Текст книги "О юной греческой культуре (СИ)"

Автор книги: Константин Елькин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 1 страниц)

Елькин Константин Львович
О юной греческой культуре

О ЮНОЙ ГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ

(для продвинутых старшеклассников)

Юную греческую культуру часто называют древней. Этот термин к ней применяют ошибочно из-за ветхого состояния ее артефактов в виде архитектурных памятников, скульптур, керамических изделий, свитков с текстами, которые мы находим через 2500-2000 лет после ее расцвета. На самом деле это была новорожденная европейская культура, поэтому она по определению не могла быть древней. Это была первая и оттого юная культура европейцев, переходивших от звероподобной, низкоорганизованной жизни, обусловленной властью животных инстинктов над их телами и умами, к жизни сознательной, рациональной, одухотворенной представлениями об идеале человека. Именно появление у юных греков идеалов, а также способности следовать им и воплощать их в реальность, выделила их из полуживотного мира первобытных гомо сапиенсов и навсегда отделила разумных людей от мира неразумных животных.

Идеалы это высшая степень лучшего. Они являются онтологическим ядром культуры, а культура – способом их воплощения. У юных греков ядром культуры стал человек. Они поставили в центр своего внимания его тело и его поступки. Их культура была культурой человекоподобных богов и богоподобных людей. Боги как люди и люди как боги – это антропоморфное представление о связи Космоса и Земли легло в основание юной греческой культуры, культуры, с точки зрения современного человека поднявшейся из мира дикости и животности, практически из ниоткуда, из ничто. Заслуга греков состоит в том, что они сумели создать и удерживать свои идеалы в качестве цели исторического развития в окружавшем их мире дикости и варварства на протяжении более пятисот лет, пока окружавшие их племена не приняли их идеалы (пусть частично и со значительными искажениями) в качестве собственных целей в истории.

Главным вопросом юной греческой культуры был вопрос о том, каким должен быть человек и какой должна быть его жизнь. Какие психические процессы, происходившие в глубинах подсознания и в сознании греков, привели их к идее, что человек и мир, в котором он живет, может и должен быть лучше, нам доподлинно неизвестно. Одной из гипотез, объясняющей взлет человеческого разума и духа на рубеже II и I тысячелетий до новой эры в районе с центром на территории Балканского полуострова, является гипотеза об одухотворенных космических процессах, приведших к появлению на Земле жизни, сознания, разума и культуры. В основе этой гипотезы лежит идея о космических архетипах или эгрегорах. Согласно этой гипотезе архетипы это космические сущности, воплощающиеся в сознании разумных существ и руководящие их поведением в собственных интересах. Возможно архетипы предстали в сознании юных греков в образе антропоморфных богов и тем самым положили начало представлениям о лучшем мире и о лучшей форме человека.

Другой гипотезой является гипотеза о формировании сознания и разума в процессе естественного отбора, механизм которого подробно описан Дарвином и в специальной литературе. В соответствии с этой гипотезой идеалы являются функцией разума и в отсутствие разума не существуют. Разум это часть высокоразвитого сознания. Сознание это свойство мозга создавать субъективную модель объективной реальности, посредством которой организм контактирует с ней (например, контактируя с деревом, мы контактируем с множеством атомов, из которых оно состоит, но которые мы не видим, поэтому в своем сознании мы контактируем со структурой "дерево", модель которой существует в нашем сознании в форме "дерева"). Субъективная модель реальности существует в сознании всех живых существ, наделенных мозгом. Она способствует их ориентации во внешней среде. У разумного человеческого индивида на основе этой модели возникает вторая модель – модель лучшей или идеальной реальности – лучшего или идеального мира. Представление о лучшем мире появляется в результате противоречия между желаниями индивида и объективной реальностью, в которой желания чаще всего не исполняются (в мире, в котором все желания исполняются, возникновение идеалов было бы невозможно из-за отсутствия в них необходимости).

С точки зрения естественной науки механизм создания идеала следующий:

1. На основе субъективной модели существующей объективной реальности разум заключает, что реальность не такова, какой она должна быть, потому что существующая объективная реальность сурова и неприветлива по отношению к человеческому индивиду, она не в полной мере обеспечивает его основные потребности (в безопасности, в пище, в тепле и т.д.), и совсем не обеспечивает его главную потребность в вечной и счастливой жизни (все люди смертны, болеют, теряют своих близких и страдают из-за этого). Это побуждает разум к поиску таких отношений между существующей объективной реальностью и человеком, которые бы способствовали удовлетворению всех желаний человека.

2. После этого разум создает вторую – идеальную – модель реальности, которая показывает, какой должна быть объективная реальность, чтобы человек чувствовал себя в ней комфортно. В действительности оказывается, что изменение существующей объективной реальности в соответствии с идеальными представлениями о том, какой она должна быть, невозможно из-за слабости человека – из-за отсутствия у него необходимых возможностей для этого. Кроме того, что человеческий индивид слаб для коренной перестройки существующей объективной реальности, существующая объективная реальность характеризуется редкостью ресурсов, необходимых для ее переустройства в соответствии с идеалом. Причина недостатка ресурсов кроется в самой природе человека – это человек испытывает недостаток ресурсов, но не природа, не окружающая его существующая объективная реальность. Недостаток ресурсов является следствием диссипативной природы человеческого организма, который может существовать, только постоянно потребляя энергию и вещество (энергия необходима для поддержания его гомеостаза, а из вещества он строит свое тело; кроме этого вещество является переносчиком энергии), – сама жизнь возникла в результате борьбы атомов за свободную энергию*.

Появление у человека идеала приводит к тому, что его потребности теперь могут быть удовлетворены только при условии соответствия потребляемых им благ самым высоким стандартам качества. Достижение такого стандарта всегда отстает от представления о его идеале, так как идеал это высшая степень лучшего и воображение человека всегда подсказывает, что все, что сделано людьми, может быть сделано еще лучше: точнее, прочнее, красивее и т.д. В связи с этим человеческие потребности приобретают характер принципиально до конца не удовлетворимых. Кроме этого, стихийный неконтролируемый человеком характер природы побуждает человека к накоплению запасов благ и ресурсов, необходимых для их производства, чтобы во времена неурожаев, стихийных бедствий, эпидемий и войн не остаться без необходимого для простого (физического) выживания. Так возникает потребность включения в хозяйственный оборот все большего количества ресурсов, что ведет к потребности в накоплении богатства. По этому поводу Аристотель писал, что человек стремится "к жизни вообще, но не к благой жизни; и так как эта жажда беспредельна, то и стремление к тем средствам, которые служат к утолению этой жажды, также безгранично" (Аристотель, "Политика", 1258a).

3. После того как разум убеждается в неспособности переделать реальность в соответствии с ее идеалом он создает идеализированную модель человека, которая указывает, каким должен быть человек, чтобы он смог изменить существующую объективную реальность в соответствии с имеющимся у него идеалом. Так разум создает не только идеал объективной реальности, но и идеал человека как всемогущего существа, способного не только жить в неидеальной объективной реальности долго и счастливо, но и в перспективе могущего превратить неидеальную объективную реальность в идеальную (с точки зрения человека). В конце концов, представления о лучшем человеке приводят к представлению о боге как о всемогущем творце реальности как таковой. Таким образом, бог это антропоморфизированное представление человеческого индивида о всемогущей силе, но на самом деле это идеализированное представление человека о самом себе, – это идеал человека.

В представлении греков лучшим миром был мир олимпийских богов (Зевс, Посейдон, Аполлон, Дионис и другие), а лучшей формой человека были герои (Геракл, Ахилл, Одиссей и другие), происходившие от богов и своими деяниями подобные им. Юные греки полагали, что человек должен быть подобен богам – быть могущественным как Зевс, ловким как Аполлон, хитрым как Гермес, жизнелюбивым как Дионис и т.д. Так юные греки не только создали идеалы человека и его жизни, но и вознесли их на самую высокую высоту – на высоту олимпийских богов, лучших среди всех живущих (в представлении греков боги были живыми существами, даже Космос они мыслили как нечто живое). Если кратко сформулировать главный посыл юной греческой культуры, он сводился к простому призыву: "Будьте как боги!"

Задачей культуры является организация жизни людей в соответствии с идеалами. На основе высокой культуры греки создали цивилизацию, в которой воплотили свои представления об идеальном человеке и о том, какой должна быть его жизнь. При этом греки безусловно полагали, что идеальная, правильная жизнь людей может быть организована только идеальными людьми. Они думали, что неправильные люди к правильной жизни неспособны – из этой идеи вышла, например, спартанская идея о том, что новорожденных детей, имеющих физические уродства (отклонения от признаваемой спартанцами нормы), нужно убивать, чтобы они не портили идеальный спартанский общественный строй. Из этой же идеи вытекала идея о том, что юношей, не способных к правильному пению в составе хора или к согласованным действиям в составе фаланги, следует сбрасывать со скалы в море, с которым греки связывали идею о первоначале всего ("всё из воды"). Греки думали, что человеческий индивид при рождении наделяется душой и телом. Неспособность к правильному пению свидетельствовала о неправильной, неидеальной душе, а неспособность к согласованным действиям в строю свидетельствовала о неправильном теле. Греки думали, что сбрасывая неправильного юношу в море, они возвращают его в первоначальное состояние, из которого он должен был возродиться правильный душой и телом. Представления греков об идеале человека первоначально были зафиксированы в мифах и легендах, а представления о том какой должна быть жизнь людей воплотились в форме полисов (городов-государств), ставших ядрами греческой цивилизации.

В начале своей истории греки на первое место ставили физическую силу. Это объясняется тем, что в те времена (III-II тысячелетие до новой эры) выживание человеческого индивида главным образом зависело от его физической силы. В начале своей истории греки жили в условиях дикой, необустроенной природы, где на каждом шагу их подстерегала опасность со стороны диких зверей, злых людей и стихийных сил природы. Они жили в составе семей и небольших общин, враждовавших между собой. Даже в семьях дети враждовали со своими отцами. В условиях отсутствия эффективных орудий труда и крепких социальных связей каждый мог полагаться только на свои силы, – именно с помощью физической силы, а также ловкости и хитрости, человек только и мог обеспечить себе достойное положение в природе и среди других людей. Поэтому герои юных греков это люди по своей физической силе и ловкости близкие к физически сильным и ловким богам. Недаром самого сильного греческого героя – Геракла – после его смерти олимпийские боги взяли к себе на Олимп. (В условиях отсутствия развитой цивилизации, чья материальная инфраструктура и моральные и социально-политические устои служат для людей защитой от стихийных сил природы (ураганов, холодов, наводнений и т.д.) и злых людей (бандитов), жизнь человеческого индивида полностью зависла от его индивидуальных физических способностей противостоять природным стихиям и противодействовать злым намерениям и действиям других людей.)

По мере развития греческой цивилизации греки переходили от жизни в семейных общинах или в одиночку к жизни в обществе, образованном из нескольких семей, а затем и союзами общин. Впоследствии эти союзы превратились в города-государства, – например, Афины образовались как союз нескольких десятков общин. Для выживания в обществе требовались уже другие качества, прежде всего такие как чувство и осознание своего долга перед своей семьей и общиной за свою жизнь (община обеспечивала воспитание, образование и безопасность своих членов от несправедливого отношения со стороны других членов общины и со стороны других общин), дружба, справедливость, способность прийти на выручку товарищу и т.д. Эти качества не заменяли собой физической силы как безусловного блага, необходимого человеку для жизни, но в табеле о рангах человеческих благ они постепенно становились не первое место, вытесняя грубую физическую силу на почетное второе место.

Жизнь в обществе в рамках полиса обеспечивала его жителям высокий уровень безопасности, но требовала от каждого члена полиса участия в создании его материальной инфраструктуры в виде дорог, городских площадей, общественных зданий, морского порта, городских стен, защищающих территорию полиса от вторжения чужаков и т.д. Говоря короче, она требовала умения организовать ее экономическую и политическую инфраструктуру и на следующем этапе развития греческой цивилизации в табеле о рангах человеческих благ на первое место выступает ум – способность к познанию и преобразованию окружающего мира в интересах отдельного человека и общества в целом.

Судя по артефактам, доставшимся нам от юной греческой культуры, представление о силе как о благе у юных греков вылилось в представление о физическом совершенстве человеческого тела, которое нашло свое выражение в организации олимпийских игр и в скульптуре, главным объектом которой стали герои-победители игр и боги-олимпийцы. Схожесть фигур тех и других свидетельствует в пользу гипотезы о представлениях юных греков о физической силе и о красоте человеческого тела как о божественном благе. Необходимость мирного сосуществования с соседями в рамках полиса привела к возникновению у греков представления о справедливости, как безусловно необходимом условии организации общества. Платон называл справедливость величайшим из благ и связывал ее наличие у человека с совершенством души. Представление об уме как о качестве совершенного человека развивали Сократ и Аристотель. Сократ полагал, что с помощью диалектических рассуждений можно познать природу и человека. Аристотель считал, что познание природы зависит от правильного построения размышлений, которые он сформулировал в виде законов логики.

Значение юной греческой культуры состоит в том, что она впервые в истории человечества поставила вопрос об идеале человека как о цели истории. При этом особенно важно то, что она сформировала тип цивилизации, основанной на строгом и безусловном следовании идеалу человека.

__________

* – Атомы постоянно испускают фотоны, переходя к низшему энергетическому уровню. Они могут получить энергию, поглотив свободные фотоны. Так как пространство Вселенной расширяется, оно уносит с собой фотоны, которых, на единицу объема пространства, становится все меньше. Атомы не могут следовать за фотонами, потому что они образуют структуры, стремящиеся к самосохранению, что ведет к росту их сложности, вплоть до появления биологических организмов. Цивилизации являются способами существования таких структур. Они позволяют бедными энергией атомам извлекать энергию не из деградирующего пространства, а из других созданных из атомов структур. Мы, организмы, только посредники в этом процессе обмена атомами энергией. Поэтому история есть борьба за энергию, за ее носители. В расширяющейся Вселенной, пока в ней будут существовать структуры, созданные из атомов, эта борьба будет нарастать. Таким образом, культура есть способ организации созданных из атомов структур к поддержанию своей сложности.

По этому поводу лауреат Нобелевской премии по физике Фрэнк Вильчек в своей книге "Красота физики" пишет, что "атомы изголодались по энергии". Он пишет: "Почему атомы жаждут получить энергию? В конечном счете потому, что Вселенная огромна, холодна и расширяется. Атомы могут переходить из одного состояния в другое испуская свет и теряя энергию – или поглощая свет и приобретая энергию. Если бы поглощение и излучение были сбалансированы, в игре было бы много различных состояний. (...) Свет, выделенный в одно время, был бы поглощен позже, и сбалансированное равновесие сохранялось бы. Но в большой, холодной, расширяющейся Вселенной излученный свет уходит в обширные межзвездные пространства, унося с собой энергию, которая не возвращается.

Так мы находим, что динамические уравнения, которые сами по себе не могут быть источниками структуры, но делают это с помощью джиу-джитсу ("искусство мягкости" по-японски), сосредотачивая мощь других принципов. Они руководят ограничивающими силами квантовой механики и космологии. Космология объясняет бедность атомов энергией, а квантовая механика показывает, как энергетический голод порождает определенную структуру".

Вопросы:

1. Расскажите об основных этапах истории юной греческой культуры и цивилизации.

2. В чем сущность юной греческой культуры? В чем состоит смысл суждения: "Человек должен делать над собой усилие быть человеком"?

3. Какие факторы способствовали появлению юной греческой культуры?

4. Опишите механизм образования идеала в сознании человеческого индивида.

5. В чем сходство и различие между мифическими греческими богами, легендарными греческими героями и реальными жителями юной Греции? С кем из богов, героев и реальных личностей вы ассоциируете себя?

6. В чем сходство и различие характеров Аполлона и Диониса? Можно ли говорить об аполлонической и дионисийской тенденциях в европейской культуре?

7. Что такое сила, красота, справедливость и ум в представлении юных греков?

8. Охарактеризуйте сущность космологии и политической философии Платона.

9. Охарактеризуйте сущность политической философии Аристотеля.

10. Почему эпоха юной греческой культуры заканчивается на Александре Македонском?

11. Какие причины привели к гибели греческой культуры и цивилизации? Что чему предшествовало, гибель культуры гибели цивилизации или гибель цивилизации гибели культуры?

12. Что больше оказало влияние на становление, развитие, расцвет и упадок юной греческой культуры – умственная, политическая, военная, экономическая и культурная деятельность и бездеятельность отдельных людей или масс греческого народа?

13. Что дала современному человечеству юная греческая культура?

14. Возможно ли повторение греческой культуры на Земле? Если нет, по каким причинам? Если да, при каких условиях?

Литература и видеоматериалы (помимо учебников):

1. Видео на Ютубе: «Лекции Паолы Волковой в Сколково. Первая лекция».

2. Материалы по истории Древней Греции в Википедии.

3. Н.А.Кун, "Легенды и мифы Древней Греции".

4. Гомер, "Илиада".

5. Плутарх, "Знаменитые греки".

6. Платон: ранний период: "Апология Сократа", "Критон"; зрелый период: "Тимей", "Государство"; произведения преимущественно художественной направленности: "Пир", "Федр".

7. Сочинения платоновской школы: "Определения".

8. Альбин, "Учебник платоновской философии".

9. "Анонимные пролегомены к платоновской философии".

10. Аристотель, "Политика".