Текст книги "ЗАКОН БОЖИЙ"
Автор книги: Игорь Малин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)
И. Малин, пастор Церкви А СД
ЗАКОН БОЖИЙ
«Бог начертал на скрижалях закона то, чего люди не умели прочесть в своих сердцах»
Блаженный Августин
Закон Божий… Он является неотъемлемой частью духовной жизни каждого верующего человека. Он известен, но вместе с тем не осознан до конца; очень прост в прочтении, но многосложен в повседневном осуществлении. Что же такое Закон Божий? Прежде всего, это откровение Бога о Себе, отражение малой части многообразного Божественного характера, выраженного в определенных принципах, известных человечеству от начала. Принципы эти, изложенные в десяти заповедях, провозглашенных на Синае, были воплощены в жизнь Самим Спасителем (Мф. 5:17,18). Тем самым Законодатель подтвердил непреходящее значение сущности Декалога, ибо принципы, отображающие черты Его характера, не подвержены времени, как и Он Сам: «Бог не человек, чтобы Ему изменяться» (Чис. 23:19, Мал. 3:6);«Правда Твоя – правда вечная и закон Твой – истина… » (Пс. 118:142).
Традиционно принято считать, что впервые о Десятисловном законе упоминается в Книге Исход. Однако из Священного Писания следует, что о принципах, заложенных в этом законе, людям было известно еще до Синая. В частности, уже в повествовании о сотворении мира говорится об особом времени, отделенном и освященном Богом: «И совершил Бог к седьмому дню все дела Свои… и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2,3). Затем, в период Исхода, Господь повелевает оставаться в покое в седьмой день, и Моисей передает эту заповедь народу: «Вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь пеките… а что останется отложите до утра, и отложили то до утра… и сказал Моисей: ешьте его сегодня; ибо сегодня суббота Господня… шесть дней собирайте его; а в седьмый день – суббота; не будет его в этот день» (Исх. 16:23–26). Наконец, на Синае, Господь провозглашает заповедь о субботе: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а в день седьмой – суббота Господу Богу Твоему… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море все, что в них; а в день седьмой почил, посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8–11). Позднее говорится еще об одной причине соблюдения четвертой заповеди, столь близкой сердцу каждого израильтянина: «А день седьмой – суббота Господу Богу Твоему… И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор. 5:14,15). Итак, помимо воспоминания о сотворении, заповедь о субботе включала в себя еще и благодарность Богу за избавление из египетского плена. Для нас, христиан, суббота символично указывает на освобождение от рабства греха и смерти, которое даровал Спаситель Христос.
О том, что человечеству изначально были известны основы Божьего Закона, свидетельствует и история падения Адама и Евы. Согласно слову ап. Иоанна, грех есть нарушение закона: «Всякий делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). Как справедливо замечает арх. Исайя (Белов): «Простая и легкая заповедь, данная человеку, содержала в себе вкратце весь Закон»[1]1
Алипий, архимандрит, Исайя, архимандрит. «Догматическое богословие. Курс лекций». Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1998, с.23б.
[Закрыть]. Еще Августин писал о том, что в первородном грехе совершилось преступление Закона Божьего: «Там есть и гордость, так как человек восхотел подчиниться больше себе, чем Богу; и поругание святыни, так как не поверил Богу; и человекоубийство, потому что подвергнул себя смерти; и духовное прелюбодеяние, потому что непорочность человеческой души была погублена обольщением змея; и воровство, потому что человек воспользовался запрещенной снедью; и алчность, потому что он домогался большего, чем нужно было»[2]2
Блаженный Августин. «Энхиридион Лаврентию, или О вере, надежде и любви». Гл. 45.
[Закрыть]. Иными словами, первый грех – это неверие Богу, удаление от Божественного закона и попрание его. Здесь можно вспомнить известную формулу, которая выражает принцип законности или правовой обоснованности: «Nullum crimen sine репа, nulla poena sine lege, nullum crimen sine poena legali»[3]3
Деликотопулос Афанасий. «Вера православная. Православная догма тика для современного человека». Левкосия–Кипр, 1993, с.86.
[Закрыть] (Нет преступления без наказания, нет наказания без закона, нет преступления без законного наказания). Очевидно, что уже первым людям было известно, «что такое хорошо, и что такое плохо». Человек знал, чем он может причинить боль Богу, ближнему, наконец, самому себе. Как знал он и о возможных последствиях своего непослушания, «поскольку преступление, направленное против Бога, неизбежно наносит удар по самому человеку»[4]4
Мейендорф Иоанн, протопресвитер. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М.:, 2000, с. 127.
[Закрыть]. Горько сознавать, что предостережение Божье «смертью умрете» человек с такой легкостью проигнорировал и тем самым обрек себя на самое страшное, что есть в этом мире, – на разлуку с Господом и близкими, обрек себя на смерть.
Но помимо заповедей Декалога, человечеству был известен и ряд других повелений Господних, которые не потеряли своей актуальности и по сей день. Пример тому– вопрос о пище, которую должно или, напротив, не следует употреблять.
Если обратиться к допотопным временам, то можно увидеть, что Ной прекрасно знал об этом постановлении Божьем, а именно о делении животных на «чистых» и «нечистых». «И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство Твое в ковчег… и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два…» (Быт. 7:1–2), хотя закон о разнице между «чистыми» и «нечистыми» животными был оглашен народу только во времена Моисея: «И сказал Господь… Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле, чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которых можно есть, от животных, которых есть не должно» (Лев. 11:1, 46, 47).
Очевидно, что эти повеления были даны людям во благо, как очевидно и то, что полезная или вредная пища одинаково влияет на здоровье человека как в древности, так и сегодня. Христиане–адвентисты придерживаются этих принципов, хотя нередко у людей сторонних это вызывает недоумение. К слову, можно вспомнить весьма занятный диалог в рассказе А. П. Чехова «Печенег»:
«Гость отказался от водки и стал есть только хлеб и огурцы.
– А ветчинки что ж? – спросил Жмухин.
– Благодарю, не ем, – ответил гость. – Я вообще не ем мяса… Жмухин подумал минуту и потом сказал медленно со вздохом:
– Да… Так… В городе я тоже видел одного, который не ест мяса. Это теперь такая вера пошла. Что ж? Это хорошо… Только вот, знаете ли, одного не могу понять, – продолжал Жмухин, взглянув на ветчину, – со свиньями как быть? Куда их?»[5]5
Чехов А. П. «Дом с мезонином: Повес ти и рассказы». М.: Худ. лит., 1983, с. 128,129.
[Закрыть].
Стоит отметить, что современная диетология полностью подтверждает справедливость Божественных повелений относительно здоровой и вредной пищи.
Упомянем еще об одном из изначальных Божьих установлений – повеление о десятине. Известно, что праотец Авраам отдавал Господу «десятую часть из всего» (Быт. 14:20, Евр. 7:4, 9). И опять–таки, повеление о десятине как заповедь мы встречаем только в Синайском законодательстве: «И всякая десятина на земле из семени земли и из плодов дерева принадлежит Господу, это святыня Господня» (Лев. 27:30, Втор. 14:28). Важность данного повеления была подтверждена и Иисусом Христом в Новом Завете: «Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру, сие надлежало делать и того не оставлять» (Мф.23:23).
К возвращению десятины призывали Ориген (185–254), Киприан Карфагенский (+258) и другие выдающиеся подвижники. В дальнейшем можно увидеть, что вопрос о десятине «нередко встречается в сочинениях и проповедях замечательнейших писателей IV и V века… Так, на Востоке за десятину высказывается Златоуст»[6]6
Лебедев А. П. «Духовенство древней Вселенской Церкви». СПб.: «Алетейя», 1997, с. 348.
[Закрыть]. И если на Востоке вопрос о десятине оставался открытым, то на Западе, по словам проф. Лебедева: «Церковь высказывалась за десятину единодушнее и энергичнее, и успех был больше»[7]7
Там же, с. 349.
[Закрыть]. И хотя многие из священнослужителей того времени жили трудом своих рук, тем не менее, по справедливому замечанию католического историка Йозефа Лортца, «все они имели свою долю в быстро увеличивающемся имуществе Церкви; к этому относилась десятина»[8]8
Йозеф Лортц. «История Церкви, рас смотренная в связи с историей идей». В 2–х тт.: T. I. – М.:«Христианская Россия», 1999, с. 122.
[Закрыть]. На Западе даже был издан официальный закон о десятине на государственном уровне. Его инициатором в 779 году выступил император Карл Великий. Когда Русь приняла христианство, князь Владимир «одним из средств содержания духовенства назначил десятину»[9]9
Голубинский Е. Е. «История Церк ви» T. I. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1997, с. 506. Ср.: Карташев А. В. «Очерки по истории русской Церкви». В 2–х тт.: T. I. M.: «Терра», 1993, с. 204, 205. Правда, как обычно бывает, к заповеди Божьей человек добавляет нечто свое. То же самое произошло и в случае с десятиной. По указу князя Владимира десятина пред назначалась «не обоим классам духовенства, а одному только высшему или архиереям». – Голубинский Е. Е. «История Церкви» T. I., с.507.
[Закрыть].
Наверное, приведенных примеров достаточно, чтобы показать, что во все времена были люди, жившие в согласии с Божьими принципами. Впрочем, для сомневающегося стоит указать на тот факт, что при более тщательном исследовании Книги Бытие можно увидеть, что по крайней мере «десять заповедей были хорошо известны и до Синая. Эта книга свидетельствует, что деяния, запрещенные впоследствии Богом в Декалоге, задолго до того сознавались людьми как неправедные»[10]10
В начале было слово. Основы вероучения христиан–адвентистов седьмого дня. – Заокский:«Источник жизни», 1993, с.249.
[Закрыть]. В Книге Бытие мы можем обнаружить ссылки практически на все заповеди Десятисловного закона[11]11
Первая и вторая–Быт.35:1–4;; четвертая–Быт. 2:1–3; пятая–Быт. 18:29; шестая – Быт. 4:8–11; седьмая–Быт.39:7– 9; восьмая -Быт.44:8; девятая–Быт. 12:11–20; 20:1–10; десятая–Быт. 27. См.: В начале было слово, с.404.
[Закрыть]. Вот почему Господь неоднократно указывает на абсолютную необходимость соблюдения Его повелений еще до Синая: «И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему или нет… И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей моих и законов моих?» (Исх. 16:4,28).
Необходимо учитывать, однако, что среди данных Богом повелений (в так называемом законе Моисеевом) были как вечные и неизменные, так и временные, преходящие. «Прежде всего, – замечает Б. П. Вышеславцев, – закон Моисеев объемлет не только религиозный ритуал, но также право, нравственность и государственность еврейской нации»[12]12
Вышеславцев Б. П. «Этика преображенного эроса». М: «Республика», 1994, с. ЗО.
[Закрыть]. В «Вестминстерском исповедании» эта мысль выражена следующим образом: «Помимо этого закона, обычно называемого нравственным, Богу было угодно дать народу Израиля, как незрелой и несовершенной Церкви, обрядовые законы… Со времени Нового Завета все обрядовые законы отменены… Нравственный закон навечно обязывает всех, как оправданных, так и всех прочих подчиняться ему»[13]13
Вестминстерское исповедание веры 1647–1648. М: «Протестант», 1995, с. 33,34.
[Закрыть]. Итак, в законе Моисеевом необходимо различать то, что являлось «тенью будущего» (Кол. 2:17) и представляло значимость только «до пришествия семени» (Гал. 3:19), и то, что остается неизменным и по сей день. Хотя существует и иное мнение относительно этого вопроса. Так, в одном из полемических изданий начала XX столетия можно прочесть следующее: «В. Что должно говорить адвентистам на эти рассуждения их? О. Прежде всего, эти рассуждения адвентистов – чистая выдумка их, и о ней нигде не написано… Во–вторых, адвентисты совершенно неправильно делят ветхозаветный закон на Заповеди Божий и закон Моисеев»[14]14
Варжанский Н. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М.:«Благовест», 1998, с.346.
[Закрыть]. Но действительно ли утверждение о «вечном» и «временном» является «выдумкой адвентистов, и о ней нигде не написано?» Обратимся к свидетельству Священного Писания. Согласно библейскому повествованию, Господь повелевает Моисею отделить Декалог от гражданского и обрядового законов:
«И обратился я, и сошел с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они там были, как повелел Господь» (Втор. 10:5). На Синае был дан нравственный закон, выраженный в десяти заповедях. «Именно он был дан Богом на горе Синай в десяти заповедях, записанных на двух скрижалях. Первые четыре заповеди касались нашего долга по отношению к Богу, остальные шесть заповедей – нашего долга по отношению к людям»[15]15
Там же, с. ЗЗ.
[Закрыть]. Другие же постановления Божьи были положены справа от ковчега: «Возьмите сию книгу закона, и положите ее одесную ковчега завета Господа, Бога Вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор. 31:26). Как раз гражданский и обрядовый законы и были упразднены на кресте. «Заповеди рабства, – пишет Ириней Лионский, – (Бог) отдельно дал через Моисея народу… Эти последние, которые были даны им в рабство и как знамения, Он отменил Новым Заветом свободы. Естественные же, благородные и всем общие (заповеди), Он расширил и умножил, независтно и щедро даруя людям через усыновление знать Бога Отца и любить Его всем сердцем и без противления следовать Его Слову, воздерживаясь не только от худых дел, но и от пожеланий к ним»[16]16
Св. Ириней Лионский. «Творения». «Благовест», 1996, с. 357.
[Закрыть]. А вот как об этом говорит ап. Павел: «Истребив бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол.2:14). В то время, как нравственный закон, согласно ап. Иакову, остался обязательным для христиан: «Кто соблюдет весь закон и согрешит в одном чем–нибудь, тот становится виновным во всем законе» (Иак. 2:10). И далее, чтобы не возникло сомнения, о каком именно законе здесь говорится, ап. Иаков указывает, что речь идет о десятисловии: «Ибо Тот же, Кто сказал «не прелюбодействуй», сказал и «не убей», посему если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак. 2:11).
Если обратиться к земной жизни Спасителя Христа, то можно увидеть, что для Него «закон и пророки» одинаково важны. Иисус Христос никогда не выступал против Декалога, Он лишь обличал лицемерие и неправильное отношение к закону в среде иудеев. «В сознании Самого Христа, – замечает С. Н. Трубецкой, новый закон, новые заповеди, которые Он принес, не нарушают ветхого закона и пророков: Он пришел не нарушить их, а исполнить. Заповедь полной правдивости, отменяя клятву, не нарушает ее святости; заповедь любви к врагам не нарушает заповеди любви к ближнему; заповеди незлобия и духовного целомудрия не нарушают, а исполняют собою древние заповеди «не убей» и «не прелюбодействуй». Полемика Христа направлена не против закона, а против ложного отношения к святыне закона со стороны народа и в особенности со стороны учителей Израилевых, заменивших заповеди Божий преданиями человеческими»[17]17
Трубецкой С. Н., Сочинения, М., 1994, с. 420,421.
[Закрыть]. Мнение, выраженное православным мыслителем, вполне разделяют католики и протестанты. Приведу лишь два высказывания. Вот что об отношении Христа к закону говорится в «Катехизисе Католической Церкви»: «Своей жизнью и Своей проповедью Христос подтвердил незыблемость Декалога»[18]18
Катехизис Католической Церкви. М: «Истина и Жизнь», 1998, с.479.
[Закрыть]. В «Вестминстерском Исповедании» можно прочесть следующее: «Христос в Евангелии никоим образом не отменяет закон, но утверждает его»[19]19
Вестминстерское исповедание веры. 1647–1648. М.: «Протестант», 1995, с.34.
[Закрыть].
Но вернемся к вопросу о вечном и преходящем в законе. Если обратиться к истории Церкви, то можно увидеть, что многие из мыслителей и богословов, как восточной, так и западной традиций, проводили четкую грань между нравственными и гражданско–обрядовыми законами. В конце II века Ириней Лионский в своем известном сочинении «Против ересей» писал: «Господь предписал любить Бога и научил справедливости к ближнему, чтобы человек был справедливым и достойным Бога. Так, Декалогом Бог готовил человека стать Божьим другом и иметь одно сердце с ближним… Слова Декалога так же неизменно остаются и у нас (христиан). Они не только не отменены, но расширены и развиты явлением Господа во плоти»[20]20
Цит. По Катехизис Католической Церкви, с. 477.
[Закрыть]. В другом месте Ириней, на примере слов Спасителя, опровергает мнение об упразднении нравственного закона: «И что Господь естественные (заповеди) Закона, которыми человек оправдывается и которые до законодательства соблюдали оправдавшиеся верою и угодившие Богу, не разрушил, но распространил и восполнил, это открывается из Его слов: «Сказано древним, – говорит Он, – не прелюбодействуй, а Я говорю вам, что всякий, кто посмотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»… Все это содержит не отрицание и разрушение прежнего… но восполнение и распространение… А что Он повелевал воздерживаться не только от дел, запрещенных законом, но и от пожеланий их, это не противно закону, как я сказал, и свойственно тому, кто не разрушает Закон, но восполняет, расширяет и распространяет»[21]21
Ириней Лионский. Творения. «Благовест», 1996, с.346,347.
[Закрыть]. А вот что в XIX веке писал арх. Макарий: «Должно присовокупить, что отменение обрядового и гражданского закона Моисеева Христом Спасителем было неизбежно. Обрядовый закон как имевший смысл только преобразовательный, естественно, потерял свое значение с пришествием Мессии… Один нравственный закон, как основывающийся на самой нравственной природе человека, и как совершенно сходный, по существу своему, и даже тождественный с законом Христовым, мог соединиться с последним и сохранить в нем свое значение»[22]22
Макарий, архиепископ. «Православно–догматическое богословие», Т. 2, с.99,100.
[Закрыть]. Об этом же говорит и игумен Филарет: «В законе Моисеевом нужно различать две стороны: I – религиозно–нравственную и II – религиозно–обрядовую, тесно связанную с историей и бытом еврейского народа. Конечно, вторая сторона для нас, христиан, отошла в прошлое – отошли национально–обрядовые правила и законы. Но религиозно–нравственные законы Моисея сохранили всю свою силу и в христианстве. Поэтому все десять заповедей закона Моисеева обязательны для христиан, и христианство их не отменило. Наоборот, христианство научило людей понимать заповеди не внешне – буквально, в порядке слепого рабского послушания и внешнего исполнения их, а раскрыло их глубинный смысл и научило совершенному их пониманию и исполнению»[23]23
Филарет, митрополит. «Пространный Христианский Катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви». М., 1995, с. 114.
[Закрыть]. В «Пространном христианском катехизисе» митрополита Филарета можно прочесть следующее: «Вопрос: если заповеди сии даны народу израильскому, то должно ли и нам поступать по ним? Ответ: Должно. Потому что в сущности своей они суть тот же закон, который, по словам ап. Павла, написан в сердцах у всех человеков, дабы все поступали по нему. Вопрос: Иисус Христос учил ли поступать по десяти заповедям? Ответ: Он повелевал для получения жизни вечной сохранять заповеди и учил понимать и исполнять их совершеннее, нежели до Него их понимали»[24]24
Филарет, митрополит. «Пространный Христианский Катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви». М., 1995, с. 114.
[Закрыть]. В целом, «Иисус Христос, – пишет прот. Владимир Глиндский, – всем своим учением выделил и возвысил духовную сторону ветхозаветных заповедей, отвергнув обрядовый закон евреев, в котором они преимущественно и видели творение воли Божией»[25]25
Глиндский Владимир, протоиерей. Основы Христианской Православной Веры. М.:«Паломник», 1994, с. 37.
[Закрыть].
А вот что говорит по этому вопросу вероучение адвентистов седьмого дня: «Когда Христос умер, Он исполнил пророческий символизм системы жертвоприношений, образ встретился с первообразом и церемониальному закону был положен конец… он служил временной цели и был установлен для народа Божьего до «времени исправления» (Евр.9:10), до времени, когда умер Христос, истинный Агнец Божий. Со смертью Христа юрисдикция церемониального закона закончилась… Смерть Христа, положив конец авторитету церемониального закона, в то же время утвердила авторитет Десяти Заповедей»[26]26
В начале было слово, с.253.
[Закрыть].
Как видно из опыта церковного прочтения Священного Писания, со смертью Спасителя были упразднены церемониальный и гражданский законы. Что касается Декалога, то Иисус Христос раскрыл более глубокий смысл каждой из десяти заповедей. Тех заповедей, которые помогают в духовном взрослении верующего человека. И поэтому важность Закона Божьего трудно переоценить.
О непреходящем значении и общеобязательности Закона Божьего единогласно пишут как отцы и учителя неразделенной Церкви, так и современные богословы. Приведу наиболее интересные высказывания. В литературном памятнике конца первого века «Послании Варнавы» можно прочесть следующее: «Будем размышлять о страхе Божием и подвизаться в соблюдении заповедей Господа» (IV глава)[27]27
Цит. по: Писания мужей апостольских. Рига. Латвийское Библейское Общество. 1994, с.68.
[Закрыть]. Подвижник древней церкви Антоний Великий (250—355) поучал: «Не оставляй воли Божией, чтобы исполнить волю людей. Божией заповеди не нарушай из уважения к дружбе человеческой»[28]28
Добротолюбие, Т. I – Свято–Троицкая–Сергиева Лавра, 1993, с. 115.
[Закрыть]. Василий Великий (IVb.) в «Нравственных правилах» указывает на распространенное заблуждение, согласно которому достаточно лишь верить в Бога, а соблюдение заповедей не обязательно. Вот как он разоблачает это заблуждение: «Если кто исповедует, по видимому Господа и слушает Его учение, но заповедям Его не повинуется; то он осужден, хотя бы по особому домостроительству дано было ему иметь и духовные дарования»[29]29
Св. Василий Великий. Творения. Т. III, с. 369.
[Закрыть]. И в этом смысле он подтверждает апостольское свидетельство: «Кто говорит: «Я познал Бога», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец и нет в том истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем» (1 Ин 2:4,5). Более того, в 19-м правиле Василий Великий призывает оставаться послушным Закону Божьему, невзирая ни на какие жизненные обстоятельства: «Исполняющий заповедь не должен слушать препятствующих, хотя они ближние, но обязан держаться принятого намерения»[30]30
Там же, с. 387.
[Закрыть]. Еще один глубокий мыслитель и богослов IV века, Ефрем Сирин, дает точную характеристику состоянию грешника, противящегося повелениям Господним: «По наружности мы смиренны, а по нраву жестоки и бесчеловечны; по наружности мы благоговейны, а по нраву враги; по наружности дружелюбны, а по нраву ненавистники; по наружности подвижники, а по нраву тля для подвижников; по наружности постники, а по нраву морские разбойники; по наружности целомудренны, а в сердце прелюбодеи; по наружности советники, а по нраву совратители; по наружности безмолвники, а в сердце бродяги; по наружности простодушны, а по нраву опасны – отчего так? Оттого, что не имеем страха Божия перед очами своими, и заповедей Господних или не знаем, или, зная, перетолковываем в угоду себе»[31]31
Добротолюбие, Т. П. с. 340,341.
[Закрыть]. Поэтому христиане, «всецело предавшие себя Богу, – продолжает Ефрем Сирин, – должны по мере сил своих исполнять все заповеди». А вот как поучал святитель Феофан Затворник (1825– 1894): «Надобно исполнять заповеди, и исполнять все… в исполнении заповедей – основание спасения»[32]32
Свят, Феофан Затворник. «Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики». М.: Благо, 1996, с. 230.
[Закрыть].
Что касается эпохи Реформации, то ее наиболее яркие вдохновители также говорили о необходимости послушания Закону Божьему. К примеру, Жан Кальвин (1509–1564) в смирении признавал, что христианам «требуются немалые усилия, чтобы… почти забыв о себе, менее всего о себе заботясь, направлять все свое рвение на то, чтобы повиноваться Богу и Его заповедям»[33]33
Кальвин Жан. «О христианской жизни». М.: Протестант, 1995, с.39.
[Закрыть]. Можно вспомнить и известные слова Мартина Лютера (1483–1546): «Если устранить Закон, то никто не может знать -кто такой Христос и что Он совершил… дьявол через антиномизм стремился устранить не Закон, но Христа, Исполнителя Закона»[34]34
Цит. по: Мюллер Д. Т. «Христианская догматика». Минск: Лютеранское наследие, 1998, с.562.
[Закрыть].
А вот что по этому поводу говорили более поздние протестантские мыслители. Обосновывая догмы методизма, Джон Весли (1703–1791) писал: «Исполнение Божиих повелений – это высшее проявление его (методиста) желаний, каждый день слава и честь его. Он постоянно следит за тем, что является высшим преимуществом ангелов: исполнять Его заповеди и слышать Его голос. Исполнение заповедей Господних является его насущным желанием. Любовь является источником и силой его послушания Богу. Любя Бога от всего сердца, он, естественно, и служит Ему всей силой»[35]35
Весли Джон. «Природа методиста». Таллин: Эстонская методистская церковь. 1996, с. 10. Cp.: John Wesley. The Character of Methodist, Works, vol. 8, [1830], p. 344.
[Закрыть]. «Этот закон непреложен, – замечает Wallace, ибо находится в гармонии с неизменной сущностью Божией. Бог желает, чтобы люди отражали святость Его характера… То, что было всегда, пребудет вовек»[36]36
J. C. S. Wallace, What Baptists Believe, 1934, p. 81.
[Закрыть]. Чарльз Сперджен (1834–1892) в одной из своих проповедей говорит: «Ни один законодатель не смог бы издать такой закон, каким является Десятисловие. Это совершенный закон. Все самые справедливые человеческие законы можно разглядеть между строк этого немногословного свода нравственности, добра и совершенства, в котором выражено все, что Бог хочет дать людям, и все лучшее, что есть у людей»[37]37
Spurgeon C. H., Sermons, Ser. 2, (1857), p.280.
[Закрыть]. Наконец, Марк Финли, современный адвентистский проповедник, справедливо указывает на то, что «принижение Божьего Закона, умаление его авторитета или изменение его наставлений немыслимы. Но Бог ясно говорит о том, что Церковь попытается сделать это в своем отступничестве. Так и произошло»[38]38
Финли Марк. «Великие пророчества Библии. Цикл проповедей». Заокский: Источник жизни, 1992, с. 408.
[Закрыть].
Действительно, произошло отступление. К сожалению, сегодня в некоторых богословских кругах прилагаются величайшие усилия для того, чтобы обосновать теорию, согласно которой началом Закона является Синай. Сторонники этой позиции пытаются представить Закон Божий как некое руководство, предназначенное исключительно для еврейской нации, особенно когда речь заходит о четвертой заповеди, заповеди о субботе. Вот как об этом говорит православный священник Игорь Ефимов: «Заповедь о субботе была обязательна только для еврейского народа»[39]39
Ефимов Игорь, священник. Современные харизматические движения сектантства. – М., 1995, с.243.
[Закрыть]. И далее: «В Священном Писании нигде нет свидетельства о праздновании субботы до Моисея. Что касается Авраама, то он действительно соблюдал все, заповеданное ему Господом, кроме, конечно, субботы, так как этой заповеди он не получал, иначе об этом в Писании непременно было бы упомянуто»[40]40
Там же, с. 243.
[Закрыть]. Вот что отвечает на подобные сомнительные утверждения адвентистский богослов Аллен Уолкер:
«Те, кто пытается доказать, что субботний покой предназначался только для иудеев, приводят подчас странные аргументы. В качестве доказательства они указывают на то, что в период между Быт. 2:1–3 и Исходом нигде не встречается описание соблюдения субботы. Однако, если подобный прием аргументации применить к остальным девяти заповедям, то мы вынуждены будем прийти к выводу, что все праведники, жившие от времен Адама и до Моисея, лгали, воровали и непочтительно относились к имени Господнему только по той причине, что мы нигде в тексте не можем найти, чтобы Господь им это когда–либо запрещал»[41]41
Уолкер Аллен. «Закон и суббота». Заокский: Источник жизни, 1997, с. 67.
[Закрыть].
Интересно отметить тот факт, что наибольшее рвение в исключении заповеди о субботе из закона проявляют как раз те, кто считают себя последователями протестантского принципа «Sola Scriptura». На практике это нередко приводит к забавным диалогам:
«– Закон Божий необходим? – Да, но четвертая заповедь только для евреев». А вот что пишет современный православный полемист Скрипников: «Только дух – обольститель умудрился заставить адвентистов праздновать жидовскую субботу»[42]42
Скрипников В. «Христос не был архангелом Михаилом. Сборник антисектантских статей». Армавир, 1997, с. 35. «Суббота не была дана ни Аврааму, ни Исааку, ни Иакову; ни сыновьям их. Она была дана только многочисленному потомству Израиля». Плешко П. Т. «Духовное руководство для христиан евангельского исповедания». Т. И, СПб.: Библия для всех, 1994, с. 40.8
[Закрыть]. Создается такое впечатление, что все остальные девять заповедей были даны другому народу. Ответом на подобные высказывания могут служить слова одного из адвентистских богословов:
«Поскольку совершенно ясно, что суббота принадлежит Богу, – пишет Жак Секвейра, – называть ее «иудейской субботой» значит противоречить Писаниям. Да, она была сотворена для человека (см. Мк. 2:27), но не принадлежит человеку – ни иудею, ни язычнику. Она принадлежит Богу»[43]43
Секвейра Жак. «Сверх ожиданий». Заокский: Источник жизни. 1995, с. 181.
[Закрыть]. Наверное, с таким же успехом можно закрыть глаза и на первую заповедь Закона Божьего, ведь она обращена к евреям, которые были освобождены из египетского рабства: «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:2,3, Втор. 5:6,7). Подобное отношение к еврейскому народу со стороны «чересчур ревностных» сторонников христианства сложилось исторически. Грех гордости, вкупе с ненавистью издавна присущ иудео–христианским отношениям. Причем для ненависти к ближнему всегда находились «веские» доводы с обеих сторон. И если для иудеев христианство было не чем иным, как расколом и сектой, со всеми вытекающими отсюда последствиями, то для некоторых христиан евреи и по сей день являются первейшими врагами. «Ибо между театром и синагогою, – писал Иоанн Златоуст, – нет никакого различия… А лучше сказать, синагога есть не только непотребный дом и театр, но и вертеп разбойников и логовище зверей»[44]44
Св. Иоанн Златоуст. Против Иудеев. М.: Лодья, 1998, с. 8.
[Закрыть]. А вот что говорил уже наш соотечественник, Иоанн Кронштадский: «Скоро придет и антихрист. Сколько теперь врагов у нашего отечества! Наши враги вы знаете, кто: евреи»[45]45
Цит. по: Русь перед Вторым пришествием. Житомир. 1995, с. 113. А вот цитата из Деяний Священного Собора Русской Православной Церкви 1918 г: «Мы свергли царя и подчинились евреям! Русский народ ныне стал игралищем еврейско–масонских организаций, за которыми виден уже антихрист». Там же, с. 217.
[Закрыть]. Поэтому нет ничего удивительного в том, что «когда у людей не хватает аргументов по какому–либо вопросу, они часто начинают иронизировать, унижать и выказывать презрение по этому поводу, чтобы этот вопрос выглядел более легковесным в глазах тех, над кем эти люди стремятся сохранить свое влияние»[46]46
Уолкер Аллен. «Закон и суббота», с. 70.
[Закрыть]. В данном случае мы видим, с одной стороны, полное забвение заповеди Христовой о любви к ближнему, а с другой – традиционное разыгрывание «еврейской карты»[47]47
Хочется привести яркий пример той безграмотной, а порою и откровенно лживой информации, которая сегодня широко тиражируется среди христиан: «Когда эта секта (АСД) только начинала образовываться, пришли в нее однажды два жида, Рахиль Престон и Иосиф Бете, и начали много говорить о почитании субботы, чем привели многих в недоумение. Окончательное же решение о субботе адвентисты приняли после того, как Елена Уайт во время своей усиленной молитвы увидела «пророческое» видение о субботе от духа– обольстителя». Скрипников В. Христос не был архангелом Михаилом. Сборник антисектантских статей, с. 33. «Подобно древним жидам, злобствуют на христиан за субботу и адвентисты седьмого дня, чем и доказывают, что они такие же враги спасения Христова, как и древние мучители Христовы». Варжанский Н. Доб рое исповедание. Православный противосектантский катехизис, с. 349. «Адвентисты седьмого дня смешивают примитивный протестантизм с еврейской религией. Соблюдают иудейскую субботу, не едят свинину и т.п.». «Московский Комсомолец» в Саранске». 26.02 – 5.03. 1998, с.11.
[Закрыть].
Подчас, пытаясь обосновать отказ от субботы Господней, некоторые богословы утверждают, что для них каждый день – суббота, правда, до конца так и не могут объяснить, что это означает. «Требование помнить день субботний, – замечает Гордон Макдональд, современный евангелический богослов, – раньше считалось законом. Затем оно превратилось в принцип рационального распределения времени. Главным стало не буквальное исполнение его – отдыхать ровно один день в неделю, а правильное понимание отдыха как такового. Человек может позволить себе отдыхать семь раз на дню, если это делается правильно… Я лично убежден, что этот закон следовало понимать буквально лишь первому поколению иудеев… Если мы разумно подойдем к исполнению этой заповеди, то она, несомненно, поможет нам внести гармонию в нашу каждодневную духовную жизнь»[48]48
Макдональд Гордон. «Обновление вашей духовной жизни». СПб.: Мирт, 2000, с. 115.
[Закрыть]. Далее Гордон Макдональд уверенно заявляет совершенно обратное: «Мое глубочайшее убеждение, что каждый из нас, твердо решив следовать за Христом, должен серьезно подумать о проблеме выделения времени для отдыха. Игнорировать ее – значит отвергать закон, данный Богом… Я полагаю, что суббота, день покоя, – это больше чем просто день воспоминания. В этот день можно подзарядиться духовной энергией»[49]49
Там же, с. 118.
[Закрыть]. Противоречивость подобных рассуждений очевидна: говорится о необходимости соблюдения заповеди о субботнем дне, а на поверку оказывается, что «суббота» – это просто символ. Субботой может быть либо любой другой день недели, либо наиболее отвечающий христианскому духу день воскресения Христова. И, как правило, в подобной ситуации большинство богословов начинают в воскресный день вкладывать «субботний» смысл. Приведу ряд примеров. Вот что можно прочесть в книге «Основы христианской православной веры», составленной прот. Владимиром Глиндским: «В. Вечное благодарное чувство к нашему Творцу и Его четвертая заповедь к чему нас обязывает? О. Мы должны подобным же образом распределить наши дни: следует трудиться шесть дней; седьмой день сделать днем отдыха; этот отдых сделать святым Божиим днем… В. Какой день христиане избрали себе днем отдыха? О. День воскресения, первый день седмицы, является днем торжества Христова, нашим духовным праздником и телесным отдыхом… В. Как должно отмечать праздничные дни по заповеди? О. Внутренним душевным празднованием победы Христовой над смертью. Воздержанием от обычного ежедневного труда»[50]50
Глиндский Владимир, протоиерей. «Основы христианской православной веры», с.44, 45. А вот что можно про честь в «Вероучении евангельских христиан–баптистов» (1985 г.): «Воскресный день как день Господень дол жен быть днем священного труда для Господа, днем, посвященным изучению Слова Божия, пребыванию в молитве, участию в богослужениях и проявлению христианской любви в делах милосердия». Цит. по: «История баптизма». Одесса: Одесская Богословская Семинария. Богомыслие. 1996, с.469.
[Закрыть]. Согласно прот. Владимиру Глиндскому, Господь призывает христиан покоиться в седьмой день – субботу, а вот сами христиане для этого «избрали воскресенье, первый день недели». Данное рассуждение созвучно с лютеранской богословской мыслью: «В. Как должна исполнять третью заповедь новозаветная Церковь? О. Бог не привязывал свою Церковь Нового Завета к иудейскому дню шабат, которым была суббота. Он не назначал и никакого другого дня вместо нее. Однако Он желает, чтобы мы все еще собирались вокруг Его слова. Единым особым днем собрания христиане избрали в условиях христианской свободы воскресенье, или День Господень»[51]51
Краткий катехизис д–ра Мартина Лютера и христианское учение. – Финляндия, 1992, с. 63.
[Закрыть]. Здесь также очевидно, что инициатива в установлении соблюдения воскресенья опять–таки принадлежит людям, а не Богу. С другой стороны, внимательный читатель наверняка заметил, что хотя упоминается третья заповедь, речь идет о субботе. Почему? Дело в том, что католической традиции свойственно особое деление. В «католическом» Декалоге несколько иная очередность заповедей, а вторая – «не сотвори кумира» – вообще отсутствует. Повеление о субботе, таким образом, становится третьей заповедью и интерпретируется следующим образом: «помни праздничные дни, чтобы чтить их». Десятую же заповедь разделяют на две: «не желай жены ближнего» и «не желай того, что принадлежит ближнему»[52]52
Катехизис Католической Церкви, с. 472,473.
[Закрыть]. Данный принцип деления, по причине его неактуальности для богословских баталий в эпоху Реформации, по всей видимости, автоматически стал частью лютеранского наследия… Есть и такие богословы, которые указывают, что Христос, придя на землю, сначала отменил закон, потом дал новое учение, вновь подтверждающее отмененные ранее девять заповедей, но при этом заповедь о субботе почему–то оказалась архаизмом, опять–таки в силу своего «национального» окраса. Вот что пишет об этом Чарльз Райри: «Новый Завет провозгласил конец закона Моисеева, а десять заповедей входили в этот закон; впрочем, девять из них были вновь провозглашены в апостольских посланиях – все, кроме заповеди о субботнем дне»[53]53
Райри Чарльз. «Основы богословия». М.: Духовное возрождение,
1997, с.514.
[Закрыть]. В этой связи баптист П. Т. Плешко рассуждает следующим образом: «Дух Святой, через апостола Павла, заменил Десятословие одной новой заповедью: «Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого» и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:9, 10, Гал. 5:14)[54]54
Плешко П. Т. «Духовное руководство для христиан евангельского исповедания». Т. П, с.411.
[Закрыть]. Что касается «новой заповеди», то ее хорошо знали и в древнем Израиле: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь» (Лев. 19:18). Еще Ириней Лионский замечательно писал о любви как об основе Декалога и Евангелия: «Поелику в Законе и в Евангелии первая и важнейшая заповедь есть любить Господа Бога от всего сердца, и затем следует подобная ей – любить ближнего как самого себя, то оказывается, что Один и Тот же Виновник Закона и Евангелия. Ибо, так как в том и другом Завете правила совершенной жизни одни и те же, то они указывают на Одного Бога»[55]55
Св. Ириней Лионский. «Творения». с. 344, 345.
[Закрыть]. «Когда закон представляется в истинном свете, – замечает Е. Уайт, – он раскрывает любовь Божью. Но нет ничего удивительного, если даже истина не заставляет сердца растаять, когда ее представляют в холодном и безжизненном виде»[56]56
Уайт Е. Служители Евангелия. За– окский: Источник жизни, 1998, с. 162.
[Закрыть]. А то, что ап. Павел указывает на сущность Закона Божьего – Любовь, так это отнюдь не призыв к отмене одной из заповедей. Любовь Божья к человеку лежит в основе повеления о дне субботнем так же, как и в основе всех остальных заповедей. Думать иначе – значит считать, что Господь, освящая субботу, был движим желанием поработить Свой народ непосильным бременем, а по прошествии времени отменил субботу за ненадобностью. Нет, смысл субботнего покоя в том, что Спаситель, по великой любви Своей, дарует человеку остановку среди земного странствия и возможность посвятить особое время своему Создателю.
