Текст книги "В различных переводах"

Автор книги: Ли Бо

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 2 страниц)

{17} ...Беседка Благоговенья. – Горы павильона Благоговения (Цзинтин шань) – горы на юго-востоке Китая в нынешней провинции Аньхуэй.

{18} Песчаные Холмы (Шацю) – город на полуострове Шаньдун. Свое название получил от песчаных дюн, намытых рекой Вэньхэ (букв. "Грязная", "Мутная"), которая протекала через город.

{19} Луское вино [...] устремляются на юг, – Говоря о том, что луское вино "не пьянит", а песни царства Ци оставляют его равнодушным. Ли Бо хочет сказать, что ничто не радует его в городе Песчаные Холмы (Лу и Ци – древние царства, находившиеся в свое время на том же полуострове Шаньдун).

{20} Всем своим сердцем поэт стремится вслед за водами реки Вэньхэ ("волны Вэнь") на юг, туда, где живет Ду Фу.

{21} "Песни Осенней Старицы". – Осенняя Старица (Цюпу) – название одного из многочисленных озер, образовавшихся в пойме реки Янцзы (современная провинция Аньхуй). Эта местность в средние века была густо населена, поскольку рядом находился г. Цзянькан (ныне – Нанкин), бывший столицей нескольких династий. Ли Бо "немало ездил по землям к востоку от Янцзы и больше всего написал стихов об этом округе", – замечает через несколько веков в своем путевом дневнике поэт Лу Ю.

{22} К Терему Великому... – Великий Терем (Далоу) – название горы, напоминавшей своими причудливыми очертаниями дворцовое строение.

{23} ...в Вечной Тишине... – Вечная Тишина – имеется в виду г. Чанъань (букв, "вечное спокойствие", "вечная умиротворенность" и т. п.), древняя столица Китая, вновь отстроенная в VI в. В названии города выразилось желание владык Китая видеть свою власть незыблемой, а установленный порядок – нерушимым, но действительность была далека от этого. Уже через несколько лет, после того как были написаны эти строки, в 756 г., Чанъань был захвачен кочевниками, которыми командовал мятежный генерал Ань Лушань. Здесь победители, как и "в каждом завоеванном городе, захватывали одежду, ценности и женщин, сильных мужчин использовали как носильщиков, а слабых, старых и малых рубили секирами". Впрочем, и до мятежа вряд ли можно было говорить о "вечной тишине" или "вечном спокойствии" – танская Чанъань была настоящим Вавилоном, смешением народов и религий, гигантским торговым и административным центром, поражавшим своим многолюдством.

{24} ...Славный Край... – имеются в виду лежащие вблизи устья р. Янцзы область и город Янчжоу, славившиеся своими буддийскими монастырями.

{25} Дракон-Свеча [...] рассвет... – Дракон-Свеча – мифический страж Севера, гигантское пресмыкающееся, без ног, с человеческим лицом. Живет у мифической горы "Врата стужи", куда не доходит свет солнца. Во рту у него вместо зубов – свечи, и когда он открывает глаза и пасть, весь мир озаряется ярким светом.

{26} Ласточкины горы (Яньшань) – горы на севере Китая (в нынешней провинции Хэбэй).

{27} Терраса Сюаньюаня – по преданию, была построена мифическим Желтым Владыкой (Хуанди, другое имя – Сюаньюань), "культурным героем", с именем которого связаны многочисленные мифы и легенды. В иллюстрированной средневековой энциклопедии "Собрание картин, относящихся до Неба, Земли и Человека" ("Саньцай тухуй") сохранилось изображение этого строения, представлявшего собой гигантскую усеченную пирамиду с обширной площадкой наверху и лестницей, шедшей к ней по одной из боковых граней. Ко времени Ли Бо пирамида превратилась в развалины, но все еще поражала путников своими размерами.

{28} ...у врат Стены Великой... – Великая стена, построенная в III в. до н. э. императором Цинь Шихуаном, стала в китайской поэзии символом народных бедствий, так как здесь сначала при ее строительстве, а потом в постоянных битвах гибли сотни тысяч людей. Еще в III в. до н. э. создатели народных юэфу пели о Великой стене как о месте, где "кости погибших друг другу упасть не дают". Позднее эту тему развивало множество поэтов, и в их числе немало современников Ли Бо. Древнюю легенду о бедном крестьянине, которого замуровали в стену, и его верной жене, от слез которой обрушилась эта стена, использовал, например, в своем стихотворении "Жена Ци Ляна" известный танский поэт, буддийский монах Гуань Сю. Другие поэты подражали ханьской юэфу "Напоил коня из родника у Великой стены", где рисуется безысходное горе разлученных супругов, еще влачащих свое земное существование. Произведение Ли Бо также написано в стиле народных песен, и поэт заимствовал из них некоторые традиционные детали.

{29} В Сюаньчжоу, в башне Се Тяо... – Поэт Се Тяо построил эту башню, когда был здесь правителем округа.

{30} Ли – первоначально "переход", расстояние между двумя селениями, в которых делались остановки. Впоследствии стандартная мера длины, величина которой колебалась в разные эпохи; в среднем – 0,4 км.

{31} В сердце Пэнлая... – Пэнлай – мифический остров-гора, затерянный где-то в Восточном море, обитель бессмертных.

{32} ...кости цзяньаньской строка... – Цзяньань (установление спокойствия) – девиз 196-220 годов в правление последнего императора династии Хань, Сюаньди. Именно на эти годы фактического крушения империи в Китае приходится первый взлет индивидуальной поэзии, породивший плеяду славных имен (поэты семьи Цао и "семь цзяньаньских мужей"). "У этих семи мужей в учености нет упущений, в словах нет заимствований, – писал о них современник, поэт Цао Пи. – Все они чувствуют себя несравненными скакунами, пролетающими тысячу верст, и, запрокинув головы, несутся галопом, нога в ногу..." Их творчество, родившееся в смутное время, было поэзией страдания и печали, "однако кость их была крепка". Это выражение следует понимать, памятуя, что старая китайская критика усматривала в произведении – подобии живого существа – три слоя: пребывающий в движении жизненный эфир, т. е. дух а затем костяк и плоть. Плоть поэзии составлял ее, так сказать, "явленный элемент" – слова, тропы, образы, костяком же были их внутренние связи мысли, идеи, чувства.

{33} Се Малого стих...– Се Малый – прозвище поэта Се Тяо, в отличие от Великого Се, его родича, поэта Се Линъюня.

{34} Волосы завтра с зарей распущу [...] лодку спущу. – Регламентация прически была частью "китайских церемоний": распустить волосы мог лишь человек, ставший отшельником или соблюдающий траур по кому-то близкому.

И распущенные волосы и лодка, которую хочет раздобыть герой стихотворения, служат знаком того, что Ли Бо жаждет уйти из суетного мира. В то же время эти образы – символ печали и расставания.

{35} ...и тучу понукает... – Считалось, что человек, достигший высокой степени духовного очищения, даосский бессмертный, мог летать в поднебесье на тучах, понукая и погоняя их плетью. Бессмертные летали также на белых журавлях (или аистах), а Лаоцзы отправился в свое последнее путешествие на запад верхом на быке.

{36} ...с горой Матерь Небес... – имеется в виду знаменитая гора на юге Китая.

{37} Инчжоу – мифический остров в Тихом океане, обитель бессмертных.

{38} Юэ – первоначально название древнего царства; впоследствии в широком смысле так назывался юг Китая, место распространения диалекта юэ в узком смысле обозначение двух южных провинций Гуандун и Гуанси.

{39} Пять Вершин – пять священных гор Китая, расположенных соответственно по четырем сторонам света (плюс центр) и являвшихся как бы опорами небосвода.

{40} Красные Стены – букв, название т. н. Красных Скал – ущелья недалеко от Ханькоу в нынешней провинции Хубэй. Оно известно в китайской истории как место кровавой битвы, происшедшей здесь в 209 г.

{41} Небесная Терраса – гора, расположенная на северо-западе от Матери Небес.

{42} Чжан – китайская мера длины, более 3 м. Высота горы явно преувеличена.

{43} ...Озера Зеркального луну... – Зеркальное озеро находилось в уезде Шаосин (территория современной провинции Чжэцзян); славилось своей красотой. Однако уже в эпоху владычества монголов озеро начало зарастать и впоследствии исчезло совсем.

{44} До Точащего... – Точащий – название источника.

{45} ...князю Се заночевать когда-то... – Имеется в виду поэт Се Линъюнь, который, как известно, увлекался горными прогулками и даже изобрел для них нечто вроде альпинистских ботинок на деревянной подошве с шипами (см. далее в стихотворении: "Горные сандальи князя Се...").

{46} ...Заоблачный петух... – Небесный петух, согласно мифу, жил на гигантском дереве у Восточного моря и каждое утро возвещал зарю, а ему откликались все петухи Поднебесной.

{47} Небесные пещеры – жилище бессмертных.

{48} ...пестуй Белого оленя... – Белый олень чудесным образом переносил по земле даосских бессмертных и магов, близких к достижению бессмертия. Являлся как бы формой материализации их духа, стремления "странствовать по беспредельности". "Пестовать Белого оленя" – значит пестовать свой дух, чтобы стать вровень с бессмертными небожителями, теми, кто явился воображению поэта.

И. С. Лисевич