Текст книги "Избранные творения в двух томах. Том 2"
Автор книги: Игнатий Святитель (Брянчанинов)
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 18 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]
Из всего вышесказанного очевидна нелепость двух противоположных учений Запада, из которых учение папистов приписывает Божией Матери зачатие вне первородного греха, подобное зачатию Спасителя, а учение протестантов Деву не признает Приснодевою. Истина чужда всех преувеличений и умалений: она всему дает подобающую меру и подобающее место.
Православная Церковь признает девство естественным человечеству, признавая собственно естеством человеческим то естество, в котором он был сотворен. Состояние падения, в котором ныне находится все человечество, есть состояние неестественное, нижеестественное, противоестественное. Но так как все человечество объято недугом падения, то это состояние общего недуга можно называть естественным падшему человечеству. Так свойства недуга естественны состоянию в недуге: они неестественны состоянию здравия. В таком случае – мы согласны – девство уже неестественно человечеству. По этой причине весьма, весьма немного девственников между праведниками Ветхого Завета: и патриархи, и большая часть пророков должны были подчиниться игу супружества. Господь наш Иисус Христос, восставив падшее человеческое естество, восстановил и девство. Сам Он был, по человечеству, всесвятым девственником; Его Матерь была благодатной, Пречистой Девою. Девство, естественное естеству человеческому в первобытном состоянии естества, неестественно естеству падшему, возвращено как дар естеству, обновленному Спасителем. Дарование Божие о Христе Иисусе Господе нашем все, чем составляется вечное наше спасение, наше достоинство, наше совершенство, что все называется общим именем живота вечнаго 228. И новозаветное девство есть дар Божий, даруемый Господом, как Сам Господь сказал о девстве: Не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть 229. Дается дар преподобия (т. е. нравственного состояния, наиболее сходственного с тем, которое явил собою Господь наш Иисус Христос) тем, которые желают его всем сердцем и испрашивают у Господа теплейшими молитвами. Неестественно девство падшему человечеству, а потому оно никак не может быть получено одними собственными усилиями: собственные усилия укрощают плоть, а истинное девство – дар Божий, вследствие постоянной, усерднейшей, часто весьма долговременной молитвы. Истинное девство заключается не в одной телесной чистоте; но преимущественно оно заключается в отчуждении ума от сладострастных помыслов и мечтаний. Ум неспособен сам собою совершить отречения от греха, если не осенит его Божественная сила. Борьба ума с грехом составляет тот величайший труд, при котором подвижник проливает множество слез горьких, испускает множество глубоких и тяжких воздыханий, умоляя о помощи и заступлении Свыше. Когда сердце вкусит сладость духовную, тогда только оно может отторгнуться от услаждения плотской сластью; без наслаждения оно быть не может. «Любовь отражается любовью, и огнь угашается огнем невещественным», – сказал святой Иоанн Лествичник. Бесчислен лик девственников и дев в новозаветной Церкви милостью и щедротами Спасителя нашего; но они перешли к состоянию девства, доказав постоянной, тяжкой и продолжительной борьбою с вожделениями плоти свое искреннее желание девства. Это можно видеть из жизнеописаний преподобного Антония Великого, Пахомия Великого, Симеона Христа ради юродивого и многих других величайших угодников Божиих. Но Божия Матерь борьбы с плотскими пожеланиями не вкусила и не познала: прежде нежели подействовало в ней вожделение, низошел на Нее Святой Дух, запечатлел Ее чистоту, даровал Ей благодатную чистоту, даровал Ей духовное наслаждение, к которому прилепилось Ее сердце и от которого оно уже никогда не отторгалось. Святая Церковь называет Богоматерь Христовой одушевленной книгою, которую запечатлел Дух. <…> Праведному Иосифу было восемьдесят лет, когда обручена была ему четырнадцатилетняя Дева. По закону иудейскому, Она была обручена ему, как лицу, принадлежавшему к колену Иуды и племени Давида, к которым принадлежала и Божия Матерь. Пребыв у него в доме четыре месяца, Она услышала благовестие из уст Архангела и зачала Богочеловека. Смиренная Мария не решилась поведать обручнику, что Ей явился великий Архангел, что Она сделалась чудным Божиим храмом. Когда Иосиф узнал от Ангела, явившегося ему во сне, великое значение обрученной ему Девы, – он понял все значение обязанности своей относительно Ее, соделался Ее служителем, совершая святое служение свое с благоговением и страхом, как говорит блаженный Феофилакт Болгарский. Он получил к Ней чувство глубокого уважения, подобно тому, какое ощутила и выразила святая Елисавета, удостоившись посещения Богоматери. Откуду мне сие, – воскликнула она, – откуда мне эта величайшая почесть, это величайшее счастье, да приидет Мати Господа моего ко мне 230. Не только праведные человеки исполнились благоговения к Богоматери, – самый Архангела Гавриил, произнося благовестие, предстоял Ей с благоговением. Святые Ангелы и святые человеки благоговеют пред Приснодевою. <…>
Евангелие упоминает о братьях Богочеловека 231. Достоверное предание Православной Церкви объясняет, что название братьев Господа носили сыновья праведного Иосифа, обручника Божией Матери, от первой жены его. Они носили название братьев Господа точно в таком же отношении, в каком Иосиф назывался Его отцом. Сама Богоматерь именовала так Иосифа. Нашедши двенадцатилетнего Господа в храме иерусалимском, она сказал Ему: Чадо, что сотвори нама тако? Се отец Твой и Аз боляще искахом Тебе 232. Современные иудеи, не знавшие зачатия от Святого Духа и рождения от Девы, признавали Богочеловека сыном Иосифа 233; а Божия Матерь, ученики и ближние Господа скрывали великое таинство от ожесточенных иудеев, не останавливавшихся хулить очевидные знамения. Какой богохульный вопль подняли бы они, если б им было открыто зачатие от Духа и рождение от Девы? Это осталось для них неизвестным, и, по народному мнению, считался и назывался Иосиф отцом, следовательно, сыновья его считались братьями Господа. Они по годам были гораздо старше Богочеловека, Который, следовательно, по отношению к ним не мог быть первенцем.
Мы исповедуем Владычицу нашу, Матерь Бога нашего, до рождества Девою, в рождестве Девою, по рождестве Девою, Приснодевою. Ведая и исповедуя величие Божией Матери, мы устремляем к Ней сердца наши с несомненной верою, с глубочайшим благоговением и, по преемству от святых апостолов, молитвенно взываем к Ней: «Пречистая Богородица, помогай нам!» <…>
Святое Евангелие свидетельствует о Богоматери: Мариам же соблюдаше вся глаголы сия, слагающи в сердцы Своем 233. Это сказано по случаю поведания пастухов, которым в ночь рождества Христова явился Ангел и возвестил о родившемся Спасителе. Сказанное имеет следующее значение: Божия Матерь внимательно следила за всеми событиями, относившимися к Богочеловеку с самого рождения Его, замечала их, запечатлевала в памяти. Книгой для записи этих событий служило Ей Ее сердце. – Впоследствии Евангелие повторяет свое свидетельство: Мати Его соблюдаше вся глаголы сия в сердцы Своем 234. Это уже сказано о словах Господа. Не только замечала Она со всей тщательностью события, касавшиеся Господа, но замечала самые слова Его, слагая их в сердце Свое, храня их в сердце Своем, как бесценные сокровища в ковчеге, который и сам соделался бесценным по бесценности сокровищ. <…>
Святой пророк Давид сказал: Сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех и закон Твой посреде чрева моего 235, то есть посреди сердца моего. Что желали исполнять величайшие угодники Божии, то Божия Матерь, по данной Ей Божественной благодати, исполняла на самом деле. И как исполняла? Сперва сердце Ее и утроба осенены были Святым Духом; потом чрево Ее соделалось храмом существенно вселившегося Господа; духовная радость от присутствия в Ней Господа обымала все Ее существо, как Она Сама это засвидетельствовала. Обыкновенно святая радость объемлет человеков, сподобившихся ощутить в себе действие Святого Духа, тем более Богоматерь была преисполнена Божественной радости. По рождении Богочеловека Она находилась к Нему в ближайших отношениях. На руках и в объятиях Ее Он провел младенчество; неразлучно с Нею был не только в отрочестве Своем, но и в юношеском и мужеском возрастах, до самого вступления Своего в Божественное служение, продолжавшееся три года с половиной. Никто другой не был столь близким слышателем Слова Божия и в течение столь продолжительного времени, как Божия Матерь; никто с таким глубоким и постоянным вниманием не следил за словами и делами Богочеловека, никто с такой тщательностью и любовью не хранил их. <…>
В последние три года с половиною пребывания Господа на земле Богоматерь не могла быть постоянно при Нем. Это время Господь употреблял на странствование по земле Иудейской для возвещения человекам Евангелия; но и в это время Богоматерь часто виделась с Ним, часто последовала за Ним в числе учеников и учениц Его, внимая Его всесвятому учению, к которому Она стяжала навык ненасытной жажды. В особенности неотступно Она была при Нем во время Его страданий. Богоматерь разделила страдания Богочеловека, приняла в них участие самое живое и действительное.
Как ветхая Ева в раю соделала ветхого Адама участником своего преступления, так новый Адам соделал новую Еву причастницей страданий, искупивших преступление праотцов. Богоматери во время страданий Господа и по причине этих страданий была попущена ужаснейшая скорбь. Скорбью было поражено Ее сердце, как бы смертоносным оружием 236.
Когда Господь совершил искупление рода человеческого и уже намеревался, вися на кресте, запечатлеть искупительный подвиг произвольной смертью, тогда при Господе и при кресте Его стояла Богоматерь с возлюбленным учеником Господа Иоанном. Господь совершил уже искупление человечества; уже Он рождал человечество в новую жизнь Своими предсмертными страданиями; уже Он готов был совершить это рождение Своей смертью. Соделавшись таким образом родоначальником обновленного человечества, заменив для него Собою праотца, неспособного по причине падения рождать чад во спасение, рождающего их единственно в погибель, Господь обращается внезапно к предстоящей Ему Богоматери, к участнице Его искупительных за человечество страданий, вводит Ее в права Ее относительно человечества, в права, доставленные Ей Богочеловеком и всеми отношениями Ее к Богочеловеку. Он объявляет Ее Матерью возлюбленного ученика, а в нем – и всего обновленного человечества, по разумению и объяснению Отцов. Как заменил Господь Адама Собою, так заменил Он Еву Богоматерью. Ева, будучи сотворена девою, преступила Заповедь Божию и не могла удержать в себе святого ощущения девственности; подчинение ее мужу объявлено ей в числе ее казней. Богоматерь, будучи зачата и рождена во грехе праотцов, приготовила Себя целомудренной и богоугодной жизнью в сосуд Божий. Непрестанное общение с Богом, Который вместе был и Сыном Приснодевы, питало Ее непрестанно небесными, духовными, святыми помышлениями и ощущениями. Сказал апостол Павел: Прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господом 237. Исполнились эти слова во всей полноте своей над Богоматерью, исполнились над Нею преимущественнее и преизобильнее, нежели над всеми святыми девственниками и святыми девственницами из среды избранного человечества. Богоматерь Дева до рождения Ею Богочеловека была Девой, в самом рождении сохранилась Девой, по рождении пребыла Девой. <…>
Пo вознесении Господа Богоматерь, как видим из книги Деяний апостольских, уже неразлучно сожительствовала апостолам в одном доме, непрестанно упражняясь в молитвах. Святой евангелист Лука называет эти молитвы молитвами и молениями, чем он изображает, что все занятия Богоматери и апостолов сосредоточивались в разных видах молитвы, что все время их было посвящено молитве. Посреди такого упражнения и образа жизни, в день Пятидесятницы низошел на учеников Богочеловека Святой Дух, Который всегда требует предуготовления тщательнейшей и непрестанной молитвою от ученика Христова, чтоб низойти на него и осенить его. Богоматерь прияла в это время обильнейший дар Святого Духа, просветивший не только Ее душу, но и Ее тело. Душа Ее и Ее тело соделались сами источниками света. Так свидетельствует Святой Дух! Так свидетельствует Святая Церковь! Так свидетельствует духовный разум! Для желающих слышать историческое свидетельство предлагаем здесь свидетельство о Богоматери современника Ее по земной жизни, святого Дионисия Ареопагита, знаменитого и ученого афинянина, обращенного в христианство святым апостолом Павлом. Когда протекли три года по принятии Ареопагитом веры в Искупителя, он посетил Богоматерь, имевшую по вознесении Господа постоянное жительство в Иерусалиме, в доме евангелиста Иоанна. Следующее выписываем из послания святого Дионисия к апостолу Павлу: «Невероятным казалось мне, исповедуя пред Богом, о превосходный вождь и начальник наш! чтоб кроме Самого высшего Бога был кто-либо преисполнен Божественной силы и дивной благодати; никто из человеков не может постигнуть то, что видел и уразумел я при посредстве не только душевных очей, но и телесных. Я видел очами моими богообразную и паче всех небесных духов святейшую Матерь Христа Иисуса, Господа нашего, Которую даровали мне видеть благодать Божия, снисходительность верховного апостола (Иоанна) и неисповедимая благость и милосердие самой милостивой Девы. Паки и паки исповедую пред всемогуществом Божиим, пред благодатью Спасителя и пред славной честью Девы, Матери Его, что когда я был введен пред лицо богообразной, Пресвятейшей Девы Иоанном, главою евангелистов и пророков, который, жительствуя по плоти, сияет как солнце на небеси, то облистало меня столь великое и безмерное божественное сияние, не только извне, но еще более просветившее внутри, и исполнился я такого предивного и разнообразного благоухания, что ни немощное мое тело, ни дух не возмогли понести таковых и толиких знамений и начатков вечного блаженства и славы: изнемогло сердце мое, изнемог дух мой во мне от Ее Божественной славы и благодати. Свидетельствую Богом, имевшим жительство в честнейшей утробе Девы, что если б я не содержал в памяти и в новопросвещенном уме твое Божественное учение и заповедания, то я признал бы Деву Богом и почтил бы Ее поклонением, подобающим единому истинному Богу, потому что ум не может представить себе большей чести и славы для человека, прославленного Богом, как то блаженство, которое я, недостойный, удостоился вкусить, соделавшись тогда вполне блаженным и благополучным.
Благодарю превысшего и преблагого Бога моего, божественную Деву, преизящнейшего апостола Иоанна, также и тебя, верховного и торжествующего начальника Церкви, милостиво явившего мне такое благодеяние».
Благодатные дары Святого Духа, которыми обиловали апостолы, преизобильно и более их имела Богоматерь. Она имела и дар пророчества, и дар прозорливства, и дар чудотворений, и другие бесчисленные дары, известные Подателю даров и Приявшей дары. Прикосновение к Ней исцеляло неисцелимые недуги. Девственное, освященное Богом тело Ее соделалось вместилищем и источником чудес. Как икона апостола Петра, изображавшаяся на земле тенью его, чудодействовала 238, так иконы Божией Матери чудодействуют по всей земле, проповедуют, свидетельствуют, запечатлевают знамениями истину учения Христова. Живописцами чудотворных икон апостола были лучи солнца; живописцами чудотворных икон Божией Матери были разумные лучи Солнца Правды, Бога и Сына Приснодевы – Его апостолы и Его святые угодники.
Богоматерь в третий день по блаженном успении Своем воскресла и ныне жительствует на небесах душою и телом. Она не только жительствует на небесах – Она царствует на небесах. Она, как Матерь Царя Небесного, объявлена Царицею Небесной, Царицею и святых Ангелов, и святых человеков. Ей даны особенная власть и особенное дерзновение ходатайствовать пред Богом о человечестве. Святая Церковь, обращаясь с прошениями ко всем величайшим угодникам Божиим, ко всем Ангелам и Архангелам, говорит им: Молите Бога о нас; к одной Богоматери она употребляет слова: Спаси нас. Божия Матерь есть величайшая заступница и помощница всех труждающихся о благоугождении Богу, всех посвятивших земную жизнь на служение Богу. Она – скорое утешение скорбящих и плачущих; Она – предстательница кающихся; Она – благонадежное пристанище для грешников, желающих обратиться к Богу; Она – теплейшая ходатаица за них пред Богом. Предстоя Божией Матери, в глубоком благоговении к Ее величию, в священном недоумении и удивлении, в восторге веры и любви, чада Православной Церкви приносят Приснодеве всерадостное славословие. Прими, Владычице, эти младенческие гласы, это младенческое лепетание, усиливающееся по причине теплоты сердечной определить твое величие и не могущее определить его по немощи разума, по немощи слова, по необъятности Твоего величия. Радуйся, селение Бога Слова! Радуйся, Святая Святых! Радуйся, Престол Вседержителя! Радуйся, вместилище невместимого Бога! Радуйся, колесница восседающего и шествующего на Херувимах! Радуйся, храм поклоняемого и песнословимого Серафимами! Радуйся, высота неприступная для человеческих помыслов! Радуйся, глубина, не досягаемая для ангельских умов! Радуйся, неверных сомнительное слышание! Радуйся, верных известная, достоверная похвала; радуйся, являющая мудрецов немудрыми, у хитрословесных отъемлющая и хитрость и слово! Радуйся, посрамившая любопытных, бесстыдных, безумных, всезлобных изыскателей! Радуйся, исполнившая духовными познаниями рыбарские мрежи веры! – Пресвятая Богородице! Слава Тебе! Пресвятая Богородице, спасай нас! Богородицу и Матерь Света в песнях возвеличим.
Примечания
1) Лк. 17, 21.
2) Флп. 4, 7.
3) Мф. 3, 17; 17, 5.
4) Лк. 2, 34.
5) Мф. 21, 44.
6) Мф. 4, 17.
7) Ин. 3, 17–20.
8) Лк. 16, 13.
9) Мф. 4, 17; Мк. 1, 15.
10) Мф. 3, 2; 4, 17.
11) 1 Ин. 3, 6–10.
12) Лк. 15, 10.
13) Мф. 18, 14.
14) Лк. 21, 27.
15) Мф. 25, 34–36, 40.
16) Кол. 3, 14.
17) Мф. 5, 44, 48; Лк. 6, 36.
18) Мф. 5, 7; Иак. 2, 13.
19) Мф. 6, 14–15.
20) 1 Пет. 1, 16.
21) Евр. 3, 15.
22) Мф. 13, 9.
23) Еф. 5, 14.
24) Ин. 11, 26.
25) Мф. 9, 13.
26) Мф. 28, 20.
27) Требник. Последование исповеди.
28) 1 Кор. 15, 47, 49.
29) Пс. 50, 7.
30) Ин. 3, 5.
31) Гал. 3, 27; Рим. 8, 15.
32) Мф. 6, 1, 2, 5, 16.
33) 1 Кор. 15, 51–52; 1 Сол. 4, 15–17.
34) 1 Кор. 15, 40, 46.
35) 1 Кор. 6, 19–20.
36) Ин. 6, 56.
37) 1 Кор. 6, 19–20.
38) 1 Ин. 3, 24.
39) Гал. 5, 20.
40) Рим. 8, 6–7.
41) Рим. 1, 21, 22, 25, 26.
42) Ис. 14, 12–15, 19.
43) Последование в Неделю Православия.
44) Лк. 21, 34.
45) Быт. 6, 3.
46) Мк. 8, 34.
47) Ин. 16, 33.
48) Еф. 6, 12.
49) Тропарь воскресный гласа 2-го и тропарь воскресный гласа 5-го.
50) Мк. 9, 29.
51) Быт. 3, 14.
52) 1 Пет. 5, 8–9.
53) Тов. 12, 8.
54) Мф. 11, 29.
55) Пс. 24, 9.
56) Ин. 14, 23.
57) Ин. 6, 58, 48.
58) Ин. 6, 51–56.
59) Ин. 6, 53.
60) Ин. 3, 6.
61) Ин. 1, 12–13.
62) 1 Кор. 6, 17.
63) Лк. 23, 42.
64) Лк. 2, 35.
65) Рим. 5, 5.
66) Ин. 19, 26–27.
67) Ин. 20, 29.
68) Ин. 4, 23.
69) Ин. 14, 6. 17, 17. 1, 14. 1, 18. 15, 26 15, 26 14, 26 4, 6.
70) Ин.
71) Ин.
72) Ин.
73) Ин.
74) Ин.
75) Ин.
76) Гал.
16, 13.
77) Ин. 14, 6.
78) Ин.
79) Ин.
80) Ин.
8, 31–32. 8, 31. 14, 6.
81) Мф. 11, 29.
82) Ис. 66, 2.
83) Мф. 9, 13.
84) Мф. 10, 32, 33.
85) Мк. 8, 39.
86) Пс. 90, 15–16.
87) Рим. 7, 28.
88) Пс. 100, 1.
89) Евр. 10, 38.
90) Пс. 32, 4.
91) Евр. 11, 6.
92) Иез. 16, 49.
93) Пс. 48, 13.
94) Быт. 13, 13.
95) Ин. 17, 3.
96) Евр. 11, 47.
97) Ин. 3. 36.
98) Втор. 28, 49–50.
99) Втор. 28, 51, 52.
100) Втор. 28, 53.
101) Втор. 28, 68.
102) Втор. 28, 64.
103) Втор. 29, 22–25.
104) 2 Сол. 2, 3.
105) Лк. 18, 8.
106) Лк. 17, 26, 28.
107) 1 Ин. 2, 15.
108) Мф. 6, 24.
109) 1 Тим. 4, 1.
110) Лк. 16, 11–12.
111) Лк. 6, 24–26.
112) Лк. 16, 9.
113) Ин. 6, 51.
114) Ин. 6, 56.
115) Ин. 6, 27.
116) Ин. 6, 58.
117) Мф. 6, 33.
118) Лк. 10, 27; Мф. 22, 37.
119) Рим. 5, 5.
120) Ин. 14, 21, 23, 24.
121) Рим. 12, 1.
122) 1 Кор. 15, 53.
123) 1 Кор. 15, 44.
124) Пс. 15, 8.
125) Притч. 1, 7.
126) 2 Ин. 1, 6.
127) Лк. 12, 34.
128) Флп. 3, 20.
129) Ин. 16, 13.
130) Лк. 17, 26–28.
131) Быт. 6, 3.
132) 2 Тим. 3, 2–5.
133) Мф. 26, 23–27; Лк. 17, 23–24.
134) Лк. 14, 25.
135) 1 Сол. 5, 18.
136) Мф. 15, 19.
137) Мф. 27, 41–42.
138) Лк. 23, 8.
139) Мк. 8, 12, 13; Мф. 17, 4.
140) Рим. 8, 6.
141) Мф. 24, 24.
142) 2 Сол. 2, 6, 10.
143) Еф. 2, 2; 6, 12.
144) Откр. 13, 13.
145) Откр. 13, 1.
146) Быт. 3, 1; Откр. 12, 3.
147) Мф. 12, 40.
148) Лк. 23, 45; Мф. 27, 45, 51–53.
149) Мф. 28, 2–4, 11–15.
150) Ин. 20, 27.
151) Мф. 12, 24; Ин. 9, 24.
152) Мк. 2, 2–12.
153) Лк. 4, 36.
154) Ин. 5, 43.
155) 1 Кор. 14, 22.
156) Евр. 4, 12.
157) Лк. 16, 22.
158) Евр. 12, 6 и проч.
159) Евр. 12, 3.
160) Рим. 3, 18.
161) Мф. 28, 20.
162) Евр. 11, 27.
163) Мф. 19, 17; Лк.
164) Мф. 19, 20–21;
165) Ин. 17, 3.
166) Ин. 6, 53–54.
167) Мф. 19, 18–20.
168) 1 Кор. 2, 15.
169) Гал. 5, 24–25; Рим. 8, 12–13.
170) Кол. 1, 28; Флп. 3, 15.
18, 19.
Мк. 10, 21; Лк. 18, 22.
171) Пс. 6, 9–11.
172) Мф. 7, 13–14.
173) Лк. 19, 8.
174) Лк. 18, 1.
175) 1 Цар. 2, 9.
176) Лк. 11, 9–13.
177) Лк. 21, 36.
178) Мф. 11, 30.
179) Пс. 102, 2–5.
180) Пс. 1, 1–2.
181) Пс. 102, 1.
182) Пс. 145, 1
183) Мф. 18, 17.
184) Мф. 7, 7–8, 11.
185) Пс. 50, 2.
186) Пс. 6, 3, 5.
187) Пс. 50, 7.
188) Рим. 4, 3.
189) Мф. 21, 32.
190) Быт. 1, 28.
191) Пс. 50, 7.
192) Лк. 1, 34.
193) Лк. 1, 35.
194) 1 Кор. 1, 24.
195) Ин. 1, 3.
196) Быт. 3, 15.
197) Ис. 7, 14.
198) Ин. 11, 33, 35, 38.
199) Лк. 19, 41.
200) Мф. 26, 38–39; ср. Лк. 22, 43–44.
201) Мф. 26, 39.
202) Мк. 10, 14.
203) Мк. 3, 5.
204) Мф. Гл. 23; Ин. Гл. 5, 7, 8, 10.
205) Ин. 6, 68.
206) Быт. 2, 25.
207) Лк. 6, 19.
208) Мк. 6, 56.
209) Ин. 6, 54, 56.
210) Мф. 28, 60.
211) Мф. 28, 2, 4.
212) Ин. 20, 19.
213) Лк. 24, 31.
214) Деян. 1, 9.
215) Деян. 8, 56.
216) Ин. 8, 59.
217) Лк. 4, 29–30.
218) Иез. 44, 2.
219) Лк. 2, 7.
220) Ин. 14, 6.
221) 2 Пет. 1, 4.
222) Ин. 14, 23.
223) Лк. 1, 46–48.
224) Лк. 2, 49–50.
225) Деян. 1, 14
226) Откр. 20, 6.
227) Ин. 7, 39.
228) Рим. 6, 23.
229) Мф. 19, 11.
230) Лк. 1, 43.
231) Ин. 7, 2.
232) Лк. 3, 23.
233) Лк. 2, 19.
234) Лк. 2, 51.
235) Пс. 39, 9.
236) Лк. 2, 35.
237) 1 Кор. 6, 17.
238) Деян. 5, 15.
