Старобурятская живопись

Текст добавлен: 21 октября 2016, 17:27

Текст книги "Старобурятская живопись"

Автор книги: Лев Гумилев

Жанр:

Культурология

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 9 страниц)

Назад к карточке книги

31. Изображение лица Дакини на бумажной материи

Синяя, трехглазая, гневная, в венце из черепов. В пасти – фигура нагой распростертой женщины. атянута на восьмиконечную раму. Фон – из нитей разноцветного шелка, натянутого на ту же раму. Украшена шелковыми хадаками (приношениями).

Инв. N 198

Лик дхармапалы (140 Kb)

X., мин. краски, дерево, шелк.

Монголия, сер. XIX в.

32. Дакини с мечом

Попирает поверженную лошадь, окружена демонами-помощниками. Наверху – Алмазнопрестольный Будда.

Размеры: 33х22 см.

Инв. N 312

Джамсрин (Бегдзе) (145 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, 2-я пол. XIX в. (См. NN 47, 48.)

Имя Бегдзе означает "Одетый в панцирь". Он является дхармапалой и входит в число восьми самых грозных и могущественных божеств. Он представлен в позе "пратьялидха", облаченным в воинские доспехи, попирая ногами. Распростертую на лотосовом троне лошадь. В правой руке держит меч, левой подносит ко рту сердце побежденного врага и держит древко знамени. Над его головой изображен дхьяни-будда Амитабха. Справа от Бегдзе на верблюде, а слева – на медведе изображены два божества-спутника Бегдзе. Кроме них на иконе представлены еще восемь кровожадных карликов-даков, составляющих свиту Бегдзе.

33. Дакини, окруженная пламенем

В венце и ожерелье из черепов, попирает двух женщин – белую и синюю. Наверху, в центре, – Алмазнопрестольный Будда, по бокам – архаты в желтых одеждах. Внизу – Белая и Зеленая Тары.

Размеры: 23х29 см.

Инв. N 313

Дакиня Сарвабудха (137 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, нач. XIX в.

Дакиня Сарвабудха известна также под именем Кхадема и является одной из манифестаций знаменитой своей мистической силой дакини Ваджраварахи. "Дакинями", что значит "передвигающиеся по воздуху", в Тибете называли мифические женские божества, способные оказывать помощь и защиту приверженцам буддизма и посвящать в таинства Учения. В то же время они яростно преследуют все, что может удержать верующих в пределах сансары. Сарвабудха – одна из самых известных и почитаемых персонажей буддийского пантеона Центральной Азии. Она представлена в позе "алидха", обнаженной, держащей в поднятой левой руке ритуальную чашу-габалу, а в правой нож – григуг. а ее левом плече лежит атрибут дакинь – жезл кхатванга. Над головой дакини изображены Цзонхава и два его ученика. У подножия справа – Ситатара, слева – Сьяматара.

34. Ваджрадакини

Синяя, с белым лицом, в пляшущей позе, на фоне пламени, одной ногой попирает нагую женщину. Волосы – в космическом вихре. Над головой – Алмазнопрестольный Будда; по углам – гневные дхармапалы. Тело попираемой женщины заключено в треугольник (вершина коего обращена вниз), украшенный изображениями ваджры (молнии). Смысл иконы – преодоление женского начала с помощью буддийского закона.

Размеры: 74х44 см.

Инв. N 263

Дакиня Симхамукха (122 Kb)

X., мин. краски.

Тибет, 1-я пол. XIX в.

Дакиня представлена в позе "ардхапарьянка", в правой руке держит нож – григуг, в левой – габалу и кхатвангу. Над ее головой изображен Падмасамбхава, а по четырем углам иконы – четыре спутницы дакини: вверху справа на лево – Дзетуг и Цогпа; внизу – Чагмелуг и Ямари Симхамукха.

35. Самвара, идам

Синий, трехглазый, трехликий (лицо справа – белое, слева – красное), шестирукий. Правой верхней рукой держит жезл, средними – нага, нижними – свою шакти. В венце из черепов, опоясан шкурой тигра; шакти – также в венце из черепов, опоясана шкурой пантеры; он попирает ногами нагих грешников. Фон – пламя. Внизу – Белая и Зеленая Тары.

Размеры: 94х67 см.

Инв. N 224

Дхармапала Махакала-Ваджрапани (129 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, 1-я пол. XIX в. (См. NN 45, 46.)

Шестирукий и двуногий Махакала изображен вместе со своей праджней в позе "пратьялидха". Махакала держит перед собою габалу и григуг, а в других руках – секиру, удавку и змею, тело которой, подобно ореолу, окружает дхармапалу и его праджню. Праджня Махакалы одной рукой обнимает его, а в другой держит габалу. У подножия лотосового трона главных персонажей представлены Ситатара и Сьяматара.

36. Ваджраварахи – богиня зари, чин бодхисатвы

«Алмазная свинья» вокруг шеи – наг (змей). Основные подножия – свиньи. Фон: земля – зеленая, небо – темно-синее с белыми облаками с солнцем и луной.

Размеры: 56x34 см.

Инв. N 202

Ваджрапани Алпачандра (145 Kb)

X., мин. краски.

Тибет, нач. XIX в. (См. N 43.)

Ваджрапани относится к классу божеств-охранителей, идамов. Главным его атрибутом является ваджра – символ молнии, боевое оружие в Древней Индии. Имя божества означает "держащий ваджру". Оно изображено в позе "пратьялидха", в переднике из тигровой шкуры – принадлежности мифических богатырей. В образе Алпачандры Ваджрапани имеет свой персональный атрибут – веревку-удавку в левой руке. Стоит на лотосовом троне, в основании которого – солнечный диск, что соответствует изображениям всех гневных божеств. У подножия трона – габала с символическими изображениями пяти органов чувств.

37. Ушнишавиджая

Букв. «Победоносная, украшенная диадемой из волос». В чине бодхисатвы. Желтая, трехликая, трехглазая, шестирукая; боковые лица – белое и красное. Атрибуты – лук и стрела. Зеленый шарф, воротничок – вокруг шеи; набедренная повязка. Нимб синий и красный с золотыми прожилками.

Размеры: 48х31 см.

Инв. N 237

Бодхисатва Парнашабари (115 Kb)

X., мин. краски.

Бурятия, нач. XIX в.

Парнашабари чтут как спасительницу от смертельных болезней и эпидемий. Ее изображают коленопреклоненной трехликой: правый лик – белый, центральный – желтый, как и все ее тело, левый – красный. Она одета в короткую юбку из листьев, иногда в такое же оплечье. В ее трех правых руках – топор, стрела и важдра, а в левых – цветок, лук и веревка, атрибуты этого божества.

38. Дзамбала

Владычица богатства, управляет сумерками, в чине бодхисатвы. Белая, трехглазая, гневная, с огненными волосами. Зеленый шарф, красная с золотом юбка. имб у головы – зеленый, вокруг тела – синий и розовый, с золотыми прожилками; сидит на драконе. По углам – фигуры Золотой Тары: зеленая, красная, желтая и синяя.

Размеры: 55х34 см.

Инв. N 230

Ситаямбхала (138 Kb)

X., мин. краски.

Тибет, сер. XIX в.

Ситаямбхала относится к группе божеств – стражей мирового порядка и охранителей сокровищ. Он изображен с телом и ликом белого цвета, сидящим на спине дракона. Его атрибуты: трезубец – в правой руке и жезл, увенчанный черепом – в левой. По углам иконы изображены четыре манифестации Ситаямбхалы, разных цветов, каждая из них держит в руках волшебный камень, исполняющий желания.

39. Лхамо, дхармапала в чине бодхисатвы

Трехглазая, черная, гневная, на муле. а узде мула – отрубленная голова ее сына. Дакини – Махаравактра, с головой слона, держит поводья мула, и Симхавактра, с головой льва, держит мула за хвост. Над головой Лхамо, между солнцем и луной, – бодхисатва, играющий на лютне. По углам – богини: весны – черная на желтом муле; лета – красная на синем яке; осени – желтая на зеленом олене и зимы – синяя на красном верблюде.

Размеры: 59х35 см.

Инв. N 201

Шридеви (Лхамо) (159 Kb)

X., мин. краски.

Тибет, нач. XIX в. (См. NN 40, 41, 42.)

Вверху изображена богиня мудрости и красноречия Сарасвати, а в четырех углах иконы – повелительницы времен года: весны – Васанта Раджни; лета – Варша Раджни; осени – Шарад Раджни и зимы – Хеманта Раджни. (Порядок перечисления спутниц Шридеви сохранен по Л.. Гумилеву.)

40. Лхамо

Размеры: 33х26 см.

Инв. N 225

Шридеви (Лхамо) (110 Kb)

X., мин. краски.

Бурятия, сер. XIX в.

41. Лхамо

Размеры: 31х24 см.

Инв. N 281

Шридеви (Лхамо) (140 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, 2-я пол. XIX в.

42. Лхамо

Размеры: 31х24 см.

Инв. N 282

Шридеви (Лхамо) (128 Kb)

X., мин. краски.

Тибет, XVIII в.

Икона написана в технике "нагтан": по плотному грунту черного цвета золотом прописывается контур изображения с последующей раскраской отдельных деталей изображения. Подобные иконы чрезвычайно редки, так как предназначались для особых тантрийских ритуалов.

43. Ваджрапани – хозяин молний и дождей

Дхармапала в чине бодхисатвы. Синий, трехглазый, двурукий. Опоясан шкурой тигра, вокруг шеи – наг. Фон – пламя. Наверху – Будда в бхумиспарша-мудра.

Размеры: 61х41 см.

Инв. N 215

Ваджрапани (126 Kb)

X., мин. краски.

Тибет, 1-я пол. XIX в.

44. Ямантака – гневное воплощение бодхисатвы Манджушри

Дхармапала в чине бодхисатвы, семиликий, двадцатирукий, попирает врагов веры. Наверху – Будда Алмазнопрестольный. По бокам – божества, определить которые затруднительно, за исключением Мавджушри. Внизу – Лхамо, Ваджрапани и Яма.

Размеры: 85х40 см.

Ваджрабхайрава (Ямантака с шакти) (117 Kb)

X., мин. краски.

Бурятия, XVIII в.

На полях иконы изображены (сверху вниз, справа налево): в первом ряду Бегдзе, лама школы сакья (?), Пехара; во втором – Махакала, Херука; в третьем – Сита Махакала, Ракташула Вайшравана; в четвертом – Шридеви, Махакала, Самайя-дхармараджа.

45. Махакала, устрашающее божество в чине дхармапалы

Наиболее популярен и широко представлен в нашей коллекции. Он изображается темно-синим, устрашающего вида, в венце из черепов. Он попирает ногами индуистское божество Ганешу, сына Шивы и Парвати. Ганеша изображается с головой слона, так как бог Сапи, стремящийся уничтожить все, что он видит, оторвал ему голову и забросил на небо; тогда Вишну прикрепил ему голову слона. Ганеша считается богом препятствий, и потому попирание его Махакалой, по-видимому, можно рассматривать как преодоление препятствий. Синий, трехглазый, шестирукий, в венце из черепов и ожерелье из отрубленных голов. Ганеша белый, с головой слона, в левой руке держит морковь (атрибут). Фон – пламя. Наверху – синяя фигура Будды в ваджрахумнара-мудра (мудра будды вечного и высшего). По бокам – два дхармапалы. Внизу (справа налево) – Лхамо, Кубера и Хаягрива[86]86
Хаягрива – букв. «с голосом лошади», дхармапала в чине бодхисатвы. Почитается торговцами лошадьми, так как ржанием отпугивает демонов. Культ Хаягривы введен в Тибет Падмасамбхавой в VIII в. и потом Атишей в XI в. Монголы принимают его за покровителя лошадей и по этой причине смешивают с Бегдзе.

[Закрыть].

Размеры: 65х40 см.

Инв. N 220

Махакала Садбахунатха (125 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, 1-я пол. XIX в.

46. Махакала

Махакала Садбахунатха (156 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, 1-я пол. XIX в.

Шестирукий Махакала является одной из 75 манифестаций этого дхармапалы. В этом виде он изображается со следующими атрибутами: в двух руках, скрещенных перед грудью, он держит григуг и габалу; в правых руках – венок из черепов – мала, двойной барабан – дамару; в левых руках – трезубец-кхатванга и удавка. Он стоит в позе "пратьялидха" на теле Ганеши. В верхней части иконы изображены справа налево: спутник Махакалы Таккираджа со своим атрибутом – двойным барабанчиком в правой руке; над головой центрального персонажа иконы – Ваджрадхара, в скрещенных руках которого должны находиться его атрибуты – ваджра и колокольчик; Джинамитра, спутник Махакалы, изображен в позе "ардхапарьянка", со своими атрибутами – двойным барабаном-дамару в правой руке и чашей-габалой в левой. У подножия лотосового трона Махакалы изображены справа налево: Траксхад, скачущий верхом на коне, держа в руках меч и габалу; Кшетрапала сидит верхом на медведе, держа в руках григуг и габалу; Шридеви.

47. Бегдзе

Букв. – «скрытая кольчуга», так как на его кольчуге надет широкий халат с рукавами. Покровитель войны и лошадей. По монгольской легенде, Бегдзе, пытаясь помешать обращению монголов в буддизм, предстал перед Далай-ламой, прибывшим к Алтан-хану в 1577 г., во главе войска из демонов в виде разных зверей, но благодаря встрече сам принял буддизм. В более древние времена Бегдзе упомянут в числе демонов, побежденных Гэсэром. Спутники Бегдзе изображаются разрубающими груди поверженных врагов и достающими сердца – старинный монгольский обычай, доживший до начала XX века.

Размеры: 59х34 см.

Инв. N 261

Джамсрин (Бегдзе) (129 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, 1-я пол. XIX в.

48. Бегдзе

Размеры: 39х38 см.

Инв. N 262

Джамсрин (Бегдзе) (104 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, 1-я пол. XIX в.

49. Дхармараджа, или «Царь веры», глава «пяти царей»

Дхармарадже подчинены локапалы севера, юга, востока и запада. Воплощается в монастыре Самъе в Тибете как глава волшебников. Культ его введен в Тибет Падмасамбхавой в VIII в. Двумя руками натягивает лук, прочие держат секиру, меч, кинжал и палицу. а голове – китайская шапка, на бедрах – тигровая шкура. Сидит на льве, с зеленой гривой, попирающем нагого человека. Престол – лотос. Фон – пламя. Над головой – красное, гневное шестирукое божество, по углам – дхармапалы на коне, муле, льве и слоне.

Размеры: 50х30 см.

Инв. N 236

Пехара Кунга (145 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, 2-я пол. XIX в.

Пехара считается защитником Тибета и духовным покровителем монастыря Самъе. Он изображается с телом белого цвета, трехликим, сидящим на спине своего ездового животного – белого льва с зеленой гривой. а голове Пехары – шляпа с широкими полями, которая делает этот персонаж легко узнаваемым. Над головой Пехара изображен Хаягрива, а в четырех углах иконы – спутники Пехары: вверху слева – владыка дела; вверху справа – владыка речи; слева внизу – владыка силы, справа внизу – владыка внешнего проявления.

50. Кубера, сидящий на льве

Золотой, в красной с золотом одежде. Правой рукой благословляет, левой держит мангусту. имб у головы – зеленый, большой нимб – красный с золотыми прожилками. Престол – красный, обрамлен лепестками лотоса. Над головой, на фоне пагоды, – синий Махакала. Внизу – Золотая Тара. С боков – по четыре всадника. Кубера (монг. амсарай) был известен в Индии, но там своего культа не имел. Выступает как идам, дхармапала и покапала. Какдхармапала изображается сидящим на льве, со знаменем в правой руке и мангустой – в левой. Как докапала он живет в северной части неба, храня свою область от асуров; имеет своего бессмертного слона, восемь генералов и армию демонов. Будучи покровителем богатства, весьма чтится как народом, так и ламами. Почитание Куберы наблюдал Уоддель во время экспедиции 1904 г. Около монастыря жил предсказатель, считавшийся воплощением Куберы и имевший чин дхармапалы. При обращении его именовали: «Возвышенное подножие, состоящее из мертвых тел неверных, на котором покоится нога Великого Защитника Веры, главное воплощение Всемогущего Победителя врагов в трех мирах, светоч Премудрости».

Размеры: 65х45 см.

Инв. № 242

Вайшраваиа Ракташула (Кубера) (170 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, сер. XIX в.

Над толовой центрального персонажа изображен Ваджрапани; по сторонам от Вайшраваны – восемь всадников, составляющих его свиту. У подножия трона – одна из манифестаций Вайшраваны.

51. Вирудхана, локапала

Хранитесь юга, царь демонов-великанов. Его атрибут – меч.

Размеры: 61х35 см.

Инв. N 265

Далха (119 Kb)

X., мин. краски.

Бурятия, 2-я пол. XIX в.

Далха – воинственное божество, о чем свидетельствуют его облачение и атрибуты: жезл в правой руке, меч – за поясом, лук и колчан – за спиной. Вокруг Далхи – восемь спутников-всадников. Они, как и Далха, облачены в воинские доспехи и вооружены. В верхней части иконы изображен Ваджрапани, а в нижней – дары, которые следует подносить Далхе, чтобы получить его поддержку.

52. Гандхарва, локапала

Хранитель востока. Царь демонов. Атрибут – перо с лентами.

Размеры: 63х44 см.

Инв. N 266

Юха Согчигма (113 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, нач. XIX в. (См. NN 53, 54.)

Юха – божество гор. Она изображается одноликой, белотелой, скачущей на своем ездовом животном – оленухе. В правой руке держит один из главных атрибутов – стрелу, обращенную навершием вниз, к оперению которой прикреплены цветные развевающиеся ленты. В другой руке держит зеркало. Над головой Юхи изображен Ваджрапани, а по четырем углам иконы – спутники богини.