Текст книги "Татарская аристократия Темниковского княжества и ее потомки (СИ)"

Автор книги: Ирек Биккинин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 3 страниц)

Несмотря на активное участие в подавлении разинского бунта, религиозная дискриминация татарских мурз продолжалась. Указ 1675 г. прекратил практику возврата окрестившимся мурзам ранее конфискованных поместий и вотчин. Таким “передумавшим” мурзам отдавались только выморочные поместья. По постановлению 1676 г. земли и поместья умерших новокрещеных не могли наследоваться их некрещеными родственниками.

История ТМ с середины XVII в. документирована уже сравнительно хорошо – на большей ее части в то время уже велось русское делопроизводство. В первой половине XVII в. край был уже огражден от набегов оборонительной линией, на которой стояли как постоянные городки, так и временные остроги. Власти практиковали подселение темниковских мурз в мишарские селения при устройстве всех засечных черт на территории ТМ. Это делалось для того, чтобы привлекать местных мишарей, например, Саранского уезда, для несения русской службы, к которой они ранее не были привычны, и эффективно контролировать их.

Позже, в XVIII в., эти мурзы темниковского происхождения, а также часть местных мишарей переселялись дальше на юго–восток. Ревизские сказки XVIII-XIX вв. дают ясную картину выезда мурз и князей из мишарских сел восточной зоны Мордовии.

Устоявшееся в исторической науке Мордовии представление о заселении восточной зоны ТМ сводится к тому, что татары здесь появились лишь при строительстве засечных линий, т. е. только в XVII в. Эта версия обосновывается тем, что документов о жаловании темниковцев землями в восточной зоне ТМ много, а документов о том, что ранее мишари там уже жили, нет.

Нелепость данной гипотезы становится очевидной, стоит только начать внимательное изучение документов того времени, ревизских списков татарских сел начала XVIII в., топонимики этой зоны, ее антропонимики. Исходя из данных, полученных при этом, можно с уверенностью говорить о том, что до прихода темниковских мурз и служилых людей на строительство засечных линий в этих местах уже жили мишари, отличавшиеся от темниковцев по языку, культуре, быту.

Сейчас на территории Мордовии по комплексу языковых и иных признаков выделяются три группы мишарей – темниковская, инсарская и лямбирская [46]46
  Мухамедова Р. Г. Татары–мишари. Историко–этнографическое исследование. М., 1972. С.26.


[Закрыть].

На юго–западе республики есть также 4 села, относящиеся по признаку “цокания” к керенской группе: Сургодь Торбеевского р–на, Кочетовка, Татарский Лундан, Горенка Зубово–Полянского р–на. Часть “цокающих” мишарей этой группы переселилась из местностей близ Кадома относительно поздно, не ранее XVII в., очевидно, двигаясь вверх по руслам рек Вад, Парца и Лундан. Село Лундан было известно еще до начала строительства Керенской засечной черты (1636 г.) [47]47
  Там же. С.25.


[Закрыть].

В деле Пензенского дворянского депутатского собрания “о доказательстве дворянства мурзами д. Кочетовки Керенского у. Пензенской губ. князьями Мамиными” в 1683 г. записано: “…ездили в Кадомский у. в д. Якшееву на речку на Старую и иные урочищи в Богданова поместье Енболатова сына князь Мамина, <…> В прошлых де годех отца их кадомского Богдана мурзы князь Мамина не стало, а после де отца их остались они, Ибраим да Курмаш, да Сюнбай, да Исян мурзы Богдановы дети князь Мамины, а поместье де после отца их осталось в Кадомском у. в д. Петровке на реке на Стаурки <…> Да за ними ж жеребей д. Чермных на реке на Мокше. <…> В д. Якшей у Богдана да у Ишея, да у Алмакая Енболатовых пашня паханая средние земли 15 четвертей…” [48]48
  Государственный архив Пензенской области, ф.196, оп.2, д.1698, л.4–5.


[Закрыть].

Лямбирская группа мишарей считается самобытной и ее происхождение невозможно объяснить простым развитием либо смешением двух основных частей мишарей – “чокающих” темниковских и “цокающих” сергачских или кадомских мишарей.

Инсарская носит характер промежуточной между лямбирской и темниковской группами, но с добавлением специфических особенностей в произношении и, частично, в лексике, характерных для башкир и северокавказских тюркских народов.

Исследования свадебных песен и традиций темниковских и лямбирских мишарей, при всей их близости, также выявляют достаточно большую разницу. Из четырех известных в татарской фольклористике типов мишарской свадьбы на территории Мордовии бытует два типа – темниковский и сергачский. Схема свадьбы лямбирских мишарей относится не к темниковскому, а к сергачскому типу, причем с наличием местных, в некоторых обрядах весьма существенных, лямбирских особенностей. “В отличие от темниковской свадьбы, у лямбирских мишарей свадьба могла состояться до полной выплаты калыма. Также имели место досвадебные посещения невесты женихом в доме её отца – кияу йерю. Переезд молодой в дом мужа происходил лишь после выплаты её родителям калыма. В результате некоторые акты брачного обряда (привоз приданого, ввод молодой в новую семью и т. д.) совершались много позже фактического начала брачных отношений” [49]49
  Акашкин М. М. Свадебные обряды, песни татар–мишарей и мордвы. (Сравнительный анализ): Автореф. дис…. канд. филол. наук. Саранск, 2000. С.5–6.


[Закрыть].

Даже русские документы того периода указывают на существование некоторых татарских населенных пунктов в восточной зоне Мордовии задолго до начала строительства засечных линий и прибытия туда на поселение темниковских мурз [50]50
  Хвощев А. Очерки по истории Пензенского края. Пенза, 1922. С.49.


[Закрыть]. Например, мишари сел Тавла, Аксеново, Алтары, оказавшихся севернее засечной линии, верстались на службу по Саранской линии. Подселенные позже темниковские мурзы жили в таких селах в значительном меньшинстве. Например, в селе Татарская Тавла Саранского уезда по данным Ландратской переписи в 1716–17 г. в 8 мурзинских дворах проживало 15 семей, а в них 70 человек, в 43 местных татарских дворах была 81 семья и 364 человека [51]51
  Биккинин И. Д. Татары Мордовии //Российская провинция: история, культура, наука: Материалы II-III Сафаргалиевских научных чтений. Саранск, 1998. С.44–50.


[Закрыть].

В то же время нельзя утверждать, что темниковские татары – мурзы и князья – были совершенно чужды мишарскому населению восточных зон нынешних Мордовии и Пензенской области. Темниковцы, хотя и не жили постоянно в этих местах, еще со времени независимости своего татаро–мордовского государства – Темниковского княжества – владели здесь беляками, собирали ясак у местного населения, – как у мордвы, так и у мишарей. У темниковской администрации должны были быть здесь и какие-то местные уполномоченные люди, наделенные властью, хотя документальных свидетельств этого пока не обнаружено.

Лямбирская группа мишарей, живущих в восточной зоне Мордовии, весьма близка к кузнецкой группе мишарей, проживающих в восточной зоне Пензенской области. Это проявляется в фонетике, лексике, общих поверьях и обрядах, сохранившихся со времен язычества.

При переселении мишари часто дают имена новым населенным пунктам по названию прежнего места обитания, например, Мочалеи, Яндовище и т. д. Иногда к старому названию просто прибавляется определение “новый”. В восточных зонах Мордовии и Пензенской области нет названий татарских сел, в какой-либо форме повторяющих названия татарских сел темниковско–кадомской зоны. Темниковские мурзы, переселяясь при строительстве засечной черты, не строили свои особые населенные пункты, а подселялись в уже существовавшие мишарские села и деревни. Только этим можно объяснить тот факт, что язык, культура и фольклор мишарей восточной зоны ТМ не являются прямым продолжением языка, культуры и фольклора темниковских мишарей.

А когда темниковские татары переселялись в Заволжье, на территорию нынешних Оренбургской области и Башкортостана, они часто не просто подселялись в уже существовавшие татарские и башкирские деревни, а основывали новые населенные пункты, где сохранялся их темниковский говор, а также особое самоназвание – “тэмэннэр”.

Если проанализировать имена мурз и простых татар селений восточной зоны, зафиксированные в Ландратских книгах, затем позднее и в ревизских списках, то можно заметить, что во многом они отличаются. Число имен, общих для пришлых мурз и местных татар–мишарей, незначительно. У местного населения много таких имен, которые совершенно не встречаются у темниковских татар. Отличаются даже способы образования уменьшительно–ласкательных форм одних и тех же мусульманских и тюркских имен у мурз и местных татар.

Во второй половине XVII в. темниковские служилые татары, мурзы, князья переводились в массовом порядке на все более отдаленные места на юг и восток за пределы ТМ, им отдавались все новые плодородные земли. Темниковцы осваивали Саратовский край, переселялись в Башкирию, участвовали в строительстве сторожевой линии вдоль реки Черемшан. Однако, если ранее татары–мишари жили компактно большой массой в районе Темникова, Кадома, Шацка, а в остальной части ТМ более рассеянно, вперемешку с мордвой, но привычной жизнью, в привычном ландшафте, то с миграцией в сухие приволжские степи изменялись и условия жизни, изменялись и способы хозяйствования. Оставшиеся в ТМ мурзы в основном были заняты сторожевой службой на Дону.

Войны продолжались, мурзы с их мобильными отрядами, с их высокой воинской выучкой были еще нужны в локальных боях с крымцами, ногайцами и кубанцами. Темниковские татары под руководством крещеного князя Лаврентия Сафар Мурзича (до крещения Казбулат мурза Сафаров сын князь Еникеев) приняли активное участие в войне 1673–81 гг. против Турции и Крымского ханства [52]52
  Еникеев С. мурза, кн. Очерк истории татарского дворянства. Уфа, 1999. С.79.


[Закрыть]53. Но уже в 1681–82 гг., сразу после окончания этой войны, была предпринята новая и весьма действенная попытка крещения собственно темниковских князей и мурз путем экономического давления. После указа царя Федора Алексеевича (1661–1682) от 16 мая 1681 г. у них отнимали православных крепостных, не платили жалованье и т. д. Некоторая часть аристократии ТМ в это время приняла христианство. Ее влияние, несмотря на верную службу царям, на участие во всех военных кампаниях, неуклонно снижалось, поместное войско, в котором состояли темниковские татары, уже не играло столь важной роли в обороноспособности России, как ранее.

Этот указ 1681 г. был составлен весьма хитроумно. Поместья и вотчины с крестьянами православного вероисповедания у мурз отнимались, но взамен было обещано, что им будут предоставлены деревни темниковской и кадомской мордвы. Тут же, в следующем предложении указа, мордве предлагалось креститься с шестилетними льготами в податях. Вся суть здесь в том, что если мордва не крестилась, ей грозила участь стать крепостными у татарских помещиков, а при условии окрещения мордва оставалась государственными крестьянами, так как мурзам запрещалось владеть крепостными–христианами. Естественно, вся темниковская и кадомская мордва в течение 1681–83 гг. сделала свой выбор – приняла крещение [53]53
  Там же. С.91, 97.


[Закрыть].

Татарские мурзы вместо обещанной компенсации в феврале 1682 г. получили новый царский указ, в котором было сказано: “Мурзам и татарам, их женам, вдовам, недорослям, девкам указ Государя, чтобы они упорство свое отложили, во святую веру греческого закона крестились и били челом Государю о поместиях своих и вотчинах до 25 февраля, а которые до этого срока не крестятся и челобитен о поместиях и вотчинах не подадут, у них поместья и вотчины, и всякие угодья будут отняты и розданы тем мурзам и татарам, которые крестились уже или крестятся до 25 февраля”. Впервые эти указом также устанавливалось, что упорствующие в своей вере будут ссылаться в ссылку. Но в 1682 г. молодой царь внезапно скончался и репрессии по отношению к татарским мурзам прекратились [54]54
  Там же. С.91–93.


[Закрыть].

Малолетние братья покойного Федора Алексеевича Иван V (1666–1696) и Петр I (1672–1725) были провозглашены царями, а на деле правила Россией их старшая сестра Софья Алексеевна (1657–1704). Часть бояр начала составлять заговор с целью смены царской династии. В Москве начался стрелецкий бунт, стрельцы предъявляли все новые требования царевне Софье. Оставшиеся верными престолу мелкопоместные дворяне, среди которых были и татарские мурзы, подавили стрелецкий бунт и спасли Романовых.

После официального вступления на пост правительницы (29 мая 1682 г.), царевна Софья Алексеевна сразу подписала указ о том, что неокрестившимся мурзам возвращается половина конфискованных поместий и вотчин, а уже 13 июля Софья подписала новый указ, которым татарским мурзам возвращалось все конфискованное, при условии непритеснения крестьян православной веры [55]55
  Там же. С.93–94.


[Закрыть].

Но некоторые бедные мурзы успели использовать свой шанс, окрестившись и захватив земли своих некрещеных родственников. Например, Путкай мурза Еникеев, ранее разыскивавшийся за бегство с поля боя на Дону в 1675 г., принимает в 1680 г. крещение под именем Семен и пишет на своего отца Сюняка мурзу Алакаева сына Еникеева донос: “Отец его Сюняк мурза, ему Семену ничего не дает и ко крещению его, Семена, не отпускал, едва от него ушел, а отец веры татарской, сейчас очами ослеп и многим мурзам и татарам раскол чинит, чтоб они в православную христианскую веру не крестились, а веровали в свою бусурманскую веру”. Из Москвы приходит грамота: “…все владения Сюнак мурзы перевести его сыну Семену одному. Остальных сыновей за некрещение наследства лишить, чтобы это всем был урок и за образец” [56]56
  Там же. С.92–100.


[Закрыть]. Так роды делились на крещеных и некрещеных, возникала вражда между кровными родственниками.

В 1688 г. татарские мурзы добились еще одного правительственного постановления, облегчающего их жизнь. Если до этого после смерти некрещеного мурзы поместья передавались только его крещеным родственникам, то теперь, согласно постановления от 1688 г., поместья передавались некрещеным родственникам. Крещеные же родственники теперь могли получить эти поместья только в случае отсутствия некрещеных наследников.

Однако в 1689 г. ситуация меняется – Петр I свергает царевну Софью и заключает ее в Новодевичий монастырь. Петр I еще несколько лет занимается потехами и забавами, обучением ремеслам и военному делу, а Россией реально правят Наталья Кирилловна, мать Петра I, ее родственники Нарышкины, и родственники первой жены Петра, Лопухины. В этот период России особенно расцветает казнокрадство и мздоимство. После смерти матери в 1693 г. Петр вынужден уделять больше времени государственному управлению. Беспредельная жестокость и беспощадность Петра особенно ярко впервые проявились в так называемом стрелецком розыске, когда с 1698 по 1700 г. после страшных пыток были казнены более тысячи из взбунтовавшихся московских стрельцов.

Татарские мурзы, как и все служилые люди, участвуют в новых военных действиях против Крыма и Турции, в обеих осадах Азова (безуспешной в 1695 г. и окончившейся взятием в 1696 г.), в Северной войне (1700–1721), в строительстве Санкт–Петербурга и т. д.

Только через 20 лет после того, как Петр основательно взял в свои руки власть, он продолжил политику крещения татарской аристократии. Петру это было сделать легче, чем его предшественникам. Православная церковь с 1700 г. была фактически подчинена ему напрямую, степные татары были уже истощены настолько, что уже не являлись большой угрозой для России, а значит, и мурзы уже не были так нужны.

Указом Петра I от 3 ноября 1713 г. татарским мурзам было повелено в течении 6 месяцев креститься (“… чтобы они, бусурмане, крестились конечно в полгода…”). Поместья не принявших крещения в установленный срок подлежали конфискации. При отписке поместий отбиралось буквально все, вплоть до конфискации семян в амбарах и выселения татар из собственных домов. Такая участь, например, постигла князей Тонкачевых, потомков Ураза Тонкачева, основателя Рузаевки, вынужденных покинуть свои поместье в Рузаевке и земли в окрестных деревнях и позже объявившихся в татарских поселениях близ Перми.

Татарские мурзы и князья неоднократно собираются на валовые сборы, подают царю челобитные, напоминая о своей верной службе Российскому государству в течение нескольких веков.

Петр был вынужден дать такое разъяснение своему указу: “Которые мурзы и татары и другие магометанской веры креститься не хотят, со всеми угодьями чем их крестьяне владели, следует отписать на Великого Государя, а мурзам и татарам жить в домах своих, землях их и всякого угодья, мельниц, которыми владели, кроме крестьянских земель не отписывать, а владеть ими” [57]57
  Там же. С.106.


[Закрыть].

На практике это означало возврат к мерам царя Федора Алексеевича, отмененным в 1682 г. царевной Софьей, – отнимались все крепостные православного вероисповедания, а право владения вотчинными (т. е. доставшимися по наследству) землями, а также крепостными, по вероисповеданию мусульманами и язычниками, сохранялось. Хотя мусульмане–землевладельцы по шариату обязаны были освобождать своих крепостных, принявших ислам, все же на деле у татарских мурз было незначительное количество крепостных–мусульман. Это были не местные татары, а пленные, захваченные в войнах с Крымом и Турцией. А крепостные–язычники могли в любой момент принять православие и таким способом стать свободными.

Таким образом, мурзы из привилегированного сословия воинов фактически превратились в обычное ясачное татарское население (подать в виде мехов, меда, других натуральных продуктов, которую доставляли татарские крестьяне казне, называлась по золотоордынской традиции ясаком). 31 января 1718 г. был подписан указ о назначении татарских мурз на заготовку леса для строительства флота. Позже к этому начали привлекать и другие группы населения. Эта повинность называлось лашманской работой. Для мурз, проживающих вблизи Темникова, лашманская повинность, ввиду отдаленности от мест заготовки корабельного леса, была заменена на денежный сбор.

В том же 1718 г. после первой ревизии ясак был отменен, а ясашные татары, как и ранее русское население, были обложены подушной податью, которую выплачивать было гораздо труднее, чем ясак. В 1724 г. мурз освободили от подушных сборов. Однако сразу после смерти Петра I в 1725 г. мурз снова облагают подушной податью, переводят в сословие казенных крестьян, лишают всех прав и княжеских титулов.

По новому указу от 30 сентября 1726 г. при условии крещения возвращались поместья и крепостные крестьяне детям и внукам тех мурз, у кого они были конфискованы по указу 1713 г. Если эти поместья были уже отданы другим новокрещенам, то жаловали деревнями из числа выморочных или других отписанных ранее.

Видимо, расчет делался на то, что второе поколение мурзинских потомков, вкусивших трудности крестьянской жизни, окажется менее стойким в своей вере. Действительно, некоторые так и поступили, окрестившись и получив обратно льготы и выгоды, заслуженные их предками. В 1730 г. последовал еще один подобный указ. Сохранилось много судебных документов о спорах за земли, поместья и крепостных между ранее окрестившимися и чуть “опоздавшими” сыновьями и внуками татарских мурз.

Если в XVII веке в ТМ существовало довольно много смешанных русско–татарских деревень, например, в Темниковском уезде из 57 татарских деревень в 23 жили и русские, то после запрета некрещеным мурзам иметь православных крестьян произошло обособление русского и татарского населения. Деревню оставляли либо татары, либо русские [58]58
  Заварюхин Н. В. Очерки по истории мордовского края периода феодализма. Саранск, 1993. С.54.


[Закрыть].

Все же большинство татарских мурз и князей упорно держались своей веры. Многие занялись торговлей, поскольку они были тренированы воинской службой, привычны к дальним переходам, и хорошо знали торговые маршруты. Продолжалось переселение темниковцев в другие регионы, большей частью в Башкирию. Что интересно, несмотря на то, что мурзы–мусульмане уже давно были лишены титулов, во всех русских документах той эпохи, включая ревизские сказки, их продолжали именовать мурзами и князьями, а чиновники в казенном присутствии, когда туда входил мурза, обязаны были приветствовать его стоя.

Царица Екатерина II внесла в жизнь России XVIII в. такое понятие, как веротерпимость. После издания “Большого наказа”, в котором речь шла и о национальных и религиозных вопросах, Екатерина своим манифестом от 14 декабря 1766 г. созвала Комиссию для составления нового Уложения (свода законов). Эта Комиссия, в которой было свыше 500 депутатов от разных слоев населения, а также от нерусских народов, практически работала с 31 июля 1767 по 17 декабря 1768 г.

От татар в эту Комиссию было избрано 29 депутатов, из них 15 было князьями и мурзами, остальные – муллы, старшины, писари, купцы. Особенно активным депутатом проявил себя мурза Аюб Сменеев сын Еникеев, избранный от служилых мурз и татар Пензенского и Саранского уездов. Он внес в Комиссию много разных законопроектов, в том числе и о снятии подушной подати с татарских мурз и князей. В своих проектах и предложениях Аюб Еникеев часто писал о верной многовековой службе татарских мурз русским царям, о существовании сословия, сыгравшего в истории России большую роль, но лишенного всех прав и состояния.

Мурзы и после прекращения работы Комиссии продолжали писать ходатайства, челобитные с просьбами предоставления дворянских прав татарским бекам и мурзам.

Екатерина, получив много информации об истории некрещеных татарских князей и мурз, пришла к мысли о необходимости хотя бы частичного восстановления прав татарских мурз. Стремясь несколько смягчить несправедливость жестокого поступка Петра I по отношению к татарским мурзам, верно служившим много веков российскому государству, императрица Екатерина 22 февраля 1784 года издала указ, согласно которому у мурз–мусульман, записанных в подушной налог, появилось право восстановления в дворянском достоинстве в случае предоставления доказательств их благородного происхождения.

Многим из них действительно удалось освободиться от подушного налога и получить от дворянских собраний признание в дворянском и даже княжеском достоинстве. Вот что говорилось в этом указе: “Известно, что между обитающими в разных губерниях Всероссийской Империи, так называемыми, князьями и мурзами татарского происхождения оставшимися в магометанском законе, находятся такие, коих предки за их верную Всероссийскому престолу службу получили от высоких предков наших жалованные грамоты и поместные дачи и другие неоспоримые доказательства, что служба и состояние их были равными с прочими благородными. По разным обстоятельствам не пользовались они в течение сего времени сими выгодами и были поверстаны подать лично платящих, но как непременное желание наше есть, дабы всех, какого рода и закона не были, пользовались неотъемлемыми преимуществами и коим порода его от заслуженных предков происходящая или же отмененные личные заслуги дают ему право, то следуя сему Всемилостивейшую волю нашу объявляем, что все те кои, так называемые, князей и мурз татарского происхождения, каком бы законе они от праотцов своих не осталися, предъявлять жалованные предкам их государственные грамоты на недвижимые имения или другие письменные виды, утверждающие благородство, с явным доказательством, что они от тех родов произошли, восстановлены были в состояние им свойственное, понаписали их в Герольдию особым списком, воспользовались всеми теми вольностями, выгодами и преимуществами, каковыми от щедроты наших предков и наше императорское российское дворянство пожаловано, исключая только право покупать и приобретать крепостных или подданных христианского исповедания коими никто в империи нашей не будучи в христианском законе пользоваться не может”.

Татарские мурзы начали собирать документы, подтверждающие их дворянское происхождение и уже 19 июня первые прошения с приложенными архивными документами были представлены в Правительствующий Сенат. Каждый род подавал свое прошение, но в 1786 г. Сенат вынес решение о том, что дела о восстановлении дворянства татарских мурз и князей необходимо предварительно рассматривать в собраниях губернских предводителей дворянства и уездных дворянских депутатов. Мурзы составляли новые прошения, дополняли их все новыми документами. Многие прошения вместе с документами бесследно пропадали в недрах бюрократии.

У большинства ранее лишенных титулов татарских мурз и князей не было ни сил, ни средств заниматься длительными и зачастую безуспешными процедурами возвращения дворянского достоинства. В российских архивах хранится очень много дел о доказательстве дворянского достоинства, подателям которых, татарским мурзам и князьям, в то время по разным причинам было отказано в возвращении их титулов.

Эти дела – ценный источник, как для восстановления родословных, так и для исследования истории края. В них, кроме перечисления имен и заслуг предков, часто бывают включены родословные таблицы и свидетельства о родственных связях с теми родами, которые либо уже подтвердили свое происхождение, либо никогда не теряли титулов, а также купчие на земли, указания должностей, занимавшихся предками, описания походов и подвигов предков.

Впрочем, многие потомки татарских мурз уже не желали возвращения в сословие своих предков, вполне удовлетворяясь своим нынешним положением, когда уже не нужно было постоянно рисковать жизнью на государевой службе, а можно было заниматься своими делами.

Эти трудности и лишения несения службы стали также причиной того, что некоторые татарские мурзинские и княжеские роды, даже окрестившись, уже не возвращались в благородное сословие, предпочитая менее опасную и более прибыльную жизнь торговцев, оставаясь в крестьянском сословии, но в основном занимаясь торговлей.

Например, мурзы Ненюковы и одна из ветвей князей Алышовых (Краснослободский уезд), хоть и крестились, но титулы возвращать не стали, занялись крестьянским трудом. Примечательно, что зачастую представители таких обрусевающих мурзинских родов женились на дочерях местных русских дворян, которые хорошо помнили о благородном происхождении своих зятьев.

В основном титулы были возвращены тем татарским дворянам, которые переселились в Башкирию и чье благородное происхождение было доказано и подтверждено Высочайшими императорскими Указами. Особую роль в этом сыграл уфимский губернатор барон Осип Игельстром, который отлично понимал, что для Башкирии такие администраторские кадры, как татарские мурзы, просто невозможно найти – они были грамотны как по–руссски, так и по–татарски, что было очень важно для работы с местным татарским и башкирским населением. Например, командный состав сформированного в 1801 г. мещеряцко–башкирского казачьего войска составили именно реабилитированные татарские мурзы.

После 12–летних ходатайств со стороны мурз 15 мая 1796 г. императрица Екатерина II наконец подписала первый указ о возврате татарским дворянам их титулов. Это был Указ №999 об утверждении в княжеском достоинстве князей Еникеевых.

Дело матери продолжил император Павел I. Мурзы Еникеевы, Бигловы, Терегуловы, князья Акчурины, Сакаевы, Чанышевы были восстановлены в своем состоянии Указом от 27 ноября 1796 г., мурзы Мамлеевы – Указом от 13 ноября 1797 г. Также вернули свои титулы князья Девлеткильдеевы, Тенишевы, а также другие татарские княжеские и мурзинские роды, также подтвержденные в это достоинстве Высочайшими императорскими Указами – Дашкины, Утяшевы, Макуловы, Маматовы, Енгалычевы, дела которых в настоящее время хранятся в Государственном историческом архиве России, в делах архива Департамента Герольдии.

Хотя основная масса татарских мурз оставалась на своей исторической родине – в Темниковской Мещере – и именно документы из Темникова, Тамбова, Пензы служили основанием для возврата им дворянского достоинства в Башкирии, у себя на родине, в Тамбовской и Пензенской губернии, только небольшая часть бывшей татарской аристократии смогла добиться возврата в прежнее сословие. Основной причиной этого стала позиция местных русских и крещеных татарских дворян, опасающихся возврата к прежним временам и видящих в татарских мурзах сильных конкурентов, в будущем способных на то, чтобы добиться возврата не только титулов, но и поместий.

Например, предводитель дворянства Тамбовской губернии князь Гагарин активно создавал искусственные препятствия для тех татарских мурз, которые хлопотали о возвращении своих титулов. Но все же в Пензенской губернии указом от 13 ноября 1796 г. были восстановлены в дворянстве 96 душ мужского пола Мамлеевых, 40 Шахмаметьевых и 74 Муратовых. Также восстановили свои титулы некоторые семьи Еникеевых, Тенишевых и других.

Мурзы старались не участвовать в революции и гражданской войне, хотя в царской армии было немало генералов из татарских князей и мурз, особенно из польско–литовских татар. Все же один из князей Чанышевых – Якуб Чанышев – стал первым красным генералом из татар.

Ниже приводятся имена некоторых, наиболее видных потомков отдельных мурзинских и княжеских родов Темниковской Мещёры. Правда, не все из них имеют документальное подтверждение своего происхождения именно от этих предков, но это лишь вопрос времени.

Князья и мурзы Еникеевы. Амирхан Еники (1909–2001), родом из с. Каргалы (Башкирия), стал классиком татарской литературы. Самый видный дореволюционный политический деятель из татар – Айса Еникеев (1864–1931), депутат 3–й и 4–й Государственной Думы. В Мордовии из Еникеевых был наиболее известен Олег (Алим) Еникеев, предприниматель и преподаватель Мордовского университета, убитый в 1995 г. Также среди Еникеевых есть военачальники – Сахиб Еникеев (1856–1929), генерал–майор царской армии, Нигматулла Еникеев (1893–1971), бригадный комиссар. Ученые – доктор техн. наук Вил Еникеев (1936), доктор мед. наук Дамир Еникеев (1939), доктор мед. наук Дард Еникеев (1925), доктор юрид. наук Заршат Еникеев (1932), доктор сельхоз. наук Сулейман Еникеев (1914). Есть и композитор – Ренат Еникеев (1937). Саид Еникеев, автор книги “Очерки истории татарского дворянства” приводит такие данные: Еникеевы до 1960–х годов написали и издали в СССР 150 наименований книг.

Мурзы Терегуловы (одна из ветвей Еникеевых). Доктора мед. наук Гениатулла Терегулов (1891–1984), его сын Рал Терегулов (1922–1998), Бейна Ахметова (урожд. Терегулова), Абубекер Терегулов (1885–1966). Академики Роберт Нигматуллин (Терегулов, 1940), Илтизяр Терегулов (1930).

Князья Тенишевы. Казанский губернатор Василий Тенишев (1730–1764). Астраханский губернатор Дмитрий Тенишев (1769–?). Генерал–майор Николай Тенишев (1798–1862). Академик Эдхем Тенишев (1921), крупнейший тюрколог России.

Князья Бегильдеевы. Генерал–лейтенант Константин Бегильдеев (1858–?).

Князья Ишеевы. Генерал–майор флота Петр Ишеев (1846–1911)

Князья Кугушевы. Потомство крещеной ветви Кугушевых проживает в основном в Франции.

Князья Акчурины. Известные дореволюционные фабриканты Акчурины – Шафи, Сулейман, Курамша, Тимербулат, Ибрагим. Советник президента Турции Кемаля Ататюрка Юсуф Акчура (1876–1935). Первый секретарь ЦК Бухарской компартии Алимджан Акчурин (1895–1933). Доктор техн. наук Анвар Акчурин (1944). Хирург Ренат Акчурин (1946), сделавший операцию на сердце экс–президенту России Борису Ельцину. Его брат, генерал–полковник в отставке Расим Акчурин (1932) возглавляет Московскую татарскую национально–культурную автономию.

Князья Енгалычевы. Генерал от кавалерии Павел Енгалычев (1864–?). Генерал–майор Александр Енгалычев (1825–1853). Генерал–майор свиты Николай Енгалычев (? –1926).