Текст книги "Искусство частной жизни. Век Людовика XIV"

Автор книги: Мария Неклюдова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 30 страниц)

В таком положении вещей о чем, господа, могли мы просить Господа для принцессы, как не укрепить ее во благе и сохранить в ней все дары благодати? Эту нашу молитву Господь исполнил, но, как говорит святой Августин, отвечая на наши моления, Он нередко обманывает наше предвидение к лучшему. Принцесса укрепилась во благе гораздо более высоком, нежели мы ей желали. И, не желая более подвергать иллюзиям этого мира чувство столь искренней набожности, Господь, как говорит Мудрец, «ускорил» душу. Воистину, какое поспешание! За девять часов труд был свершен. «Ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия» (Премудр., 4:14). Вот, восклицает святой Амвросий, в чем для христиан чудо смерти: на ней их жизнь не заканчивается, заканчиваются лишь грехи и опасности, которым они подвергались. Мы сетовали, что смерть, враждебная тем плодам, которых мы ожидали от принцессы, погубила их в самом цвету, что она, если можно так сказать, уничтожила еще не дописанную картину, которая невероятно быстро приближалась к совершенству и чье величие можно было видеть уже по одному наброску. Но изменим теперь язык и не будем более говорить, что смерть внезапно оборвала ход прекраснейшей жизни и столь благородно начавшейся истории; скажем, что она положила конец опаснейшим искушениям, которые только могут окружать душу христианина. Даже не вдаваясь в бесчисленные соблазны, на каждом шагу подстерегающие человеческую слабость, как опасна была для принцессы ее собственная слава! Слава! Есть ли что-нибудь более пагубное для христианина, более смертельное? Приманка более коварная? Дурман, более способный кружить лучшие головы? Возьмите принцессу, представьте себе этот дух, который, проявляясь во всем ее облике, делал ее столь прелестной: сплошные ум и доброта. С достоинством приветливая со всеми, она умела выказать уважение одним, не раздражая других, и, хотя заслуги были отличены, слабость не чувствовала себя презираемой. Когда с ней говорили о делах, казалось, что она не напоминала о своем ранге, дабы иметь опору лишь в собственном уме. Ее собеседник почти забывал, что говорит со столь высокой особой, в глубине сердца ощущая желание сторицей воздать ей за величие, от которого она столь любезно отказывалась. Верная своему слову, неспособная на притворство, преданная друзьям – сияние и прямота ее ума уберегали их от тщетных подозрений и заставляли бояться лишь собственных промахов. Всегда благодарная за службу, она любила предотвращать упреки своей добротой: она их живо чувствовала и легко прощала. Что сказать о ее щедрости? Она раздавала не только с радостью, но с душевной гордостью, которая одновременно показывала и презрение к дару, и уважение к человеку. Она умножала ценность своих даяний порой трогательными словами, порой молчанием, и это искусство быть отрадным дарителем, в котором она столь успешно упражнялась в жизни, не оставило ее даже в объятьях смерти. Кто мог отказать в восхищении стольким великим и приятным качествам? С ее влиянием, с ее могуществом, кто не хотел бы ей принадлежать? Разве она не завоевывала все сердца – единственное завоевание для тех, кому судьба и рождение, казалось, дали все? Но для христианина такое возвышение – ужасная пропасть, и разве я не могу сказать, воспользовавшись метким словом самого серьезного историка, что «ей предстояло низвергнуться в славу»? Ибо существовало ли создание более подходящее для того, чтобы стать кумиром всего света? Но эти кумиры, которым поклоняется мир, каким только изощренным соблазнам они не подвергаются! Правда, слава оберегает их от иных слабостей, но может ли она защитить от самой себя? Разве сами они не преклоняются перед собой, не стремятся быть предметом всеобщего поклонения? Разве им не следует опасаться себялюбия? И кто сможет отказаться от человеческих слабостей, когда мир дозволяет им все? Не так ли учатся пользоваться добродетелью, религией, именем Господа – ради честолюбия, величия, политики? Умеренность, которую выставляет напоказ мир, не подавляет порывов тщеславия, но только их скрывает; чем больше он занят внешними приличиями, тем больше оставляет сердце на откуп самому изощренному и опасному чувству ложной славы. Тогда считаются лишь с собой и в глубине сердца твердят: «Я, и никто кроме меня» (Исаия, 47:10). И тогда, господа, разве жизнь – не опасность? Разве смерть тогда – не милость? Что нам ожидать от своих пороков, если наши добрые качества столь опасны? И разве это не дар Божий, что Он укоротил соблазны и дни Мадам, оторвав ее от славы, до того, как избыток этой славы подверг бы риску ее воздержанность? Разве важно, что жизнь ее была коротка? Ведь конечное не может быть долгим. И, даже не считая ее регулярных исповедей, ее частых бесед о божественных предметах, ее усердной набожности в последние годы жизни, те несколько часов, проведенные самым святым образом меж жесточайших испытаний и исполненные чистейших христианских чувств, заменяют преклонный возраст. Я признаю: времени было мало, но действие благодати сильно, а преданность души – совершенна. Суметь уменьшить великое произведение до малых размеров – дело опытного художника, и благодать, превосходная мастерица, порой в один день достигает превосходства долгой жизни. Мне ведомо, что Господь не желает, чтобы мы ожидали таких чудес, но, если неразумная дерзость людей испытывает Его терпение, длань Его все так же длинна и могуча. С Мадам я полагаюсь на Его милосердие, о котором она так искренне и смиренно просила. Господь до последнего сохранил ей незамутненное суждение, кажется, затем, чтобы умножить доказательства ее веры. Она умирала с любовью к Спасителю нашему Иисусу, и руки отказали ей прежде, нежели страстное желание держать распятие; я видел, как ее слабеющая рука, соскальзывая, пыталась найти в себе новые силы, чтобы прижать к губам это блаженное знамение нашего искупления: разве это не значит умереть в объятиях и в поцелуе Господа? Мы можем завершить сие священнодействие по упокоению Мадам с набожным доверием. Иисус, на которого была ее надежда, чей крест она своими жестокими мучениями пронесла в собственном теле, еще помажет ее своей кровью, которой она уже омыта и пропитана, ибо она участвует в его таинствах и причастна к его страданиям.

Но, молясь о ее душе, христиане, подумаем и о нас самих. Чего мы ждем, чтоб обратиться? Какая черствость сравнится с нашей, если столь поразительное несчастье, которое должно было пронзить нас до глубины души, всего лишь на несколько моментов нас оглушило? Дожидаемся ли мы, чтобы Господь воскрешал мертвых нам в назидание? Нет нужды, чтобы мертвые возвращались и вставали из могилы: для нашего обращения должно быть довольно той, что сегодня туда спускается. Ибо, христиане, если бы мы могли знать самих себя, то признали бы, что истины вечности незыблемы, а то, что мы им противопоставляем, – неубедительно: мы осмеливаемся их опровергать не разумом, а страстью. И если что-то мешает этим святым и спасительным истинам нами править, так это наша преданность миру, очарованность чувствами, увлеченность настоящим. Какое еще зрелище нужно, чтобы разувериться в чувствах, в настоящем, в мире? Могло ли Божественное Провидение более зримо и сильно явить нам тщету всего человеческого? И если наши сердца пребудут в очерствении и после столь чувствительного предупреждения, Ему остается без всякого милосердия поразить нас самих. Предупредим же столь грозный удар, не будем ожидать чудес благодати. Нет ничего более противного верховной власти, чем стремление принудить ее силою примеров и возвести ее милости в ранг законов. Что же, христиане, может помешать нам немедленно им вдохновиться? Как! Неужто очарование чувств так крепко, что мы не способны ничего предвидеть? Обожатели человеческого величия, разве будут они довольны судьбой, когда увидят, что их слава разом переходит к имени, гербы – к надгробиям, достояние – к неблагодарным, а должности – порой к завистникам? И если мы твердо знаем, что настанет последний день, когда смерть принудит нас исповедоваться во всех наших заблуждениях, почему бы с полным сознанием не презирать то, что однажды мы будем вынуждены презреть насильственно? Каково же наше ослепление, если, постоянно приближаясь к концу и скорее умирая, чем живя, мы ожидаем последнего издыхания, дабы проникнуться чувствами, которые в каждый миг нашей жизни должна вызывать в нас одна мысль о смерти? Начните же с сего дня презирать блага этого мира и, всякий раз бывая в этих величественных местах, в этих великолепных дворцах, которым Мадам придавала блеск, все еще взыскуемый вашими очами, всякий раз взирая на почетную должность, которой она столь подходила, и ощущая, как вам ее недостает, думайте: эта слава, которой вы восхищались, в этой жизни была для нее угрозой, а в другой – стала предметом строжайшего рассмотрения, в котором опорой ей служит лишь искренняя покорность велениям Господа и святое уничижение покаяния.

Список иллюстраций

Обложка. Неизвестный художник. «Слух» (по одноименной гравюре Авраама Босса из серии «Пять чувств»).

С. 105. Авраам Босс. «Визит к роженице» (из серии «Городская свадьба»). 1633.

С. 162. Неизвестный художник. Портрет Маргариты и Катрин д’Анженн (из замка Роже де Бюсси-Рабютена).

С. 206. Клод Лефевр. Портрет маркизы де Севинье.

С. 251. Франсуа Шово. Карта страны Нежности. 1654.

С. 286. Авраам Босс. «Заключение брачного договора» (из серии «Городская свадьба»). 1633.

С. 369. Авраам Босс. «Клистир» (из серии «Ремесла»). 1632–1633.

Источники

Верджерио П. П. О благородных нравах и свободных науках / Пер. с итал. Н. В. Ревякиной // Образ человека в зеркале гуманизма: Мыслители и педагоги Возрождения о формировании личности (XIV–XVIII вв.). М.: Изд-во УРАО, 1999.

Гамильтон А. Мемуары графа де Грамона / Пер. с фр. М. Архангельской. М.: Московский рабочий, 1993.

Декарт Р. Рассуждение о методе / Пер. с фр. Г. С. Тымянского // Декарт Р. Разыскание истины. СПб.: Азбука, 2000.

Кастильоне Б. Придворный / Пер. с итал. О. Ф. Кудрявцева // Сочинения великих итальянцев XVI в. / Сост. Л. М. Брагиной. СПб.: Алетейя, 2002.

Лабрюйер Ж. де. Характеры, или Нравы нынешнего века. Пер. Ю. Корнеева, Э. Линецкой // Ларошфуко Ф. де. Максимы. Лабрюйер Ж. де. Характеры, или Нравы нынешнего века. Сент-Эвремон Ш. де Сент-Дени де. Избранные беседы. Вовенарг Л. де Клапье де. Введение в познание человеческого разума. Размышления и максимы. Шамфор С. Максимы и мысли / Сост., вступ. статья и примеч. М. С. Неклюдовой. М.: НФ «Пушкинская библиотека»; ACT, 2004.

Ларошфуко Ф. де. Максимы. Пер. М. С. Неклюдовой // Ларошфуко Ф. де. Максимы. Лабрюйер Ж. де. Характеры, или Нравы нынешнего века. Сент-Эвремон Ш. де Сент-Дени де. Избранные беседы. Вовенарг Л. де Клапье де. Введение в познание человеческого разума. Размышления и максимы. Шамфор С. Максимы и мысли / Сост., вступ. статья и примеч. М. С. Неклюдовой. М.: НФ «Пушкинская библиотека»; ACT, 2004.

Ларошфуко Ф. де. Мемуары / Пер. с фр. А. С. Бобовича // Ларошфуко Ф. де. Мемуары. Максимы. Л.: Наука, 1971.

Лафайет М.-М. де. Принцесса Клевская / Пер. с фр. Ю. А. Гинзбург // Лафайет М.-М. де. Сочинения. М.: Ладомир; Наука, 2007.

Макиавелли Н. Государь / Пер. с итал. Г. Д. Муравьевой // Макиавелли Н. Избранные сочинения. М.: Худ. лит., 1982.

Макиавелли Н. Избранные письма / Пер. с итал. Г. Д. Муравьевой // Сочинения великих итальянцев XVI в. / Сост. Л. М. Брагиной. СПб.: Алетейя, 2002.

Мемуары королевы Марго / Пер. И.В. Шевлягиной. М.: Издательство МГУ, 1995.

Монтень М. де. Опыты / Пер. с фр. А. С. Бобовича. М.: Голос, 1992. Т. III.

Поэзия Плеяды / Сост. И. Ю. Подгаецкая. М.: Радуга, 1984.

Рец кардинал де. Мемуары / Пер. с фр. Ю. Я. Яхниной. М.: Ладомир, 1997.

Сен-Симон де Р. де. Мемуары / Пер. с фр. Ю. Б. Корнеева. М.: Прогресс, 1991.

Сент-Эвремон Ш. де. Избранные беседы / Пер. с фр. М. С. Неклюдовой // Ларошфуко Ф. де. Максимы. Лабрюйер Ж. де. Характеры, или Нравы нынешнего века. Сент-Эвремон Ш. де Сент-Дени де. Избранные беседы. Вовенарг Л. де Клапье де. Введение в познание человеческого разума. Размышления и максимы. Шамфор С. Максимы и мысли / Сост., вступ. статья и примеч. М. С. Неклюдовой. М.: НФ «Пушкинская библиотека»; ACT, 2004.

Сорель Ш. Правдивое комическое жизнеописание Франсиона / Пер. с фр. Г. Ярхо. М.: Правда, 1990.

Таллеман де Рео Ж. Занимательные истории / Пер. с фр. А. А. Энгельке. Л.: Наука, 1974.

Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Изд. группа «Прогресс Культура», 1994.

Balzac J.-L. G. de. Œuvres diverses (1644) / Ed. R. Zuber. Paris: Champion, 1995.

Bellegarde J. В. M. de. Modèles de conversations pour les personnes polies / Seconde édition augmentée. Paris: J. Guignard, 1698.

Bossuet. Œuvres / Textes établis par l’abbé Velat et Y. Champailler. Paris: Gallimard, 1961.

Bussy-Rabutin R. de. Histoire amoureuse des Gaules / Éd. présentée par R. Duchêne avec collob. de J. Duchêne. Paris: Gallimard, 1993.

Bussy-Rabutin R. de. Mémoires / Nouvelle éd. par L. Lalanne. Т. I. Paris: C. Marpon et E. Flammarion, 1882.

[Castiglione B.] Le Parfait Courtisan du comte Baltasar Castillonois, de la traduction de Gabriel Chapuis Tourangeau. Paris, 1585.

Courtin A. de. Nouveau traité de la civilité qui se pratique en France parmi les honnêtes-gens. Nouvelle edition. Paris: L. Josse et C. Robustel, 1728.

Le Courtisan Parfaict. Enrichi de plusieurs belles & rares lettres. Lettres de Compliments & d'un Bouquet de Marguerites, & Fleurs dʼélite, choisies dans leurs jardin. Finalement multiplié de plusieurs belles & equises Sentences, Propos, Rodomontades Espagnoles & Autres. Amsterdam, 1640.

[Della Casa G.] Galatée, ou L’art de plaire dans la conversation. Paris, 1666.

Dictionnaire de l’Académie françoise dedié au Roy. Paris, 1694.

Faret N. L’Honneste-Homme, ou L’Art de plaire à la Cour. Paris: T. du Bray, 1630.

Fléchier E. Mémoires sur les Grands-Jours d’Auvergne (1665). Paris: Mercure de France, 1984.

Furetière A. Dictionnaire Universel, Contenant generalement tous les mots françois, tant vieux que modernes, et les termes des sciences et des arts. Т. III. Rotterdam, 1690.

Furetière A. Le Roman bourgeois // Romanciers du XVIIe siècle / Textes prés. et annotés par A. Adam. Paris: Gallimard, 1958.

Gueret G. La Carte de la Cour. Paris: J. B. Loyson, 1663.

La Fayette M. de. Histoire de Madame Henriette d’Agleterre, suivi de Mémoires de la Cour de France pour les années 1688 et 1689 / Éd. par G. Sigaux. Paris: Mercure de France, 2001.

La Guette C. de. Mémoires de Madame de La Guette, écrits par elle-même. Paris: Mercure de France, 1982.

Mancini H., Mancini M. Mémoires d’Hortense et de Marie Mancini / Édition présentée et annotée par Gerard Doscot. Paris: Mercure de France, 2003.

Marguerite de Valois. Mémoires et autres écrits de Marguerite de Valois, la reine Margot / Édition présentée et annotée par Yves Cazaux. Paris: Mercure de France, 1971.

Le Mercure galant, contenant plusieurs histoires veritables, et tout ce qui s’est passé depuis le premier Janvier 1672 jusques au Depart du Roy. Paris: Th. Girard, 1672.

Monpensier duchesse de. Portraits littéraires / Présentation et commentaires Ch. Bouyer. Biarritz: Seguier, 2000.

Montpensier madmoiselle de. Mémoires // Nouvelle collection des Mémoires relatifs à l’histoire de France depuis le XIII siècle jusqu’à la fin du XVIII siècle / Par MM. Michaud et Poujoulat. Т. XXVIII. Paris: Didier, 1854.

Ormesson O.L. dʼ. Journal d’Olivier Lefèvre d’Ormesson, et extraits des mémoires d’André Lefèvre d’Ormesson, pub. par M. Chéruel. Т. II: 1661–1672. Paris: Imprimerie impériale, 1862.

Le Perroquet ou les Amours de Mademoiselle // Bussy-Rabutin R. de. Histoire amoureuse des Gaules, suivie de La France Galante, romans satiriques du XVIIe siècle attribués au comte de Bussy / Nouvelle édition, précédée d’observations par M. Sainte-Beuve. Т.Н. Paris: Garnier Frères, 1868.

Pontis L. de. Mémoires de Monsieur de Pontis, qui a servi dans les armées cinquante-six ans, sous les rois Henri IV, Louis XIII, Louis XIV / Préfacés et annotés par Robert Laulan. Paris: Mercure de France, 1986.

Saint-Amant. Œuvres completes de Saint-Amant / Nouvelle édition par M. Ch.-L. Livet. T.I. Paris: P. Jannet, 1855.

Saint-Évremond. Œuvres en prose / Textes publiés par Rene Ternois. Paris: Librairie Marcel Didier, 1962.

Saint-Simon. Mémoires. Additions au Journal de Dangeau / Éd. par Yves Coirault. Т. I (1691–1701). Paris: Gallimard, 1983.

[Scudéry M. de.] Clélie, histoire romaine, dediée à Mademoiselle de Longueville. Par Mr. de Scudéry, Gourevreur de Nostre Dame de la Garde. Première partie. T.I. Paris: A. Courbé, 1660.

[Scudéry M. de]. Clélie, histoire romaine, dediée à Mademoiselle de Longueville. Par Mr. de Scudéry, Gouverneur de Nostre Dame de la Garde. Troisième partie. T.II. Paris: A. Courbé, 1657.

Scudéry M. de. Les Conversations sur divers sujets par Mademoiselle de Scudéry. Amsterdam: D. du Fresne, 1682.

Scudéry M. de., Pellisson P., et al. Chroniques du Samedi, suivies de pièces diverses (1653–1654) / Éd. par A. Niderst, D. Denis et M. Maitre. Paris: Champion, 2002.

Segrais J. de. Œuvres diverses. Amsterdam: F. Changuion, 1723.

Sévigné Madame de. Correspondence. Т. 1 (mars 1646 – juillet 1675). Paris: Gallimard, 1972.

Sévigné M. de. Lettres. Т. II (1676–1684). Paris: Gallimard, 1955.

Tallemant des Réaux. Historiettes / Texte intégral, ét. et an. par A. Adam. Paris: Gallimard, 1967.

[Vaugelas C. F. de]. Remarques sur la langue françoise utiles à ceux qui veulent bien parler et bien escrir. Paris: J. Camusat et P. le Petit, 1647.

Литература

Алябьева Л. Литературная профессия в Англии в XVI–XIX веках. М.: НЛО, 2004.

Арьес Ф. Человек перед лицом смерти / Пер. с фр. В. К. Ронина. М.: Изд. группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992.

Баткин Л. М. Итальянское Возрождение: Проблемы и люди. М.: РГГУ, 1995.

Дживелегов А. К. Итальянская народная комедия. М.: Изд-во АН СССР, 1962.

Дюби Ж. Трехчастная модель, или Представления средневекового общества о себе самом / Пер. с фр. Ю. А. Гинзбург. М.: Языки русской культуры, 2000.

Неклюдова М. «Живая и совершенная книга»: к вопросу об эпистемологическом статусе трактатов о вежестве XVII века // Теория и мифология книги: Французская книга во Франции и в России. М.: РГГУ, 2007. С. 30–44. (Чтения по истории и теории культуры. Вып. 53.)

Старобинский Ж. О Корнеле // Старобинский Ж. Поэзия и знание: История литературы и культуры / Пер с фр. М.: Языки славянской культуры, 2002.

Стогова А. В. Метаморфозы «нежной дружбы»: к вопросу о создании и восприятии романов в XVII веке // Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории. 2005. № 15. С. 223–262.

Элиас Н. Придворное общество: Исследование по социологии короля и придворной аристократии / Пер с нем. М.: Языки славянской культуры, 2002.

Arditi J. A Genealogy of Manners: Transformation of Social Relations in France and England from the Fourteenth to the Eighteenth Century. Chicago; London: University of Chicago Press, 1998.

Bassy A.-M. Supplément au voyage de Tendre // Bulletin de bibliophile. 1982. № 1. P. 13–33.

Bluche F. La vie quotidienne au temps de Louis XIV. Paris: Hachette, 1984.

Burke P. A Social History of Knowledge: From Gutenberg to Diderot. Cambridge: Polity Press, 2000.

Chattier R. Lectures et Lecteurs dans la France d'Ancien Régime. Paris: Éditions du Seuil, 1987.

Constant J.-M. La noblesse française aux XVI et XVII siècles. Paris: Hachette, 1994.

Doubrovsky S. Corneille et la dialectique du héros. Paris: Gallimard, 1963.

Farid K. Antoine de Courtin (1622–1685), étude critique. Paris: A.-G. Nizet, 1969.

Fumaroli M. L’âge de lʼéloquence. Rhétorique et «res literaria» de la Renaissance au seuil de l’époque classique. Genève: Librairie Droz S.A., 2002.

Fumaroli M. La diplomatie de l'esprit. De Montaigne à La Fontaine. Paris: Hermann, 1994.

Génetiot A. Les genres lyriques mondains (1630–1660). Étude des poésies de Voiture, Vion d’Alibray, Sarasin et Scarron. Genève: Droz, 1990.

Goodman D. The Republic of Letters. A Cultural History of the French Enlightenment. Ithaca, London: Cornell UP, 1994.

Grafton A. Forgers and critics: creativity and duplicity in Western scholarship. Princeton: Princeton UP, 1990.

Hazard P. La Crise de la conscience européenne: 1680–1715. Paris: Boivin, 1935.

A History of Private Life / Ed. Ph. Aries and G. Duby. Т. III: Passions of the Renaissance. Cambridge, Mass. & London: Harvard UP, 1989.

Jouhaud Ch., Merlin H. Mécènes, patrons et clients. Méditations textuelles comme pratiques clientélaires au XVIIe siècle // Liens de pouvoir: Terrain, oct. 1993. № 21 [http://terrain.revues.org/document3070.html].

Kantorowicz E. H. The King’s Two Bodies: a Study in Mediaeval Political Theology. Princeton, N.J.: Princeton UP, 1957.

Klaits J. Printed Propaganda under Louis XIV. Absolute Monarchy and Public Opinion. Princeton: Princeton University Press, 1976.

Marin L. Le portrait du roi. Paris: Les Editions de Minuit, 1981.

Merlin-Kajman H. L’excentricité académique. Littérature, institution, société. Paris: Les Belles Lettres, 2001.

Mongrédien G. La Vie quotidienne sous Louis XIV. Paris: Hachette, 1957.

Morlet-Chantalat Ch. La Clélie de Mademoiselle de Scudéry. De lʼépopée à la gazette: un discours féminin de la gloire. Paris: Honoré Champion, 1994.

Ossola C. Miroirs sans visage. Du courtisan à l’homme de la rue / Trad. de l’italien par N. Sels. Paris: Seuil, 1997.

Pomian K. Collectionneurs, amateurs et curieux: Paris, Venise, XVIe-XVIIIe siècle. Paris: Gallimard, 1987.

Ranum O. Artisans of Glory. Writers and Historical Thought in Seventeenth-Century France. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1980.

Saulnier L.-V. L’oraison funèbre au XVIe siècle // Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance. 1948. № 10. P. 124–157.

Voltaire. Œuvres historiques. Texte prés. par R. Pomeau. Paris: Gallimard, 1957.