей нас природы:

неживой, растительной, животной и человека. Законы, действующие в

минерале, от которого он отщепился, семья, из которой вышел – к этому

тянется следствие – это любимо и привычно им. И наоборот – все, не имеющее

место в корне – не любимо и отрицается следствием.

На основании этого открывается возможность понять источник всех наших

радостей и несчастий: поскольку Творец природы – корень, источник всего

созданного, то все закономерности, действующие в нем, воспринимаются нами

как приятные, и наоборот, все отсутствующее в нем – совершенно чуждо и

неприятно нам.

Например, мы любим покой и ненавидим движение настолько, что двигаемся

лишь для достижения покоя, поскольку наш корень, то есть Создатель, из

которого мы вышли, находится в абсолютном покое, и потому всякое движение

противно нашей природе. И так как вся цель творения – соединение

посредством Торы с нашим источником, то в результате мы, естественно,

попадаем в сферу действия лишь приятных нам ощущений.

Абсолютным эгоистом рождается человек и растет, лишь о себе заботясь. Даже

мысли о сострадании и помощи не возникает у него, и тем противоположен он

Создателю, оживляющему всю природу. Но, подрастая, под влиянием

окружающего его общества, человек начинает понимать необходимость

взаимопомощи, размер и направление которой зависят от развития общества.

Наделив нас низкими склонностями и вручив в противовес им Тору, Творец

создал, таким образом, возможность, истребив проявление эгоизма, достичь

состояния наслаждения без чувства стыда.

Есть два вида законов в Торе: обязанности человека к человеку и

обязанности человека относительно Создателя. Но одну лишь цель преследуют

оба – привести человека к соответствию с Создателем. И совершенно неважно

человеку, ради кого он действует – ради Творца или ради людей, поскольку

все, что выходит за пределы его личных интересов, совершенно не ощущается

им.

Каждое движение, совершенное человеком ради другого, совершает он, в

конечном счете, ради себя. И невозможно абсолютно безвозмездно совершить

ни малейшего физического или душевного движения без расчета извлечь из

поступка хоть когда-либо какую-либо пользу. Поэтому известен этот закон

природы под названием "Конечного эгоизма". И только выполняя законы Торы,

возможно достичь состояния безвозмездной любви к другим.

Не соблюдающие же правила Торы не могут выйти за пределы "Конечного

эгоизма". Согласно Торе, законы отношения в обществе более важны, чем

законы относящиеся к связи с Творцом, поскольку постоянная возможность их

соблюдения в различных ситуациях позволяет человеку эффективно исправлять

себя в нужном направлении.

Теперь мы можем понять ответ Гилеля перешедшему в иудаизм, что главное в

Торе – любовь к другим, а все остальные 612 законов лишь вспомогательные,

включая и законы отношений с Создателем – поскольку невозможно слиться с

ним до достижения состояния любви к ближнему. И потому Гилель указал на

любовь к другим, как на самое верное и быстрое средство овладеть всей Торой.

И потому была вручена Тора не одному человеку (например, Адаму) или

маленькой группе людей (семье Авраама), а уже сложившемуся народу, вместе

все члены которого страдали в рабстве. И по выходе из Египта принял каждый

для себя это правило любви к ближнему.

И тогда лишь получили Тору, когда появилась возможность заботы о других в

широком кругу общества бывших рабов, и за долгие 40 лет в Синае, достигнув

духовного уровня, стали достойными земли, государства, Храма.

А теперь представьте себе многомиллионный народ, каждый член которого всем

сердцем с огромной любовью и желанием стремится лишь помочь, исполнить

все, в чем нуждаются остальные члены общества.

Ясно, что в таком случае нет необходимости ни одному из граждан заботиться

о самом себе и не возникает страх за собственное будущее – ведь несколько

миллионов любящих постоянно стоят на страже его интересов и заботятся о

нем.

Но поскольку народ зависит лишь от самого себя, то нарушение кем-либо

принятого обязательства, вносит в общество вакуум от не оказанной помощи

другим.

В зависимости от количества нарушителей, правило, которое обязаны

выполнять все члены общества, все больше нарушается. Ведь все члены

общества ответственны друг за друга – то есть, как за выполнение, так и за

нарушение законов.

В Торе приводится пример, поясняющий эту ответственность: двое в одной

лодке. И начал один сверлить отверстие, а на просьбу второго прекратить

ответил: "Какое тебе дело? Ведь на своей половине сверлю я!" Так по вине

одного, все остальные тонут в погоне за утолением личного эгоизма.

Но древний мудрец Элиэзер, сын Рашб"и, автора книги "Зоар" удивляет нас

еще больше: не только евреи, но все человечество ответственно друг за

друга. А евреи лишь первыми выполняют это правило. Но затем к ним

присоединяются все остальные народы, и этим будет достигнуто исправление

мира.

Избранным народ называется не по имеющемуся в нем, якобы, особому

качеству, а именно потому, что прежде других обязан достичь должного

уровня соблюдения этого требования, и по этой причине называемся мы особым

народом, поскольку прежде других связаны коллективной ответственностью.

Невозможно полное исправление и возвышение мира, если не будут охвачены

общим законом мироздания все его участники. Наша же обязанность заботой

друг о друге привести мир к способности выполнения этого правила остальным

человечеством.

А пока невозможно достичь такого состояния всем человечеством – до тех пор

– каждый нееврей ответственен за себя лично, а евреи ответственны за весь

мир в целом. И как нам было необходимо пройти по пути страдания в древнем

Египте, чтобы оценить в полном объеме необходимость взаимопомощи – так и

все человечество прозреет путем поисков и страданий.

И возможность быстрого или медленного исправления мира зависит от

духовного уровня нашего народа – и в этом секрет всеобщей инстинктивной

ненависти к нам – поскольку от каждого из нас зависит приблизить или

отдалить момент счастья всего мира. Поэтому в первую очередь расчет

ведется с нами, и потому наша задача – любовь к ближнему, награда

вечность.

Конец части первой 1-й книги .

СОВЕРШЕНСТВО И МИР.

Как нам уже известно, сущность заповедей Создателя заключается в любви,

максимуме внимания и сострадания ко всем членам общества – в той же

степени, как и к себе. Попытаемся теперь исследовать, принимаем ли мы эту

заповедь только на веру или возможен в этой области также практический

опыт.

Думаю, читатель поймет мою нелюбовь к пустой философии – ведь на базе

выдуманных закономерностей строят целые здания и делают выводы.

Нашему поколению известны случаи претворения таких философий в жизнь. И

страдают подчас миллионы, когда теоретические предпосылки, взятые за

основу, оказываются практически несостоятельными, что приводит к крушению

всей теории.

Можно ли, изучая мир, его законы, на основе практических данных, придти к

необходимости выполнения требований Создателя?

Когда мы наблюдаем существующий в природе порядок, нас поражает четкость

управления (как в микроэлементах, так и в макромирах). Возьмем для примера

самое нам близкое – человека. Клетка отца, попадая в надежное, уготованное

место в теле матери, обеспечивается там всем необходимым для развития, до

появления на свет, пока она не начинает существование как отдельный

организм, ничто постороннее не может повредить ей.

Но и потом заботливая природа возбуждает в родителях необходимые чувства

настолько, что ребенок абсолютно уверен в любви и заботе окружающих. И так

же, как человек, так и животный, и растительный миры заботятся о

размножении и послеродовом развитии.

Однако бросается в глаза резкое противоречие между заботой природы о

появлении вида на свет и его самостоятельном становлении, и той борьбой за

существование, которую он вынужден вести в дальнейшем.

И это поразительное противоречие в управлении миром, существующее на всех

уровнях жизни, занимало умы человечества еще с древних времен и привело к

появлению ряда теорий:

Эволюция. Эта древняя теория не считает нужным решить это противоречие.

Творец создал мир и управляет всем. Будучи сам бесчувственным и не

мыслящим, он создает вид в соответствии с физическими законами. Появившись

и став индивидуумом, вид развивается в соответствии с эволюцией, жесткими

законами выживания. Создателя эта теория называет "Природа", подчеркивая

этим его бесчувственность.

Дуализм. Эта теория исходит из того, что поразительная мудрость природы во

много раз превышает человеческие возможности, то невозможно предвидеть и

программировать будущие организмы без существования обратной связи.

Необходимо также наличие у дающего (природы) ума, памяти, чувств. Ведь

невозможно утверждать, что на всех уровнях природы властвует лишь случай.

Отсюда делается вывод о существовании двух сил – положительной и

отрицательной, обладающих разумом и чувством, и потому способных наделить

этим все ими созданное.

Развитие этой теории привело к созданию еще нескольких:

Многобожие. Как результат анализа действий природы и разделения е сил по

характеру появились религии (типа древнегреческой) о сонме божеств, каждый

из которых управляется определенной силой.

Отсутствие управления. В последнее время с появлением тонких приборов и

новых научных методов обнаружили исследователи тесную связь между всеми,

самыми разнообразными, частями мира, и потому отбросили теорию

"многосилия", и появилось предположение о связывающей и мудро руководящей

единой силе мира. Но вследствие ничтожности человечества относительно

величия этой силы, мы, человечество, предоставлены сами себе.

Но независимо от многочисленных теорий создания и управления миром

человечество страдает. И не понимает человек, почему природа так бережно

относилась к нему в утробе матери и в период развития, и так безжалостна в

те годы, когда он, повзрослев, казалось бы, нуждается еще больше в ее

опеке Возникает вопрос – а не мы лисами являемся причиной жестокости

природы относительно живого мира?

Все действия природы взаимосвязаны и потому, нарушая один из ее законов,

мы приводим всю систему к выходу из равновесия, и совершенно неважно,

говорим мы о Природе, как о Руководителе, не обладающем чувствами и

целями, или как о Создателе, обладающем планом, целью и мудростью – потому

что мы существуем в мире определенных законов и, нарушая их, получаем в

виде наказания испорченную среду, общество и нас самих (причем, ввиду

того, что законы природы взаимно связаны, мы, нарушая один из них,

получаем подчас неожиданный, жестокий удар с другой стороны).

Природа или Создатель, что в принципе неважно, действуют на нас

посредством определенных законов и мы обязаны выполнять их, как

объективные и вынуждающие. Согласно Каббале, числовое значение "Элоким"

равно слову "Тэва", что указывает на связь Создателя с нами посредством

законов природы.

Нам важно понять законы природы, поскольку их несоблюдение – причина всех

наших страданий. Ясно каждому, что человек нуждается в обществе подобных

себе и невозможно его существование вне помощи со стороны окружающих. И

очевидно, что если кто-либо вдруг захотел бы изолировать себя от общества,

то вынудил бы себя к жизни, полной страданий, потому что не в состоянии был

бы себя обеспечить всем необходимым.

Именно природа обязывает человека жить среди ему подобных и, общаясь с

ними, выполнять две операции – "получать" необходимое ему от общества и

"давать", "обеспечивать", в свою очередь, общество продуктом своего труда.

И нарушающий одно из двух правил, нарушает равновесие и потому заслуживает

наказания со стороны общества.

В случае чрезмерного получения (например, воровство) наказание со стороны

общества следует незамедлительно. В случае же отказа в отдаче своих услуг

обществу, наказание, как правило, не следует вообще или не находится в

прямой зависимости от нарушения. Поэтому условие, требующее обеспечивать

общество своими услугами обычно не соблюдается. Природа же действует, как

квалифицированный судья, наказывая человечество в соответствии с его

развитием.

Согласно Торе чередование поколений в мире – это лишь появление и

исчезновение тел, в то время как душа, наполнитель тел, главное "Я"

человека (его желание, характер, мысли, записанные как всякая другая

информация на материальном носителе – клетках мозга), не исчезает, а лишь

меняет носитель.

Кругообращение постоянного, ограниченного количества душ, их спуск в наш

мир и одевание в новые тела дает нам новые поколения людей. Потому

относительно душ все поколения от первого до последнего считаются как одно

поколение, жизнь которого несколько тысяч лет от рождения человечества и

до его смерти, и неважно, сколько переодеваний в тела проходит каждая душа,

потому как смерть тела не отражается на душе, которая является материей

более высокого уровня. Так срез волос, ногтей – "растительного" уровня

не отражается на жизни "животного" – тела.

Создав и предоставив в наше распоряжение миры, Создатель поставил этим

задачу – достичь слияния с ним путем постепенного духовного развития,

сближения, подъема. Но обязано ли человечество выполнять его волю?

Каббала раскрывает полную, замкнутую картину управления нами. И

получается, что добровольно или через страдания, в этой или одной из

последующих жизней, в результате воздействия физических, социальных,

экономических сил, каждый из нас и все человечество в целом будет

вынуждено принять цель Творения за цель жизни.

В конце поколений все достигнут одной цели. Разница лишь в пути – идущий к

этой цели добровольно, сознательно, получает двойной выигрыш – наслаждение

от слияния с Творцом вместо страданий – и в чувствах и во времени.

Драма состоит в том, что человечество еще не представляет себе несчастий,

предстоящих ему – ведь цель поставлена, и законы Торы неизменны. И личные,

каждодневные страдания и периодические, глобальные катастрофы толкают

каждого из нас на осознание необходимости выполнения Заповедей Создателя

искоренение эгоизма, зависти, развитие чувства сострадания, взаимопомощи,

любви.

8. НЕЗАВИСИМОСТЬ ЛИЧНОСТИ.

Понятие независимости определяет всю жизнь человека. Животные, лишившись

свободы, если не погибают, то уж, как правило, хиреют. И это верный

признак того, что природа и управление ею из духовного мира не согласны ни

на какой вид рабства. И не случайно поэтому последние сотни лет много

крови пролило человечество, завоевывая личности относительную свободу.

Но все же мы довольно расплывчато представляем себе свободу и

независимость, потому как предполагаем, что у каждого из нас существует

внутренняя потребность в них, которую каждый сможет использовать по своей

воле и желанию.

Однако, присмотревшись к действиям человека, мы обнаружим, что они

продиктованы необходимостью, и нет у него никакой свободы воли. И это

оттого, что внешнее управление осуществляется воздействием на человека

двумя чувствами – наслаждением или болью (счастьем или страданием). У

животного нет никакого свободного выбора.

Преимущество же человека над животным в том, что человек сознательно

предпочитает вытерпеть боль, зная, что в дальнейшем его ждет удовольствие,

как, например, больной соглашается на болезненную операцию, зная, что это

приведет к улучшению его состояния.

Однако этот выбор – не более, чем деловой расчет, где оценивается

возможное в будущем удовольствие относительно страдания. То есть простым

арифметическим действием из величины будущего удовольствия вычитается

величина страдания и их разность диктует выбор человеку. А если

достигнутое удовольствие меньше ожидаемого – это доставляет человеку

страдание, а не радость.

Лишь притягательная сила наслаждения руководит человеком и животными, и

через нее происходит управление всем живым на всех стадиях и уровнях

жизни, и поэтому нет никакой разницы между ними, поскольку свобода воли не

зависит от разума. И более того, даже выбор характера наслаждения не

зависит от свободного выбора личности, а диктуется нормами и вкусами

общества. И нет совершенно независимого индивидуума, лично, свободно

действующего.

Люди, верующие в управление свыше, ожидают награды или наказания за свои

поступки в будущем мире, а атеисты – в этом. И потому человеку кажется,

что он – свободная личность, самостоятельно живущий и действующий

индивидуум, независимый от внешних сил.

Корень этого явления находится в причинно-следственном законе, действующем

в природе, в целом, и для каждой личности, в частности.

То есть на любой из четырех видов творения: неживое, растительное,

животное, человека – действует закон причинности и цели в каждый момент их

существования в мире. И каждое их состояние определяется действием внешних

причин на выбранную извне цель, будущее состояние.

Любой существующий в мире объект постоянно развивается (то есть оставляет

прежнюю форму и приобретает новую) под действием 4-х факторов:

1. Происхождения;

2. Путей развития, вытекающих из его природы и потому

неизменных;

3. Путей развития, изменяющихся под действием внешних

факторов;

4. Путей развития, изменения самих внешних факторов.

Первый фактор – происхождение или первичная материя, ее прежняя форма.

Поскольку каждый объект постоянно меняет свою форму, то каждая предыдущая

форма его относительно последующей определяется как первичная, и ее

внутренние свойства, зависимые лишь от происхождения, диктуют последующую

форму и являются ее главным фактором, ее личной информацией, геном,

свойством.

Второй фактор – порядок причинно следственного развития, зависимого от

происхождения объекта. Он неизменяем, как, например, зерно, разлагающееся

в почве и дающее в результате этого побег: зерно утратило свою форму, то

есть полностью исчезло, и приобрело новую, в виде побега, который в свою

очередь дает новую форму в виде первой, то есть зерна, потому что таково

его происхождение. Меняется лишь количество зерен и, возможно, качество

(размер, вкус). То есть наблюдается причинно следственный порядок, где все

зависит лишь от происхождения объекта.

Третий фактор – причинно следственная связь той части первичной материи,

которая изменяет свои свойства от контакта с внешними силами. Вследствие

этого меняется количество и качество зерна, потому что появились

дополнительные факторы (почва, вода, солнце), и они дополнили свойства

первичной материи.

Но сила происхождения превалирует над дополнительными факторами, и потому

изменения эти относятся к изменению сорта, но не изменению вида. То есть,

как и второй, третий фактор – это внутренний фактор объекта, но в отличие

от второго, изменяющийся в количестве и качестве.

Четвертый фактор – это причинно-следственная связь действующих извне сил

например, случайность, стихия, соседи по дому. Эти четыре фактора обычно

совместно воздействуют на любой материальный (зерно), индивидуальный

(мысли, знания, чувства) объект.

Для человека первый фактор – происхождение – плод родителей, самый важный,

так как потомок является в определенном смысле их копией, то есть почти

все особенности и ментальность отцов и прадедов повторяются в нем. То есть

понятия и знания, которые приобрели предки, проявляются у потомков как

привычка, свойство -даже бессознательно.

Скрытые духовные силы, переданные им по наследству, движут всеми их

поступками, физические и духовные качества, полученные предками,

передаются из поколения в поколение.

Отсюда появляются разного рода стремления, наблюдаемые в людях – к вере,

критическому отношению к миру, материальным благам, духовному поиску,

скупости, стыдливости и т.д. – поскольку все это не приобретенные

свойства, а наследие от близких и далеких предков, записанные на

определенных участках мозга.

Но поскольку приобретенное предками автоматически наследуется нами, то эти

свойства подобны зерну, потерявшему форму в земле. При этом часть из

переданных нам свойств проявляется в нас в обратном, противоположном

значении.

Поскольку первичная материя проявляется в силах без их внешней формы, она

может нести на себе как положительные, так и отрицательные свойства.

Вообще же на человека влияют и три другие фактора.

Последовательность причин и их следствий, вытекающие из самого

происхождения человека – второй фактор – неизменяем. Зерно под влиянием

окружающей среды разлагается, постепенно меняя форму до окончательного

созревания нового зерна, то есть первый фактор приобрел форму первичной

материи лишь с разницей количества и качества.

Человек, рождаясь, поневоле попадает под влияние общества и воспринимает

его характер и свойства: склонности, переданные ему по наследству,

видоизменяются под влиянием общества.

Третий фактор, действующий на первичный материал, происхождение, ген – от

влияния окружающего общества. Каждый из нас знает по себе, как вкусы и

взгляды подчас меняются на противоположные под влиянием общества, чего не

может быть в неживой, живой или животной природе – лишь у человека.

Четвертый фактор – это прямое и косвенное влияние отрицательных внешних

факторов, например, отсутствие благополучия, беспокойство – не имеющих

отношения к последовательному порядку развития первичного материала.

Все наши мысли и действия зависят от этих четырех факторов сразу и диктуют

нам весь образ жизни. Мы, словно глина в руках ваятеля, отданы под власть

этих четырех факторов. Мы полностью во власти этих слагаемых. И нет

свободы, желания, и зависит оно лишь от взаимодействия этих четырех

факторов, и никакой последующий контроль невозможен.

Ни одна теория не дает ответа, как это чисто духовное управляет, двигает

талантом, где и что является посредником между телом и душой.

В Каббале говорится, что все, что создано вообще во всех мирах, состоит

лишь из излучения и сосудов, которые оно наполняет. Единственным созданием

является сосуд, желающий получить это излучение, исходящее непосредственно

от Создателя. И это желание получить излучение, несущее жизнь и

наслаждение, проявляется духовным или материальным веществом – в

зависимости от величины желания.

Все отличия в природе, качестве и количестве между всеми созданиями – лишь

в величине этого желания, согласно которому наполняется оно излучением,

идущим прямо от Создателя и дающим жизнь.

Все, что отделяет одно от другого, дает цветовое, материальное, волновое и

пр. различия между физическими и живыми объектами и является следствием

емкости желания получить, а значит и количества излучения, его

наполняющего. То есть желание одной величины дает нам форму минерала,

другой – жидкости или цвета, то есть волнового поля – все зависит лишь от

места на шкале желания принять излучение свыше, само же излучение

охватывает нас и все миры в неограниченном количестве.

Теперь возможно выяснить вопрос о свободе личности. Поскольку понятно

теперь, что личность – это определенного размера желание получить

излучение Создателя, то все черты, именно ей свойственные, зависят лишь от

размера этого желания, то есть от величины силы притяжения излучения или

отталкивания.

Сила притяжения, называемая обычно ЭГО, заставляет индивидуум бороться за

свое существование, и если мы убиваем какое-то из его желаний, стремлений

в жизни, мы лишаем его возможности использовать свой потенциальный "сосуд

жизни", наполнить который – право, данное ему Создателем.

Любые идеи прививаются человеку под действием окружающей его среды, как

семя развивается лишь в земле – среде, подходящей ей. И потому весь наш

выбор в жизни – это выбор общества, круга друзей. И меняя окружающую

среду, мы не в состоянии сохранить прежние взгляды, потому как отдельная

личность – лишь копия, отображение своего окружения, его продукт.

Люди, понявшие это, сделали вывод, что у человека нет свободы воли,

поскольку он – продукт общества, и мысль не может управлять телом,

поскольку внешняя информация заносится в память мозга, и таким образом,

мозг, лишь как зеркало, отражает все происходящее вокруг.

Происхождение человека – это основной, первичный материал его, и по

наследству получает он движения души, стремления, и лишь этим отличается

один от другого. На всех одинаково влияет все окружающее – и все равно не

найти двух одинаковых людей.

И знай, что этот первичный материал – истинное богатство индивидуума,

которое даже нельзя пытаться изменить, потому как развивая лишь ему

присущие данные, он становится личностью.

Потому тот, кто уничтожает хоть одно духовное движение, стремление,

создает этим соответствующую пустоту в мире, поскольку ни в каком другом

теле и никогда это не повторится. И видно отсюда, какое преступление

совершают цивилизованные народы, несущие свою "культуру" и разрушающие

устои других.

Но возможно ли обеспечить полную свободу личности в обществе? Ведь ясно,

что для нормального функционирования оно обязано навязывать всем своим

индивидуумам законы, то есть ограничения, нормы, и таким образом постоянно

происходит борьба личности с обществом. Вопрос еще более острый: ведь если

диктовать – это право большинства, то поскольку масса всегда менее развита,

чем личность, то это означает регресс вместо прогресса.

Если общество, создает свои законы согласно законам Торы, то человек,

следуя этим законам, не теряет возможности максимально индивидуально

развиваться (до слияния с Творцом), поскольку закон Торы – естественные

законы управления миром и обществом.

Если же общество создает свои законы в противоречии с законами Торы, то

человек, даже выполняя их, не может достичь максимального развития.

Согласно целенаправленному управлению, обязаны мы выполнять законы Торы

для развития в необходимом направлении личности и общества. Правило Торы

указывает решать все мнением общества.

Поэтому классифицируется это правило, как "природное правило управления",

как в общем, и все правила – Законы Торы, суть закона управления природой

непосредственно или через внешний мир. Каббала, изучая взаимосвязь Законов

Торы, действующих "сверху – вниз" на наш мир, подтверждает, что закон

влияния большинства в обществе также относится к природному закону, и все

человечество идет к цели творения "Сближение с Творцом" двумя путями:

"путем Торы" и "путем страданий". Но каждый в отдельности, внутри

человечества, может двигаться к этой цели целенаправленно, сознательно,

выбирая себе каждый раз все более подходящее для этой цели,

общество: группу и руководителя.

9. СУЩНОСТЬ И ЦЕЛЬ РЕЛИГИ

В чем сущность религии?

Где находится преследуемая ею цель – в этом или будущем мире?

Для чьего блага существует религия – для блага Творца или Его созданий?

Многие в течение всей своей жизни не получали ответа на эти вопросы, и вот

уже вторую сотню лет это приводит к их отдалению от религии

Каббалисты, постигающие Творца, ощущают, что Он абсолютно добр. И

объясняют, что не может Он причинить кому-либо в мире хоть малейшее

страдание, поскольку "желание получить", как причина всех неприятных

ощущений, отсутствует в Нем.

Ведь лишь ради удовлетворения собственного недостатка в чем-то, мы

причиняем зло другому, и если бы это чувство постоянно не охватывало

животное или человека – не было бы основы для всего зла на свете. А так

как Создатель понимается нами, как нечто абсолютно совершенное и целое, то

отсутствие в Нем желания "приобрести" ведет к отсутствию основы для всякого

зла.

Относительно нас Он проявляется как абсолютно добрый – чувство,

охватывающее порою и каждого из нас в минуты радости, полноты, отсутствия

недостатка. Но поскольку все, нами ощущаемое, исходит от Создателя, то

лишь доброе и хорошее должны ощущать все Его создания!?.

Вся окружающая нас природа состоит из 4-х видов: неживая, растительная,

животная и человек, в каждом из которых наблюдается целенаправленное

развитие – медленный, постепенный, основанный на причинно-следственных

связях, рост. Как растущий на дереве плод, следуя этой цели, становится

приятным и годным лишь в конце созревания.

Но сколько промежуточных состояний проходит плод от оплодотворения до

окончания роста! И ничего эти промежуточные состояния не говорят о

конечном состоянии плода – когда он мягок и сладок, а скорее, наоборот,

насколько созрев, плод хорош – настолько он горек и тверд в стадиях

созревания (как гадкий утенок).

И так же и в животном мире: животное умственно ограничено в зрелом

возрасте, но это вовсе незаметно в период роста. В однодневном теленке,

например, есть уже все присущие быку свойства и качества, то есть он

практически духовно больше не развивается, в противоположность человеку

здравому в расцвете лет, но совершенно беспомощному и жалкому в первые годы

жизни.

И настолько поразительна разница, что появись исследователь, не знающий

наш мир, то с первого взгляда, глядя на этих двух новорожденных, сделал бы

вывод, что конечно, из человеческого детеныша вряд ли получится что-либо