Текст книги "Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом «чуде»"

Автор книги: Макарий Иеродиакон (Петанов)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 7 страниц)

Но вот перед нами два варианта «Розария», совсем еще недавнего времени – 1974 и 1992 гг. издания, заслуживающих нашего внимания хотя бы потому, что представляют собой своеобразный плод фатимских событий, – после Фатимы «Розарий» распространился очень широко, – и еще потому, что оба они изданы на русском языке, причем издание 1992 г. предназначено непосредственно для России.

В «Розарии», изданном в типографии «Св. Схоластики» в Субиако, Италия, в 1974 г., мы встречаем не только ссылку на повеление «Фатимской Дамы» читать «Розарий», но и 42-кратное повторение (на сравнительно небольшой объем книжечки) одной из фатимских молитв, сообщенных детям «Дамой». И, кроме того, целый букет ересей. С первой же страницы, с первых же строк – Filioque: «Верую в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына (Иисуса) исходящего» (с.1). Всего в этом «Розарии» Filioque исповедуется 4 раза (Преп. Максим Грек вот что пишет, в частности, против Filioque: «Отец есть единственный источник Божественного естества. А тем, чтоб признавать и Сына испустителем, отвергается Его особенное истинное свойство сыновства. Это мудрование вводит два лица, вполне противные друг другу, так как каждому приписывается причина третьего лица. К тому же весьма грубо и хульно вводятся два начала в трисветлом естестве. Если числом два испустителя, то как же и не два источника Духа? Как по существу Бог един троичен, так и тричислен есть по ипостасям. Следовательно, должно допустить, что или лицами или по существу соединяются испус-тители, когда испускают присносущного Духа. И если допустим, что они соединяются лицами, когда испускают присносущного Духа, то ясно выйдет смешение Савеллиево, когда оба соединяются в одно лице. Если же опять скажем, что соединением существа испускают они присносущного Духа, то я, воистину, отказываюсь рассматривать происходящую отсюда несообразность. Ибо существо и соединение одно для всех трех лиц: они равны между собою ипостасями во всем, кроме способа их бытия. Поэтому окажется, что и Дух вместе с Отцем рождает Сына. Что может быть нечестивее этого? Если для того называешь ты Сына испустителем, чтобы показать Его во всем равным рождающему Его, как я слышал от твоей премудрости, то следует уже тебе тоже даровать и Духу, ибо и Он равен Отцу и Сыну: пусть и Он вместе с Отцем рождает Сына, чтобы и Дух оказался равным Отцу и Сыну» 2626
  «Слово похвальное апостолам Петру и Павлу, здесь же и обличение против латинских трех больших ересей» – Преп. Максим Грек. Творения, часть 2. 1996, ее. 114-115.


[Закрыть].

"Дух же Святый не от Сына или через Сына имеющим Существо, но от Отца исходящим свой же именуется Он Сыну, как единосущный с Ним 2727
  «Против латинян о том, что не следует ничего ни прибавлять, ни убавлять в Божественном исповедании непорочной христианской веры» – Там же, с. 148.


[Закрыть].

12 раз на страницах «Розария» исповедуется новоизмышленное католическое учение о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы, объявленное в 1854 г. папой Пием IX. Современник принятия этого догмата латинянами Свят. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «При всем величии Божией Матери, ее зачатие и рождение совершалось по общему закону человечества; следовательно, общее исповедание рода человеческого о зачатии в беззакониях и рождении во грехе принадлежит и Богоматери. Произнесла смиренная и благодатная Мария это исповедание во услышание вселенной! Ощущая присутствие вожделенного Спасителя во утробе своей, она от действия духовной, благодатной радости произнесла исповедание в следующих чудных и достопримечательных словах: „величит душа Моя Господа и возрадовался дух Мой О Бозе Спасе Моем: яко призре на смирение рабы Своея: се бо отныне ублажат Мя вси роди“ (Лк, I, 46-48). Богоматерь исповедует пред всем человечеством, в Евангелии, читаемом всеми человеками, что рожденный Ею Бог есть вместе и Ее Спаситель. Если же Бог есть Ее Спаситель: то она зачата и рождена во грехе по общему закону падшего человечества. Бог – Творец и Ангелов и человеков; но Он – Спаситель одних человеков; относительно Ангелов, не подвергшихся падению, Он – Господь их, но не Искупитель и не Спаситель. Признание Бога разумною тварию Спасителем есть вместе признание этою тварию своей собственной погибели, в падении. Зачалась и родилась Дева Мария в погибели, в узах вечной смерти и греха, родилась в состоянии, общем всему человеческому роду. Рождение Ею Бога, Спасителя Ее и всех человеков, доставило Ей величие, превысшее величие безгрешных Ангелов, невкусивших душевной смерти и ненуждавшихся в Спасителе» 2828
  Святитель Игнатий (Брянчанинов), т. IV. Аскетическая проповедь. М., 1993, «Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери», ее. 412-413.


[Закрыть].

Дважды исповедуется в этом «Розарии» догмат о чистилище: на ее. 28 и 107 (о нем см. у нас выше).

Дважды, на с. 111 («Не только заслуги и воздаяния самого Иисуса Христа, но и всех мучеников и святых и каждого верующего составляют сокровище Церкви») и на с. 114 ("Чем выше число дел, приносящих заслуги, тем крепче связь любви с Богом, тем больше становится благодать, которой можно пользоваться из сокровищницы также и для других. Значит, возможность пользоваться заслугами других пропорциональна нашей собственной близости к Богу, полученной благодати и, следовательно, самих «заслуг Иисуса Христа») – косвенное исповедание учения о сверхдолжных заслугах святых с его бухгалтерией.

Упоминание о «наместничестве Римского Первосвященника» Христу (на с. 102) и его «безошибочности в вопросах религии» (с. 62); «отпущение грехов священником имеет юридическую силу» (с. 2) со ссылкой на Тридентский Собор 1545-1563 гг.

Дважды исповедуется «соучастие в Искуплении наряду с Сыном Искупителем» (с. 115) Пресвятой Богородицы:

«В качестве духовной Матери всего человечества и Соучастницы Искупления Пресвятая Дева Мария простирает свои заслуги на все Мистическое тело, которое обнимает всех людей (?! – иерод. М.), даже некоторым образом также и Ангелов. Она заслужила все, что можно считать заслугами самого Иисуса Христа, Главы всех людей, источника всякой благодати» (с. 115). Еще одно новоизмышление. Сравни у пророка Исайи: «Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Воссора, столь величественный в Своей Одежде, выступающий в полноте силы Своей?» «Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать». Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня; и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их». Вспомяну милости Господни и славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих" (Исайи, LXIII, 1-7).

И это не говоря уже о том, что мы встречаем в этом «Розарии» еще и такие «перлы»: Спаситель, де, «просил Иоанна Крестителя совершить над Ним крещение установленным порядком, в покаяние грехов» (с. 28); «Иоанн Предтеча возлил воду на главу Иисуса» (с. 29); «Воскресший сошел в преисподнюю» (с. 31); «Мы должны воздавать славу Отцу, Который родил сына путем познания» (с. 55); «Ты, с высоты небес, какими мы их представляем себе в нашем воображении, как Царство славы» (с. 132), что категорически запрещается Свв. Отцами Православной Церкви; или, вот еще, в надуманном «ответе на молитву», в том же «Розарии»: «люби Меня, каков ты есть» (с. 133), «люблю в тебе также твои слабости» (с. 134), «Я мог бы предназначить тебя для больших подвигов. Нет, ты будешь безполезным рабом. Я возьму у тебя даже то немногое, что ты имеешь... потому, что Я создал тебя только для любви» (с. 134). Сравни слова Спасителя в Евангелии: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Иоан. XII, 25) или: «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее сядь за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы, ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. XVII, 7-10).

В «Розарии» 1974 г. мы встретим и «Величит душа Моя Господа» по церковно-славянски русскими буквами (с. 124), и православный Символ веры «Верую...» (с. 130), без Filioque. В этом проявляется своеобразная униатская логика, что вполне видно и по «Розарию» 1992 г. издания, на обложке которого репродукция Казанской иконы, много лет находившейся не где-нибудь, а в Фатиме. По этой логике на страницах этого «Розария», выпущенного специально для России, оказываются вполне совместимыми православные литургические тексты в русском переводе -с молитвой Франциска Ассизского, автора известных слов: «Я не сознаю за собой никакого прегрешения, которого не искупил бы исповедью и покаянием», в оценке православных богословов – прельщенного, обманутого бесами человека 2929
  «Житийные» подробности о нем см. в кн.: Мария Стикко. «Святой Франциск Ассизский». Милан, 1990, и в кн.: Fioretti «Цветочки св. Франциска Ассизского». Брюссель, 1993.


[Закрыть].

По этой же логике уже упомянутая Казанская икона Пресвятой Богородицы должна, по замыслу составителей «Розария», мирно ужиться с иллюстрациями «глубоко религиозными по своему духу» (с. 46), по мнению тех же составителей, художника Брад и Барта, который хотя и «работает в традиции школы Фра Анжелико и Мемлинга» (с. 4), но в иллюстрации на с.43, выполненной по типу «коронование Богородицы», возводит ересь Filioque в квадрат, изображая Отца и Сына не только приосененными – испускающими – соединенными Духом (голубь), но еще и симметричными «братьями – близнецами», это еще и савеллианство, осужденное на Александрийском (261 г.) и на Римском (262 г.) соборах.

При всем при том составители ответственно заявляют, «что совместная молитва, к которой мы зовем, не имеет ничего общего с латинизацией или с прозелитизмом». Они «твердо верят», «что Святая Православная Церковь неотъемлемо принадлежит к Мистическому телу Христа» (с. 9), а целью молитв по «Розарию», с ссылкой на фатимские откровения, является, де, "спасение России (с. 3) и «примирение между Православной и Католической Церквами» (с. 9).

Не слишком ли много застарелых и новых 3030
  Вот что пишет Св. Климент еп. Римский (I Послание к Коринфянам, гл. XXX): «Итак, будучи уделом Святого, будем делать все относящееся к святости, убегая злословия, нечистых и порочных связей, пьянства, страсти к нововведениям, низких похотей, скверного прелюбодеяния и гнусной гордости» – в кн.: Ранние Отцы Церкви. Брюссель, 1988, ее. 61-62. Страсть к нововведениям, – ими переполнено латинство в догмате, обряде и т. д., – муж апостольский перечисляет как грех в ряду грехов.


[Закрыть] ересей и сквозящей сквозь них хулы?

ВТОРОЕ ЯВЛЕНИЕ «ДАМЫ» – 13 ИЮНЯ 1917 Г.

Второе явление возвестило о себе детям с полной ясностью, и они назвали его молнией, но это была не молния в точном смысле слова, но скорее излияние приблизившегося света. Некоторые из зрителей, приблизительно 50 человек, пришедшие на это место, видели затемнение солнечного света в течение нескольких минут от начала встречи. Другие рассказывали, что верхушка деревца, покрытого листвой, казалось, склонилась под какой-то тяжестью за мгновение до того, как Лючия начала говорить. Во время беседы Пресвятой Девы с детьми многие слышали шелестящий звук, подобный жужжанию пчелы. Вспоминает Лючия:

"После того как я с Жасинтой и Франсишко и еще несколькими присутствующими прочитала Розарий, мы увидели снова сияние света, которое приближалось и которое мы. называли молнией, и после этого появилась Богородица над скальным дубом, точно так же как в мае.

– Что Вы хотите от меня?

– Я хочу, чтобы ты все дни читала Розарий и научилась читать. Позднее Я скажу вам, что Я хочу.

Я попросила исцеления одного больного.

– Если он обратится, то в течение года он выздоровеет.

– Я хочу Вас попросить взять нас на Небо.

– Да! Жасинту и Франсишко я заберу уже скоро. Но ты еще некоторое время останешься здесь. Иисус хочет, чтобы при твоей помощи люди узнали и полюбили Меня. Он хочет основать на Земле поклонение Моему Непорочному Сердцу.

– Останусь я здесь одна? – спросила я печально.

– Нет, дитя мое! Ты страдаешь? Не теряй мужества. Я никогда не покину тебя; Мое Непорочное Сердце будет тебе убежищем и путем, ведущим тебя к Богу.

В то мгновение, как Она сказала последние слова, Она раскрыла руки и одарила нас во второй раз отражением этого безподобного света. В нем мы чувствовали себя погруженными в Бога. Жасинта и Франсишко стояли, казалось, в той части света, которая поднималась к Небу, а я в той части, которая проливалась на землю. На правой ладони Богородицы было Сердце, окруженное шипами, которые казались вонзившимися в Него. Мы поняли, что это было Непорочное Сердце Девы Марии, раненное грехами человечества и желающее искупления.

Когда видение исчезло, Госпожа, неизменно окруженная светом, от Нее исходившим, поднялась без малейшего усилия над зеленым лугом и стала плавно подниматься в сторону востока, пока не исчезла окончательно. Несколько человек, которые находились совсем рядом, заметили, что верхняя листва деревца склонилась в том же направлении, как будто по ней прошло одеяние Госпожи. Такой она оставалась несколько часов, пока не вернулась в прежнее состояние".

По второму явлению «Дамы» можно сказать следующее. Основным его содержанием было «Непорочное Сердце»: во-первых, Лючия была извещена, что, де, Иисус «хочет основать на Земле поклонение Моему Непорочному Сердцу» – говорит «Дама», во-вторых, Лючии обещается духовная поддержка «Непорочного Сердца», и, в-третьих, «Дама» показывает Лючии «Непорочное Сердце».

«На правой ладони Богородицы, – пишет задним числом Лючия, – было Сердце, окруженное шипами, которые казались вонзившимися в Него. Мы поняли, что это было Непорочное Сердце Девы Марии, раненное грехами человечества и желающее искупления». (МЛрФ, с. 158.)

«Непорочное Сердце Девы Марии» имеет в латинстве свою предысторию. В каком-то смысле его появление в Фатиме было подготовлено: был культ Сердца Иисуса, возникший при следующих обстоятельствах. Католическое предание повествует, что в свое время французскому королю Людовику XVI при посредничестве святой Маргариты Марии Алакокской было «обещание Господа» даровать ему благодатную жизнь и вечную славу, а также победу над всеми врагами, если король посвятит себя Святому Сердцу и учредит его культ во дворце и изобразит его на знаменах и на оружии.

Эта просьба Господа не была удовлетворена до того времени, когда в 1792 году Людовик XVI уже в качестве узника дал обет торжественно посвятить Сердцу Иисуса самого себя, свою семью и свое королевство, если он обретет свободу, корону и королевскую власть. Было уже слишком поздно, король покинул тюрьму только для того, чтобы взойти на эшафот" (ФВ, с. 69). Мы приводим это предание дословно по тексту примечания на с. 69 книги «Фатимская весть: трагедия или надежда?». Интересно то, что в текст одной из книг о Фатиме упоминание о культе Сердца Иисуса попало из позднего «внутреннего сообщения Господа Лючии» как аргумент в пользу скорейшего «посвящения России» другому Сердцу – «Непорочному Сердцу Девы Марии», говоря точнее, «Фатимской Дамы». То есть одно Сердце стало в культовом ряду наряду с другим. И вот вопрос: не таится ли под этим подспудное приравнивание Существа Божия, или, скажем осторожнее, безконечного Совершенства Божия, с качествами Творения, пусть и почтеннейшего Херувим и «славнейшего без сравнения Серафим»? Ведь нередко можно увидеть и парные изображения этих Сердец рядом. И что интересно: живописцы, на этих широко распространившихся в мире изображениях «Непорочного Сердца Марии», появившегося впервые в фатимских событиях, изображают Сердце в груди. В Фатиме оно было на правой ладони "Дамы 3131
  В видении Лючии в Туи в Испании 13 июня 1929 г. «Непорочное Сердце» было в левой руке «Фатимской Дамы» (МЛрФ, с. 182).


[Закрыть].

Живописцы «поправили» «откровение».

Вот еще текст: явление бывшее Лючии в Понте-ведро (МЛрФ, с. 180), записанное со слов духовника Лючии 10 декабря 1925 года:

"10 декабря явилась Пресвятая Дева Мария, -так уж величает Лючия «Фатимскую Даму», -в Понтеведро и, сбоку от Нее на светящемся облаке, Дитя. Пресвятая Дева положила ей (Лючии) руку на плечо и показала Сердце, исколотое шипами, которое Она держала в другой руке.

Дитя сказало:

– Имей сочувствие с Сердцем твоей Святейшей Матери, окруженным шипами, которыми неблагодарные люди без конца пронизывают Его, и никто не принесет искупление, чтобы их вытащить.

После этого Пресвятая Дева Мария сказала:

– Дочь Моя, взгляни на мое Сердце, окруженное шипами, которое неблагодарные люди богохульства ми и неблагодарностью безконечно пронизывают.

Старайся хотя бы ты сама утешить Меня, и сообщи, что Я обещаю в смертный час содействовать всеми милостями, которые нужны для спасения этих душ, всем тем, которые в течение 5 месяцев исповедаются по первым субботам, причащаются, читают Розарий и находятся мысленно со Мною в течение 15 минут, размышляя о 15 тайнах Розария, с намерением этим покаяться Мне".

Это типично фатимское видение и по содержанию, и по образу донесения его до адресата.

Непростота: Дитя рядом, на облаке, это по-своему логично – руки заняты, в руках, в одной из них – Сердце. А что в этот момент в груди? «Имей сочувствие с Сердцем», – призыв к состраданию, к сораненности грехами мира в сочетании с воображением, в ущерб покаянию – хорошо известно, к чему приводит этот образ молитвы – к неистовому кровяному разжению, типичному для латинской молитвенной практики, от эротических «экстазов» Терезы и Анжелы 3232
  См. напр. Д.С. Мережковский «Испанские мистики». Брюссель, 1988, ее. 67-73 и «Откровения бл. Анжелы», пер. Л.П. Карсавина, М., 1918, ее. 95, 100 и др.: в кн. А.Ф.Лосева «Очерки античного символизма и мифологии», М., 1993, се. 884-885.


[Закрыть] до лопающихся от температуры тела термометров у падре Пио, нового стигматоносца, которому, по свидетельству Марии Виновской, его жизнеописательницы, пришлось перейти на градусники для ванн.

«Однажды ртуть поднялась до отметки 48 градусов. Мы знаем, что в монастырях (особенно со строгим режимом) такими пустяками никого не удивишь», – пишет агиограф 3333
  Мария Виновска. «Падре Пио, Жизнь и безсмертие». Брюссель, 1994, с. 55.


[Закрыть].

Человеческий белок сворачивается при 42 градусов. А с «подогревом» бесовским, с такой синергией, появятся и стигматы. Чему удивляться! Зато можно помечтать об уподоблении крестным страданиям Христа... «Не мечтайте о себе», – предупреждал Апостол (Рим. XII, 16). А Господь, прямо с Крестного пути, сказал духовное слово: «Плачьте о себе» (Лк. XXIII, 28). А путь этот был страшен.

«Начен от вечера Четвертка даже до погребения: самых, рече, воздыханий сердечных испусти 109. Крове каплей из Тела Моего истече 225 тысяч. Воинов вооруженных 118, к ним же прилучились безчинных людей 230, яко быти всех 348. Трие воина ведоша Мя (на распятие) и пакости различные деяху Мне. За власы и браду терзоша и влачим бех 77, подковен и па-дах на землю, начен от вертограда от Архиерея Анны седмижды, дланями по устом и ланитам потерпех уда-рей 105, пястьми в лицо 20, порывай и удручен от начала страсти до конца 707, сильных ударений имех 1.199, егда возложиша на Мя тернов венец, удариша Мя тростию и палицею со всей силы 40 крат, от тех ударений 5 остий тернового венца пронзоша Ми кость до мозгу, от них же три преломлены осташася в главе Моей, с ними же и погребоша Мя. От прободения венца тернового истече крове 3.000 каплей, а ран бяше в главе терновым венцом прободенных 1.000, понеже венец на главу возложен спаде 8 крат. Егда от претора веден бых на Голгофу нося Крест и падах на землю 5 крат, тогда ударений смертных 21, и подношен бех от земли за власы и усы 23, на земли лежа донележе прибит ко кресту и поднесен, плевотин в лице приях 73, тогда и в выю приях ударений 25, в лицо и в уста удариша Мя пястью 5 крат, от сих ударений крове из уст и ноздрей много истече, тогда и два зуба выбиша Ми, между очию удариша Мя пястьми 3, терзаху за нос 20 крат, за уши 30, великих ран было 72, ударений великих в перси и главу приях 38, обаче 3 наибольшая болезни тогда во страдании Своем имех: 1-я болезнь, яко не видех кающихся, и аки бы кровь Моя всуе проливается; 2-я болезнь тягчайшая Матери Моей, стоящей у Креста и горце плачущей; 3-я болезнь – егда нозе и руце на Кресте распенше Мя пригвоздиша Мя, яко сбытися речению Пророка; изочтоша вся кости Моя...»

Так открыл о Страдании Своем Господь Иисус Христос святому старцу, размышлявшему с покаянием и слезами об искупившем людей крестном подвиге Господа 3434
  Цит. по кн." Иноческие поучения Схиархимандрита Кирика". Мадрид, 1973, ее. 75-76., Выписка из книги «Великое зерцало».


[Закрыть]...

Если демонстрация «Непорочного Сердца» в шипах – 15) символизм, то символизм сентиментально-театральный, рядом с тем, что должна была перенести Матерь Божия от ареста Спасителя до его Воскресения. И опять знакомый фатимский припев: некому, де, искупить: «никто не принесет искупление» (МЛрФ, с. 180). Бедное «Непорочное Сердце»! До сих пор не искупленное, с неискупленными шипами грехов. Бутафорское, что ли...

Вот еще одно явление, фатимское по форме и содержанию, с Непорочным Сердцем, бывшее Лючии в часовне в Туи, в Испании, 13 июня 1929 г., т. е. 12-ю годами позже явлений в Кова да Ирия. В нем те же реалии, та же световая ткань, та же просьба о «искуплении». Только появление формы креста могло бы вызвать некоторые сомнения в пользу суждения о благодатности явления, если бы не опытное знание православного монашества, что изображение креста в видениях и явлениях не гарантирует благодатности, но бывает и в демонских, подложных.