Текст книги "Травы-лекари, растения-колдуны. 100 рецептов, доступных каждому"

Пациент: У меня болит голова!

Врачеватель

2000 год до н. э.: На, съешь этот корешок.

1000 год н. э.: Эти корешки – колдовство! Прочти молитву!

1850 год н. э.: Эти молитвы – глупое суеверие! Выпей эту микстуру!

1940 год н. э.: Эти микстуры – обычное шарлатанство! Прими эту таблетку!

1985 год н. э.: Эти таблетки неэффективны! Прими этот антибиотик!

2008 год н. э.: Эти антибиотики искусственного происхождения! На, съешь этот корешок.

Анекдот

Культ растений – фитолатрия– существовал еще задолго до появления сложно организованных цивилизаций. Первобытные люди, утоляя голод, подмечали особенности того, какое влияние оказывает на них тот или иной корешок или ягода. Постепенно люди древности запомнили, что красные гладкие корешки помогают от внутренних болей, а широкие зеленые листья приостанавливают кровотечение и заживляют раны. Это и есть первые случаи обращения к внутренней целебной силе растений. Постепенно первобытный человек расширял свои познания и совершенствовал свою, хоть и элементарную, но все же полезную классификацию по эффекту от того или иного растения (слабительное, рвотное, снотворное, болеутоляющее, ядовитое).

Кроме того, человек не уставал подмечать и присваивать себе привычки меньших братьев. Еще задолго до появления человека первобытные животные в случае болезни безо всякого труда отыскивали нужный стебелек. Знания о пользе этих стебельков передались позже и человеку. Известна арабская легенда, согласно которой пастух заметил привычку коз объедать зерна кофейного дерева, после чего животные приходили в отличное настроение и бодрствовали в веселье всю ночь напролет. Собирание растений, плодов и кореньев стало первой профессией и занятием, которое освоили древнейшие люди. Для обработки лекарственных растений у каждого племени существовала специальная посуда. При раскопках среди глиняных осколков археологи нередко находят доказательства начала врачебного мастерства во времена до нашей эры – особую тару для растирания и варки простейших растительных лекарств. Секрет приготовления лекарств и целительных снадобий существовал в каждом племени, в каждом племени он был свой и в каждом племени передавался от отца к сыну или (что встречалось чаще) от матери к дочери.

Фетиш и тотем

Говоря о роли растений в жизни первобытных людей, нельзя не упомянуть о верованиях наших предков, а именно о фетишизмеи тотемизме.

Фетишизм и тотемизм, вместе с магией, анимизмом, культом предков и пр. – первейшие формы религии, распространенной среди первобытных людей. И в центре этих религиозных культов выступали стихии, животный мир и… растения.

Фетиши– вырезанные из дерева фигурки или просто какие-либо кусочки коры, сухой ветки, становились объектами поклонения. Считалось, что частицы живого мира, обработанные соответствующим образом, принесут силу и удачу как одному их владельцу (чаще всего это были шаманы), так и всему племени в целом. В современном мире эта форма религии трансформировалась в веру в амулеты-обереги.

Тотемизм– более глобальная форма поклонения дарам Матери-Земли. В древности тотемизм был универсальной религиозно-социальной системой, и система эта сохранилась и до сих пор. В отдельных районах Австралии и Африки существуют племена, избирающие себе общий или же индивидуальный тотем. Этот термин обозначает часть живого мира (животное, растение, стихия или камень), которому оказывается специальный культ. Чаще всего племя избирало себе «покровителей» из животного мира, чтобы обрести качества, присущие им (силу, скорость, мудрость и т. д.), но и растениям оказывалось также немало внимания и почета. У австралийского племени из Маунт-Гамбир, к примеру, среди прочих тотемов числятся некоторые породы деревьев, а в Гане (Африка) к этому статусу причислены смоковница и стебель маиса.

В долине Тигра и Евфрата

Культ растительного мира – одна из древнейших форм религиозного сознания. Не было такого народа, у которого нельзя было бы встретить культ какого-либо древа. Кельтские друиды возносили молитвы священным дубам, скандинавы почитали некий Мировой ясень, германские племена создавали целые священные рощи.

Первое письменное упоминание о целебных растениях было найдено в древнейших памятниках, которые принадлежали шумерам, жившим в долине реки Евфрат. Эти памятники представляют собой глиняные таблички с текстом, выполненным клинописью. Датируются эти таблички 6000 г. до н. э. – им уже более 8 тысячелетий!

Упоминания лекарственных растений находят и в мифах древних греков. Согласно этим легендам, у богини Артемиды был свой собственный волшебный сад целебных и ядовитых растений. Так, сад богини охоты и плодородия находился в Колхиде (современный Кавказ). Скорее всего, это было связано с тем, что именно оттуда в Грецию и привозили некоторые целебные растения.

Жители Древнего Египта не отставали от своих соседей-конкурентов: упоминания о фармакопеи(сборник документов о качестве и нормах лекарственного сырья) найдены на папирусах, которым около 6000 лет. Изображения лекарственных растений найдены и среди рисунков на стенах древних египетских храмов.

Первые книги-травникипоявились у древних греков. Чаще всего в них давалось описание магических и просто лекарственных свойств растений. Книги переписывались из столетия в столетие, информация о целебных растениях расходилась от мастеров к ученикам, передавая знание о целительной магии.

Греческие тексты со временем распространились по всей Европе, и в скором времени информация о травах, растущих буквально под рукой, стала популярной повсеместно. Рецепты и заклинания были доработаны, переписаны и переданы следующему поколению. Перед магией трав открывались радужные горизонты.

Русский культ

Что же касается славян, то растительный культ занимал значительное место и в их фольклоре, и в их повседневной жизни. Центральное место среди всех растений, деревьев, кустов и былинок занимал, безусловно, Дуб – символ мощности, мужества, силы и долголетия. По поверьям, дубы стояли еще в те времена, когда не было ни людей, ни зверей, ни растений, ни земли, ни неба. Под самыми большими и раскидистыми дубами у славян проводились военные советы и принимались важные решения, и даже земля под дубами считалась целебной и способной излечить человека от хворей.

Не менее важным деревом считалась липа, которая вбирает людскую боль в себя, а мужей спасает от жениных проклятий и неосторожных слов. От названия дерева липы образовывали женские имена, кроме того, около нее также часто проходили важные встречи и обсуждения.

Под статус «священных деревьев» в разное время и в разных регионах попадали осина, береза, рябина, ель, груша и яблоня. Священные деревья нельзя было обдирать, обламывать ветви для растопки очага и понукания стада (весь скот мог подохнуть), нельзя было рубить на дрова и для постройки домов. В противном случае дерево могло затаить злобу на человека и отомстить ему в своем царстве (в лесу) или же около его жилья (счастья в доме из священного дерева не будет никому).

Лечебными и магическими отварами и амулетами как у славян, так и у остальных народов занимались особые люди: шаманы, травники, знахари. «Должность» знахаря-травника всегда была одной из самых загадочных и почитаемых в племени или деревне, ведь эти люди знали тайны самой природы.

«Чума на оба ваши дома»

Темное время

Болезнь в Средневековье представлялась как сбой в равновесии между четырьмя человеческими жидкостями, которые управляли состоянием человека: кровь, флегма, [1] черная желчь и желтая желчь. Для лечения использовались как народные, так и фармацевтические средства. В аптеках у многих врачей имелись лекарственные травы и корни, которые входили в состав отваров и мазей: мелисса помогала победить лихорадку, майоран использовался против опухолей различного рода, а медуницу прописывали от легочных заболеваний.

Распространение христианства в Средневековье включало в себя искоренение язычества, а заодно и знаний, связанных с ним. Но несмотря на опасность церковной анафемы, люди не теряли ни своей веры в мощь Матери-Природы, ни своих старинных рецептов. И не только простой люд оставался приверженным привычной магии, но и знатные люди держали при себе целые травяные аптеки, и даже при монастырях выращивали специальные целебные травы.

Однако вместе с этим были забыты традиции травологии, и даже общего ухода и гигиены, ведь большинство различных диет, ванн, массажей и обычных процедур, по мнению христианской церкви, были связаны с языческими и прочими еретическими обрядами. Средневековая жизнь была полна ежедневной грязи и нечистот и, как следствие, жутких эпидемий, таких как оспа, проказа, дифтерия, тиф и чума. Утешение в молитвах, взывающих к Богу, не помогали, и люди бросались к другим средствам исцеления, порой довольно странным. Одним из таких средств был Митридатиум, изготовление которого описал в своих заметках известный средневековый врач Амбруаза Паре:

«Утром надо принять немного опиумной смеси с настоем из розовых листов, затем выпить немного кагора, мальвазии, или настоя из листьев Ruta Graveolens, или масла, настоянного на том же растении, съесть орех и сушеные фиги. Лучшего средства от яда не найти…»

Рута садовая (или душистая), описанная в рецепте врача, считалась в Средневековье одним из сильнейших средств, хотя сама была крайне ядовитым растением и привела к немалому количеству смертей. Рутовое масло сильно жжет кожу, вплоть до воспаления, образует пузыри и вызывает зуд. К такому же результату приводят и свежие стебли руты.

У травологии – женское лицо

Незадолго до этих времен травология и медицина в целом расцветали в руках женщин. Самыми знаменитыми целительницами IX–X веков были Тротула Салерно (Trotula Solerno или Trotula of Solerno, годы жизни:?–1097) и Хильдегард фон Бинген. Первая работала в высшей школе в Салерно – знаменитейшем заведении, которое готовило профессиональных врачей. Тротула решила, что женщина не может обсуждать болезни с врачом-мужчиной и должна иметь возможность обратиться за помощью к женщине-специалисту. Тротула стала автором труда «Passionibus Mulierum Curandorum», в котором описывались проблемы гинекологии и советы при ассистировании родов. Этот труд до середины XVII века считался лучшим произведением о женской медицине. В числе рекомендаций в трактате Тротула советует беременным женщинам питаться только легкими продуктами, принимать почаще ванну, а также втирать в кожу фиалковое масло, умащать отекшие ноги розовым маслом, а в случаях нарушения пищеварения употреблять в пищу мяту.

Хильдегард фон Бинген, или Хильдегард Бингенская (Hildegard von Bingen, годы жизни: 1098–1179) была настоятельницей бенедиктинского ордена и монастыря в долине реки Рейн. Она была одной из самых достойных женщин поздних Средних веков. Она конспектировала и переписывала базовые сведения и более подробную информацию о травоведении, особенно те разделы, которые касались ее родной местности. Она описывала народные целебные средства, не опираясь на античных авторов. Ее девятитомная работа «Физика» в мельчайших подробностях описывает природные средства, растения и их структуру, виды, уделяя внимание непосредственно разделам родной флоры, которые были лишены до этого внимания ученых мужей. Растения Хильдегард считала посланием Господа. Вот выдержка из ее «Книги об искусстве исцеления» («Causae et Curae»):

«Конопля растет, когда воздух не слишком горяч и не слишком холоден, и такова же ее природа, а ее семена содержат целебную силу, и здоровому человеку надлежит есть их в цельном виде, и они легки и полезны для желудка, ибо изгоняют из него слизь, и они легко перевариваются и уменьшают количество дурных жидкостей и усиливают благотворные жидкости. Но если коноплю будет есть человек с нездоровой головой и пустым мозгом, у него будет болеть голова. Тому же, чья голова здорова и мозг полон, она не причинит вреда. У того, кто тяжело болен, она вызовет боли в желудке. Тому же, кто умеренно болен, она не причинит вреда. Но тот, у кого простужен желудок, пусть выварит коноплю в воде и, отжав, завернет ее в тряпицу. И пусть положит на свой желудок, пока она не остыла, и это укрепит его и вернет ему здоровое состояние… Конопляный холст полезен для перевязывания язв и ран, ибо тепло в нем умеренное».

Вскоре к Хильдегард стали относиться как к святой, а ее познания в медицинской сфере намного опередили современников.

Мужская сторона медали

Несмотря на заслуги женщин-врачей, в средневековом обществе упрямо формировался образ мужчины-целителя. Но люди по-прежнему искали спасения от недугов у знахарок и целительниц. Причина тому была проста – доктора стоили дорого, и лечение не всегда приносило результат (ведь доктора в то время чаще просто ставили диагнозы и составляли рецепты по астрологическим таблицам). Поэтому и мужчины, и особенно женщины часто обращались к ведуньям, ведь те знали своих пациентов, их болезни, знали, как изготовить лекарство, как принять роды, были сведущи в противозачаточных и приворотных средствах.

Однако время бросило тень на светлую профессию помощниц в борьбе с недугами: посторонним наблюдателям показалось, что женщины живут гораздо дольше мужчин и гораздо легче противостоят черным событиям (чума и другие эпидемии, тяжелые погодные условия, низкий уровень гигиены, неурожаи). Стали громче голоса, возвещающие о связи женщин с магическими силами, о ереси и опасности, которую несет в дома женский род. И, как результат, женщинам запрещают прикасаться к травам и заниматься травологией.

Многие из работ раннего времени были бы потеряны, если бы медицинские рукописи и фармакологические труды не были бы переписаны в монастырях для своих библиотек. В этой работе особенно преуспел монах-бенедиктинец из аббатства Монтекассино, расположенного в Италии, в 120 километрах к югу от Рима. Исследование целебных растений продолжила высшая школа Салерно – знаменитейшее заведение, которое готовило профессиональных врачей. «Князь врачей» Ибн Сина, более известный, как Авиценна, – автор самых ценных трактатов по медицине и ботанике, которые привлекают внимание историков и медиков до сих пор. К таким работам относятся «Канон врачебной науки», «Лекарственные средства», «Трактат о уксусомеде», «Трактат о цикории». По легенде, Авиценна изобрел средство бессмертия, для которого он приготовил сорок различных снадобий и описал своему самому способному и верному ученику правила их использования. После смерти великого врача его ученик приступил к воскрешению учителя и с изумлением наблюдал, как с каждым сосудом и с каждым снадобьем розовеют щеки и разглаживается кожа старика. Оставалось использовать содержимое последнего сосуда, чтобы Авиценна ожил. Но ученик был настолько ошеломлен изменениями в облике учителя, что выронил последний сосуд, все лекарство впиталось в землю, а через пару мгновений перед ним снова лежало дряхлое мертвое тело учителя.

На рубеже веков

В 1492 году Христофором Колумбом был открыт новый материк, в 1498 году Васко да Гама обогнул мыс Доброй Надежды. Путешествия к новым берегам открыли огромный запас новых, невиданных до этого растений. Это произошло между XV и XVI веками. Наиболее приближенными к царству новых растений оказались три человека: немецкий ботаник и фармацевт Валериус Кордус, голландский ботаник Каролус Клузиус и испанский врач Николаус Монардес. Познее этих трех ученых назовут «отцами фармации» за их работы, которые станут быстро известны благодаря изобретенным способам книгопечатания и гравюрам по дереву.

С изобретением Иоганном Гуттенбергом печатного станка и повсеместным распространением книгопечатания травников стало появляться все больше. Самой знаменитой работой стал травник Леонарда Фукса (Leonard Fuks, годы жизни 1501–1566), немецкого ученого, врача и «отца» современной ботаники. Его работа «История и описание растений» («De historia stirpium commentarii insignes»), оконченная в 1542 году и изданная в Базеле, стала основой основ в истории естествознания. Книга представляет собой описание почти 400 видов растений в алфавитном порядке с иллюстрациями и включает в себя словарь терминов по ботанике. «История» стала методическим пособием по правильному сбору и подготовке лекарственных растений. Благодаря этой книге Леонард Фукс получил титул «отца» травологии и обессмертил свое имя, увековеченное в названии незадолго до этого привезенного из Мексики нового цветка – фуксии.

Кроме Фукса, свои книги-травники издавали теолог и фармацевт Иероним Бок, придворный доктор императора Фердинанда I Петрус Маттиолус, немецкий богослов и ботаник Отто Брунфельс. Они часто переписывали труды античных авторов – Плиния, Галена, Гиппократа, Диоскорида, – но и сами вносили немалый вклад в развитие травничества.

Фармация в Реформации

«Ведьма!»

Мощное религиозное движение, которое означало перемены для церкви в целом, открыло и новую страницу в преследовании людей, имеющих отношение к травничеству. Лозунг «женщины – источник первородного греха» звучал из-за каждого угла. Связь женщин с дьяволом стала неоспоримой, обвинения в колдовстве – повсеместными. Из-за того, что в своей лечебной практике ведуньи раньше постоянно прибегали к лекарственным травам, церковной анафеме подверглись и травы, а также и те, кто прибегал к их помощи. Целебные растения были объявлены дьявольскими, домашнее выращивание даже самых безобидных растений стало опасным. Обычный, простой люд, по мнению свирепствующих церковников, мог получить знания о действии растений только от дьявола, а значит, и всех сведущих в растительном «колдовстве» следовало немедля изничтожить.

Маленькая соломинка рушит целый мост: вместе к «ведьмами», занимающимися дьявольской травологией, остановилось развитие народной медицины. Но нет худа без добра: эпоха ядов и сильнодействующих напитков также угасла. Хотя в этом «удовольствии» по-прежнему не отказывали себе знатные семьи Италии, где инквизиция не развернулась в полную мощь. Достаточно вспомнить печально известную семью Борджиа. Ходили слухи, что у самой знаменитой представительницы этой семьи – Лукреции Борджиа – был особый набор полых колец, позволяющих незаметно подсыпать яд в пищу жертвы, а яд, ходивший в кругу всей семьи, не оставлял практически никаких следов.

Травология продолжала свое развитие и в Центральной и Восточной Европе, а именно в Венгрии, Трансильвании, Валахии и Карпатах.

Таинственный Парацельс

Несмотря на довольно жесткие меры, принятые по отношению к главным носительницам знаний о фитотерапии, вскоре интерес к лекарственным травам снова возрос, хотя и тормозился из-за внедрения в медицину химических препаратов. Главным виновником этого стал Парацельс (Paracelsus, настоящее имя – Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм (Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim), годы жизни: 1493–1541). В то же время этот великий ученый стал основателем учения о сигнатуре, [2] в котором отметил, что каждое растение можно классифицировать по его действию, основываясь лишь на его внешнем виде. К примеру, под описание подходили сок чистотела желтого цвета (помогает при болезнях желчного пузыря), голубоватые цветки медуницы (болезни дыхательных путей), форма листьев печеночницы. Парацельс больше полагался на свои суждения, нежели на достижения своих предшественников, что не всегда приводило к положительным результатам и правильным теориям.

Новое время – новое течение

То, что не успела или не смогла прикончить инквизиция, вскоре было разрушено тезисами новых философских веяний и естественных наук. Конец XVI – начало XVIII веков создал новый механический мир руками великих мыслителей, таких как Декарт, Ньютон, Бэкон. Природа была описана элементарными законами, которые позволили управлять ею, а растения предстали перед человеком в виде совокупности химических веществ. Теперь, хоть пользоваться магической силой трав и не возбранялось, травничество угасло ввиду своей «отсталости». Традиции магии трав сохранились только в сельской местности, где до сих пор сохранился накопленный багаж знаний. Пытались поддерживать старое наследие и некоторые врачи.

Английский врач и ботаник Уильям Уиттеринг в 1775 году провел исследование отвара из 20 трав, которым пользовалась от водянки некая ведунья, и установил, что один из компонентов (наперстянка) действительно лечит от сердечной слабости и уменьшает отек тканей. Этим и многими прочими исследованиями он помог народным средствам частично проникнуть и срастись с фармацевтикой профессиональной.

Одним из людей, давших второе дыхание фитотерапии, был пастор и создатель новой философии Себастьян Кнайпп (Sebastian Kneipp). Его целостная философия основывалась на пяти факторах: растения, вода, питание, лечение и баланс. Он собрал и обобщил как собственные знания, так и достижения своих предшественников, убрав из них ошибки и преувеличения. Его именем назван сорт гибридных чайных роз, а также немецкая компания натуральной косметики «Kneipp».

Истово проповедовал лечение натуральными компонентами и швейцарский священник Йохан Кюнцле. Его работа «Chrut und Unchrat» вышла в свет в 1911 году и остается до сих пор одним из ценнейших изданий (книга переиздана тиражом более 1 млн экземпляров). Существует легенда о том, как Йохан Кюнцле во время своей прогулки по альпийским горам в окрестностях своего небольшого прихода наткнулся на убитую горем жену пастуха. В ответ на вопросы Кюнцле жена пастуха сказала, что ее дочь сильно поранила ногу ржавым гвоздем и через некоторое время нога стала синеть и распухать. Рассчитывать на помощь врача в маленькой, удаленной от населенных пунктов альпийской деревушке не приходилось, и девочка могла погибнуть. Но священник разбирался не только в богословии, но и в лечении травами. Он приготовил отвар растения ластовень, опустил в подостывшую, но все еще горячую воду ногу девочки и дал ей самой выпить отвар из золототысячника и ластовня. Через пару часов отек спал, а через день девочка уже была здорова.

Свежий взгляд современности

Очередной всплеск интереса к травничеству возник в 1930-х годах в Англии и Северной Америке. Исследование растительных компонентов повсеместно распространилось к началу 70-х годов. Этот шаг ознаменовывал возрождение магии трав.

В период с 1930-х по 1970-е гг. «сильные» травы входили как в магические, так и в медицинские и косметические рецепты. Появились книги, посвященные исключительно магической составляющей растений – то, о чем жители Средневековья не могли даже и мечтать. По США прокатилась «растительная лихорадка»: люди повально захотели проникнуть в тайны трав, один за другим появлялись магазинчики и лавки, специализирующиеся сугубо на выращивании и продаже «особых» трав, наружу поднимались забытые секреты травников. Это привело к тому, что уже в 1980-х годах информация о магии трав стала доступна широкой публике. Сегодня многие готовы узнать самостоятельно о всех таинствах травничества.

Глава 2 Знахарство – практическая подготовка

Как же стать настоящим знахарем-травником? Сложно ли это? И какие меры можно предпринять на своем пути к магическим знаниям о травах? Все это вполне возможно при желании и внутренней дисциплине, ведь ничто не достигается без упорства в своих намерениях и серьезных усилий.

Внутренняя подготовка

У кого есть доступ?

Часто люди боятся приступать к обучению из-за того, что не чувствуют в себе врожденных способностей к травологии. Разумеется, генетически «чувствовать» растение – это навык, заметно облегчающий жизнь травнику и совершенствующий его действия, но и без этого можно стать вполне успешным целителем. Магия – это инструмент, и даже если вы от рождения не владеете способностями обращения с ним, в этом вам поможет опыт и практика. Два основных компоненты успеха знахаря – интуиция и опыт. Хорошие травники полагаются как на первое, так и на второе. Для растительной магии не нужны клятвы и обеты, она не требует кардинальных перемен в образе жизни, она просто помогает тем, кто решит к ней обратиться. Не стоит относиться к ней как к чему-либо «потустороннему» или «колдовскому». Примите магию трав как должное от природы – и она быстрее станет вашим другом и помощником.

Черное и белое

Итак, прежде чем вы окончательно решите для себя, хотите ли вы дальше продолжать свое обучение травничеству, спросите себя, а кем именно вы себя видите после того, как научитесь разбираться в травах и применять их на практике? Маги-травники – обычные люди, такие же, как и остальные, а магические умения – это навык, как, скажем, умение метко стрелять. Но и в случае со стрельбой вы можете использовать свое умение для защиты или, к примеру, на охоте, а можете и повернуть свои способности другим во вред, лишая жизни или здоровья других людей. Так и с магией: существует множество книг с десятками дурных заклятий, перечислением способов порчи, рецептов для вреда другим. Черная магия не несет в себе никакого спасения, ведь все содеянное возвращается сторицей. Та же самая картина предстает перед нами и в растительной магии: существует множество ядовитых трав, включенных в «темные главы» травологии, но их использование отдаляло травника от любви к природе и человеку и приближало знахаря к тому утрированному образу злого колдуна, которых выискивала в Средние века инквизиция. Растительная магия – инструмент любви и доброты, поэтому к ее изучению нужно приступать, только действуя во благо себе и окружающим.

«Дай мне силу». Откуда что берется?

Следующее, что нужно уяснить, приступая к изготовлению своего первого букетика-оберега или лечебного настоя, это то, как именно действует растительная магия. Каждое растение несет в себе внутреннюю энергию, данную ему силами четырех стихий: Огня-солнца, питающей Земли, живительной Воды и Воздуха-ветра. Но само растение не будет работать наподобие обычных лекарств из аптек: проглотил пилюльку, «шлепнул» укольчик – и через полчаса все подействовало. Чтобы растение на самом деле обрело магическую силу, оно должно пройти сквозь ваши руки, почувствовать ваше желание, ваши мысли и энергию и наполниться ими. Точно так же помогают своим детям мамы, поглаживая больной животик или горячий лоб, перенося свои желания и энергию непосредственно на объект ментального лечения. Так же, прикосновениями и определенными пасами рук лечат больных людей монахи и многие врачи восточных провинций.