Текст книги "Том 5. Приношение современному монашеству"
Автор книги: Игнатий Святитель (Брянчанинов)
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 57 страниц) [доступный отрывок для чтения: 21 страниц]
преподобного Марка Подвижника [389
[Закрыть]]
«Бог есть и начало, и средина, и конец всякого блага. Истинное благо не может быть ни принято верою, ни ис{стр. 138}полнено на деле иначе, как при посредстве Иисуса Христа и Святого Духа» [390
[Закрыть]].
«Живая вера – крепкий столп: Христос для верующего в Него такою верою – все» [391
[Закрыть]].
«Бдение, молитва и терпение постигающих нас скорбей доставляют сердцу безвредное, полезное сокрушение, лишь бы только несоразмерное усиление подвига не отняло у него существенного достоинства. Нерадящий об этих трех видах делания, упражняющийся в них слабо, подвергнется нестерпимой муке при кончине своей» [392
[Закрыть]].
«Во время кончины сластолюбивое сердце служит для души темницею и оковами; любящее же подвиг – дверью отверстою» [393
[Закрыть]].
«Железные врата, вводящие в Иерусалим, – образ жестокого сердца: отверзаются они сами собою ведущему подвижническую жизнь и терпящему скорби, как отверзлись апостолу Петру» [394
[Закрыть]].
«В то время, как действует в тебе память Божия, умножай моление, чтоб и Господь воспомянул о тебе, когда забвение о Нем нападет на тебя» [395
[Закрыть]].
«Милостивое сердце очевидно привлечет к себе милость: противоположное этому, естественно, должно случиться с сердцем, находящимся в расположении, противоположном милости» [396
[Закрыть]].
«Закон духовной свободы научает истине, и многие знают его поверхностным разумением, но не многие уразумевают по мере исполнения заповедей делами» [397
[Закрыть]].
«Совершенство духовного закона сокрыто в Кресте Христовом» [398
[Закрыть]].
«За скорби уготовано человекам благое; злое – за тщеславие и сластолюбие» [399
[Закрыть]].
«Обижаемый человеками избегает греха и обретает заступление, соразмерное скорби» [400
[Закрыть]].
{стр. 139}
«Кто верует Христу, обетовавшему воздаяние, тот усердно, по мере веры, претерпит всякую обиду» [401
[Закрыть]].
«Кто молится о человеках, обижающих его, тот низлагает бесов; низлагается бесами тот, кто дозволит себе противоборство обижающим его человекам» [402
[Закрыть]].
«Поношение от человеков приносит скорбь сердцу: оно, для терпящего, бывает причиною чистоты» [403
[Закрыть]].
«Живя в довольстве, принимай попущаемые скорби и, как долженствующий дать отчет, воспрещай себе излишества» [404
[Закрыть]].
«Случившаяся нечаянно скорбь напоминает благоразумному о Боге, уязвляя забывшего о Боге соразмерно вкравшемуся забвению» [405
[Закрыть]].
«Умственно показывай себя Владыке: человек бо зрит на лице, Бог же на сердце» [406
[Закрыть]].
«Всякая невольная скорбь да научает тебя обращаться к памятованию Бога, – и не оскудеет в тебе побуждение к покаянию» [407
[Закрыть]].
«Исследывай свои грехи, а не грехи ближнего, и не будет окраден твой духовный подвиг» [408
[Закрыть]].
«Неудобопростительно нерадение о всех посильных добродетелях; милостыня и молитва восставляют нерадевших» [409
[Закрыть]].
«Всякая скорбь по Богу есть существенное дело благочестия: истинная любовь искушается противностями» [410
[Закрыть]].
«Не подумай, что можно стяжать добродетель без скорби: жительствующий в отраде пребывает чуждым духовной опытности» [411
[Закрыть]].
«Всматривайся в окончательное последствие всякой скорби и найдешь, что оно заключается в истреблении греха» [412
[Закрыть]].
«Желающий не в осуждение себе принимать похвалу от человеков прежде да возлюбит обличение в грехах своих» [413
[Закрыть]].
«Подвергшийся бесчестию за истину Христову сторично будет прославлен многими. Но лучше делать доброе в надежде будущего воздаяния» [414
[Закрыть]].
«Хвалящий ближнего лицемерно в удобное время уничижит его» [415
[Закрыть]].
«Не знающий козней, устраиваемых врагами, удобно закалается ими, – и не знающий начал, на которых зиждутся страсти, удобно низвергается в грехопадения» [416
[Закрыть]].
{стр. 140}
«Поступивший по заповеди, да ожидает искушения вследствие своего поступка: любовь ко Христу искушается противностями» [417
[Закрыть]].
«Когда явится в тебе помысл, предлагающий славу от человеков: то знай наверно, что он устраивает для тебя бесчестие» [418
[Закрыть]].
«Враг ведает правдивость духовного закона, – и ищет только, чтоб человеческий ум изъявил согласие на представший ему греховный помысл. Таким образом враг или подчиняет покорившегося ему трудом покаяния, или, если побежденный не прибегнет к покаянию, подвергает его страданиям, наводя на него – как на покорившегося ему произвольно – различные скорби; иногда же подучает его восставать и против наведенных скорбей, чтоб и здесь умножить страдания и выказать неверным, по причине нетерпения, при исходе души из тела» [419
[Закрыть]].
«Многие много поборолись против встречающихся невольно скорбей, но никто не избежал скорби иначе, как при посредстве молитвы и покаяния» [420
[Закрыть]].
«Пороки заимствуют силу один от другого: и добродетели развиваются в человеке одна от другой, возбуждая в причастнике своем движение к преуспеянию» [421
[Закрыть]].
«Малые согрешения еще уменьшаются диаволом в глазах наших: иначе он не может привести нас к большим согрешениям» [422
[Закрыть]].
«Гневающийся на ближнего, или за деньги, или за славу, или за наслаждение, еще не познал, что Бог управляет тварями праведно» [423
[Закрыть]].
«Если кто, явно согрешая и не прибегая к покаянию, не подвергся никакой скорби до самого исхода из этой жизни, то понимай из этого, что его постигнет Суд без милости» [424
[Закрыть]].
«Молящийся в разуме терпит встречающиеся скорби; но побеждаемый памятозлобием еще не имеет чистой молитвы» [425
[Закрыть]].
«Обиженный, обесчещенный, изгнанный кем-либо из человеков, не засматривайся на настоящее, но устреми взоры к последствиям действий этого человека, – и найдешь, что он был для тебя виновником многих благ не только в настоящем, но и в будущем веке» [426
[Закрыть]].
«Полезна горькая полынь для тех, у которых испорчено пищеварение: так и злонравным полезно подвергаться зло{стр. 141}ключениям. То и другое служит врачевством, доставляя телесное здравие первым и приводя к покаянию вторых» [427
[Закрыть]].
«Ты не желаешь терпеть зла? не желай и делать зла: первое за вторым последует неизбежно. Каждый жнет то, что посеял» [428
[Закрыть]].
«Сея зло произвольно и пожиная его невольно, мы должны удивляться правде Божией» [429
[Закрыть]].
«Определено некоторое время между сеятвою и жатвою: не видя воздаяния вслед за сделанным злом, не будем не верить воздаянию, как некоторые не верят ему по этой причине; придет оно в свое время» [430
[Закрыть]].
«Похваляющий и вместе порицающий ближнего выказывает этим, что он недугует тщеславием и завистию: похвалами старается скрыть зависть, а порицаниями старается выставить свое превосходство над порицаемым» [431
[Закрыть]].
«Невозможно пасти овец и волков на одном пастбище: так невозможно получить милость тому, кто делает зло ближнему» [432
[Закрыть]].
«Вода и огонь, будучи соединены в одном месте, противодействуют друг другу: противодействуют друг другу в душе словооправдание и смирение» [433
[Закрыть]].
«Ищущий отпущения грехов любит смиренномудрие; осуждающий ближнего запечатлевает свою греховность» [434
[Закрыть]].
«Не оставляй неизглажденным греха, хотя бы он был и самомалейший: иначе он повлечет тебя к большему злу» [435
[Закрыть]].
«Если хочешь спастись, возлюби правдивое слово и никогда не отвращайся обличений» [436
[Закрыть]].
«Лучше молиться с благоговением о ближнем, нежели обличать его о всяком согрешении» [437
[Закрыть]].
«Кающийся истинно подвергается поруганию безумных: это служит для него знаком благоугождения Богу» [438
[Закрыть]].
«Превознесшись похвалами ожидай бесчестия» [439
[Закрыть]].
«Ищущий похвалы вступает в область страстей; плачущий о скорби, нашедшей на него, обнаруживает преобладание в нем сластолюбия» [440
[Закрыть]].
«Колеблется как на весах помысл сладострастного: сладострастный иногда проливает слезы, оплакивая грехи свои; иногда же, защищая свое сластолюбие, ратует против ближнего и вступает с ним в спор» [441
[Закрыть]].
{стр. 142}
«Долготерпеливый муж изобилует разумом: будет изобиловать разумом и тот, кто устремится всем сердцем к изучению Божественной премудрости» [442
[Закрыть]].
«Без памяти Божией разум не может быть истинным: без нее он – ложен» [443
[Закрыть]].
«Ненавидящий обличения погрязает в страстях произвольно. Любящий обличение, если и увлекается еще страстями, то, очевидно, увлекается по прежде полученному навыку» [444
[Закрыть]].
«Не желай слышать поведания о согрешениях ближнего: в таком произволении напечатлеваются образы этих согрешений» [445
[Закрыть]].
«Настоящие скорби променивай в мысли твоей на блага будущей жизни, – и нерадение никогда не расслабит твоего подвига» [446
[Закрыть]].
«Сплетение приятных и неприятных приключений принимай равным помыслом (с одинаковым равнодушием): Бог, при таком подвиге человека, уравнивает неравность событий» [447
[Закрыть]].
«Душевные перемены и колебания происходят от помыслов, не приведенных в основательное, всегда равное состояние: Богом устроено так, что невольное бывает естественным последствием произвольного» [448
[Закрыть]].
«Дела, совершаемые телом, суть порождения действий духа, будучи естественными и справедливыми последствиями их, по определению Божию» [449
[Закрыть]].
«Пребывай непоколебимо в духовном разуме, – и не будешь изнемогать при искушениях. Уклонившись же из духовного образа мыслей ощутишь страдание: претерпи его» [450
[Закрыть]].
«Молись, чтоб не постигло тебя искушение. Постигшее же искушение прими как свою принадлежность, а не как что-либо чуждое тебе» [451
[Закрыть]].
«Воздержись от всякого излишества при удовлетворении нуждам тела, – и тогда возможешь усмотреть козни диавольские» [452
[Закрыть]].
«Когда ум оставит телесные попечения, тогда начнет видеть, соразмерно этому оставлению, козни невидимых врагов» [453
[Закрыть]].
«Иной по наружности исполняет заповедь, но в сущности удовлетворяет своей тайной страсти и растлевает доброе дело греховными помыслами» [454
[Закрыть]].
{стр. 143}
«Вводимый в начало зла, не скажи: оно не победит меня. Насколько ты введен в него, настолько уже и побежден» [455
[Закрыть]].
«Всякое великое согрешение начинается с малого подчинения началам его и возрастает постепенно, будучи питаемо и развиваемо» [456
[Закрыть]].
«Козни злобы – мрежа многоплетенная! часто запутывающегося в ней она охватывает со всех сторон, если он попустит себе нерадение» [457
[Закрыть]].
«Не желай слышать о несчастии, постигшем человека, враждебного тебе. Слушающие произвольно такие поведания пожинают плоды своего произволения» [458
[Закрыть]].
«Не думай, что всякая скорбь попускается человекам за грехи их: искушаются и благоугождающие Богу. Говорит Писание: нечестивый и беззаконницы же изженутся [459
[Закрыть]]; оно же говорит: еси же хотящий благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут» [460
[Закрыть]].
«Во время скорби постарайся заметить действие сластей: они, утешая в скорби, бывают нам приятны» [461
[Закрыть]].
«Некоторые называют мудрыми понимающих и объясняющих различные предметы в видимом мире: мудры – обладающие своими пожеланиями» [462
[Закрыть]].
«Если увидишь сильное движение в душе, влекущее к страсти безмолвствующий ум, то знай, что ум предупредил это невольное действие действием произвольным, произвольно приведя в движение страсть и насадив ее в сердце» [463
[Закрыть]].
«Когда престанешь исполнять на деле плотские похотения, по учению Писания, тогда, при помощи Господа, удобно прекратится и в душе невидимое действие страстей» [464
[Закрыть]].
«Бог вменяет нам и дела и намерения. В Писании сказано: Господь воздаст коемуждо по деянием его [465
[Закрыть]]; также сказано: даст ти Господь по сердцу твоему» [466
[Закрыть]].
«Незанимающийся постоянно рассматриванием своей совести не возложит на себя и телесных подвигов для стяжания благочестия» [467
[Закрыть]].
«Невозложивший на себя произвольно подвигов для стя{стр. 144}жания благочестия тем сильнее будет подвергаться скорбям невольным» [468
[Закрыть]].
«Совесть есть книга естественного закона. Читающий эту книгу, исполнением на деле требований ее, опытно познает, что Бог вспомоществует человеку» [469
[Закрыть]].
«Познавший волю Божию и исполняющий ее по силе малыми трудами избежит трудов великих» [470
[Закрыть]].
«Хотящий победить искушения без молитвы и терпения не возможет отразить их от себя, – запутается в них еще более» [471
[Закрыть]].
«Благое направление совести приобретается молитвою, и чистая молитва – правильно настроенною совестию. Одно служит последствием другому естественно» [472
[Закрыть]].
«Иаков устроил Иосифу пеструю одежду, и Господь дарует кроткому разум истины, по свидетельству Писания. Научит Господь, – говорит оно, – кроткия путем Своим» [473
[Закрыть]].
«Господь сокровен в заповедях Своих, – и обретается ищущими Его по мере исполнения ими заповедей Его» [474
[Закрыть]].
«Мир Христов есть избавление от страстей: он не может быть получен иначе, как действием Святого Духа» [475
[Закрыть]].
«Господь, научая нас, что исполнение каждой заповеди Его есть долг наш, а усыновление Богу есть дар Его, даруемый вследствие искупления человеков кровию Его, говорит: егда сотворите вся поведенная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: и еже должни бехом сотворити, сотворихом [476
[Закрыть]]. Из этих слов явствует, что Царство Небесное не есть возмездие за дела, но дар по благоволению Божию, уготованный верным рабам» [477
[Закрыть]].
«Христос умре грех наших ради, по Писанием [478
[Закрыть]], и тем, которые служат Ему благоугодно, дарует свободу: добре, рабе благий и верный, – говорит Он, – о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего» [479
[Закрыть]].
«Почитающий Господа исполняет поведенное Им. Согрешивший же, то есть преслушавший Господа, терпеливо пере{стр. 145}носит попущаемые скорби, как свойственные себе, как свою принадлежность» [480
[Закрыть]].
«Искушения, случающиеся с нами неожиданно, научают нас быть трудолюбивыми и привлекают к покаянию при недостаточном произволении к нему. Совершается это по смотрению о нас Божию» [481
[Закрыть]].
«Скорби, постигающие человеков, суть порождения соделанных ими согрешений и живущих в них страстей. Если будем претерпевать эти скорби при помощи молитвы, то последует за наведенными скорбями наведение благого положения» [482
[Закрыть]].
«Некоторые, будучи похвалены за добродетель, усладились этою похвалою, и наслаждение тщеславием приняли за утешение совести; другие, будучи обличены во грехе, опечалились, и полезную печаль сочли действием злобы» [483
[Закрыть]].
«Желающий преплыть мысленное море возделывает в себе долготерпение, смиренномудрие, терпение, воздержание. Если же он покусится совершить плавание без содействия этих добродетелей, то возмутит лишь сердце свое, а преплыть не возможет» [484
[Закрыть]].
«Безмолвие заключается в отвержении всех видов зла. Кто при безмолвии совокупит четыре вышеупомянутые добродетели с молитвою, для того они соделаются надежнейшим средством к достижению бесстрастия» [485
[Закрыть]].
«Невозможно безмолвствовать умом, не безмолвствуя по телу, невозможно уничтожить разъединения тела с духом без безмолвия и молитвы» [486
[Закрыть]].
«Молитва без сосредоточенной в нее мысли вниманием не признается совершенною; но мысль, вопиющую безмолвно, то есть без расхищения рассеянностию, услышит Бог» [487
[Закрыть]].
«Ум, молящийся неразвлеченно, утесняет сердце: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» [488
[Закрыть]].
«И молитва называется добродетелию, хотя она – мать всех добродетелей: она рождает их от соединения со Христом» [489
[Закрыть]].
«Что сделаем без молитвы и не возложа упования на Бога, то оказывается впоследствии вредным и погрешительным» [490
[Закрыть]].
«Если впадешь в уныние при молитве или подвергнешься многообразным напастям от врага, то приведи себе на память {стр. 146} предстоящее тебе исшествие из этой жизни и лютые адские муки. Но лучше прилепляться к Богу молитвою и возложением на Него всех попечений, нежели прибегать к воспоминаниям, нарушающим сосредоточенность, несмотря на пользу их» [491
[Закрыть]].
«Не признается воздержником тот, кто развлечен разнообразными помыслами, хотя бы они и были полезны: не полезнее они молитвы» [492
[Закрыть]].
«Кающийся правильно не думает, чтоб его подвиг покаяния служил удовлетворительным возмездием за соделанные грехи, но усиливается подвигом покаяния умилостивить Бога» [493
[Закрыть]].
«Сколько бы мы ни умножили сегодня добродетель нашу, – этим не заслужим воздаяния: это – обличение предшествовавшего нерадения» [494
[Закрыть]].
«Великая добродетель – терпеть приключающиеся скорби и любить ближнего ненавидящего, по заповеданию Господа» [495
[Закрыть]].
«Знак нелицемерной любви – прощение обид. Так и Господь возлюбил этот мир» [496
[Закрыть]].
«Невозможно простить от сердца обиду без истинного духовного разума: духовный разум объясняет, что все, постигающее каждого, есть его собственность» [497
[Закрыть]].
«Ничего не потеряешь из того, что оставишь ради Господа: оставленное возвратится, в свое время, с великим избытком» [498
[Закрыть]].
«Истинный разум заключается в терпении скорбей и в том, чтоб в бедствиях своих не обвинять ближнего» [499
[Закрыть]].
«Делающий добро и ищущий воздаяния служит не Богу, а своей воле» [500
[Закрыть]].
«Согрешившему невозможно избегнуть воздаяния иначе, как покаянием, соответствующим согрешению» [501
[Закрыть]].
«Уразумевший, что нашествие злоключений извне попущается нам правдою Божиею, нашел, ища Господа, и разум и правду» [502
[Закрыть]].
«Если уразумеешь, как научает тому Писание, что по всей земли судбы Господни [503
[Закрыть]], то всякий случай соделается для тебя учителем Богопознания» [504
[Закрыть]].
«С каждым встречается должное, соответственно настроению его; попускаемые наведения бывают разнообразны: приличное наведение для каждого ведает един Бог» [505
[Закрыть]].
«Подвергшись какому-либо бесчестию от человеков, знай, что этим тебе уготовляется слава от Бога, – и пребудешь в {стр. 147} бесчестии беспечален и несмущен, во славе же, когда она придет, верен и неосужден» [506
[Закрыть]].
«Похваляемый многими, по благоволению Божию, отнюдь не примеси никакого самохвальства к похвале, устрояемой по смотрению Господню, чтоб не попустилась перемена, чтоб ты не подвергся, вместо похвалы, бесчестию» [507
[Закрыть]].
«Когда ум, вооружившись мужеством о Господе, начнет отвлекать душу от долговременных греховных навыков, тогда сердце как бы разрывается, будучи отвлекаемо в две противоположные стороны умом и страстию, действующими подобно двум воинам, враждебным друг другу» [508
[Закрыть]].
«Никто столько не благ, столько не милостив, как Господь; но и Он не прощает некающемуся» [509
[Закрыть]].
«Печалимся о грехах, а к причинам их сохраняем привязанность» [510
[Закрыть]].
«Когда грешная душа не принимает с покорностию попускаемых ей скорбей, тогда говорят о ней Ангелы: врачевахом Вавилона, и не изцеле» [511
[Закрыть]].
«Ум, предав забвению духовное разумение истины, ратует против человеков за вредное для него как бы за полезное» [512
[Закрыть]].
«Страсть, произвольно приведенная в действие, после этого действует уже насильственно и против воли того, кто первоначально попустит ей действовать по произволению» [513
[Закрыть]].
«Диавол, когда увидит, что ум помолился от сердца, тогда наносит тяжкие и хитросплетенные искушения, желая истребить добродетель в начале ее великими наведениями» [514
[Закрыть]].
«Имеются три мысленные состояния, в которые входит ум, подвергаясь изменениям: естественное, вышеестественное и нижеестественное, или противоестественное. Войдя в состояние естественное, ум находит себя виновным в злых помыслах и исповедует Богу грехи, усматривая начальные причины страстей. Низойдя в состояние противоестественное, он забывает правду Божию и борется с человеками, как с обидевшими его; возведенный в состояние вышеестественное, обретает плоды Святого Духа, исчисленные Апостолом: любовь, радость, мир и прочее. Тогда делается ему понятным, что он не возможет остаться в состоянии вышеестественном, если увлечется телесными попечениями! низойдя из этого состояния, он подвергается греховным падениям и последующим за гре{стр. 148}хопадениями напастям, если и не вскоре, но в свое время, известное правде Божией» [515
[Закрыть]].
«Настолько разум бывает истинным, насколько он основывается на кротости, смирении и любви» [516
[Закрыть]].
«Во всяком деле и обстоятельстве неупустительно прибегай молитвою к Богу, чтоб во всем иметь помощь Божию» [517
[Закрыть]].
«Ничто так не могущественно по действию, как молитва: Бог ничем не благоугождается столько, сколько благоугождается молитвою» [518
[Закрыть]].
«Исполнение всех заповедей заключается в молитве: потому что любовь к Богу, выражаемая молитвою, есть высшая из добродетелей и совокупность их» [519
[Закрыть]].
«Молитва, свободная от рассеянности, есть знамение любви к Богу, составляющей сущность молитвы; нерадение в молитве и рассеянность при совершении ее – признаки сластолюбия» [520
[Закрыть]].
«Бесскорбно совершающий бдения и молитвы, пребывающий в долготерпении, соделался действительно причастником Святого Духа. И тот получит скоро помощь, кто произвольно понуждает себя к этим благим деланиям, хотя и колеблется в них» [521
[Закрыть]].
«Хорошо доставлять пользу ближнему словами, но лучше содействовать им молитвою и добродетелию: ими приносящий себя Богу, вспомоществуя себе, вспомоществует и ближнему» [522
[Закрыть]].
«Возложивший в каком-либо обстоятельстве упование на Бога уже не вступает по поводу этого обстоятельства в столкновение с ближними» [523
[Закрыть]].
«Если всего невольного служит причиною произвольное, по свидетельству Писания, то лютейший враг человека – сам он» [524
[Закрыть]].
«Беги от искушения терпением и молитвою. Если будешь бороться с искушением без этих орудий, то оно сильнее угнетет тебя» [525
[Закрыть]].
«Кроткий по настроению, заимствованному от Бога, премудрее премудрых, и смиренный сердцем сильнее сильных: они носят иго Христово в разуме» [526
[Закрыть]].
«Скажем ли что, или сделаем что, не испросив помощи Божией молитвою, все окажется впоследствии или погрешительным или вредным: мы подвергаемся таинственному обличению опытно» [527
[Закрыть]].
{стр. 149}
«Отдел, слов и мыслей Праведник – один: Господь Иисус. От веры, благодати и покаяния праведники – многие: все святые человеки» [528
[Закрыть]].
«Кающемуся чуждо высокомудрствовать; так, напротив, согрешающий произвольно не способен смиренномудрствовать» [529
[Закрыть]].
«Смиренномудрие заключается не в том, когда совесть обличает человека: оно – благодать Божия; оно – познание духовного милосердия» [530
[Закрыть]].
«Ненавидящий страсти отвергает причины их; пребывающий в усвоении к причинам произвольно подвергается нападению страстей и против воли своей» [531
[Закрыть]].
«Нелюбящему начал, на которых основываются страсти, не свойственно преклоняться к страстям и мыслию» [532
[Закрыть]].
«Презирающий стыд увлечется ли тщеславием? любящий уничижение возмутится ли от бесчестия? имеющий сердце сокрушенное и смиренное преклонится ли к плотскому наслаждению? верующий Христу попечется ли о чем-либо временном, вступит ли в словопрение или столкновение о чем-либо временном?» [533
[Закрыть]]
«Пренебрегаемый и не вступающий в состязание с пренебрегающим ни словом, ни мыслию стяжал истинный разум и являет самым поведением своим твердую веру в Бога» [534
[Закрыть]].
«В сущности ни обижающему нет приобретения от обиды, ни обижаемому лишения: образом убо ходит человек, обаче всуе мятется» [535
[Закрыть]].
«Если увидишь кого-либо подвергшимся многим бесчестиям и по причине их предающимся сильной печали, то знай, что он предварительно напитался помыслами тщеславия и потому с горестию пожинает терние, выросшее из семян, посеянных в сердце» [536
[Закрыть]].
«Насытившийся телесным наслаждением сверх должного вознаградит пресыщение сторичным страданием» [537
[Закрыть]].
«Находящемуся в послушании наставник его обязан говорить должное и возвещать ему наведение напасти, если он дозволяет себе преслушание» [538
[Закрыть]].
«Обижаемый и не взыскивающий с обижающего, доказывает этим свою веру во Христа, сторично вознаградится в этом веке и наследует жизнь вечную» [539
[Закрыть]].
{стр. 150}
«Память Божия заключается в болезновании сердца о стяжании добродетели. Забывающий Бога непременно подвергается влиянию сладострастия и лишается спасительной сердечной болезни» [540
[Закрыть]].
«Не скажи, что бесстрастный не может печалиться: он должен печалиться – если не о себе, то о ближнем» [541
[Закрыть]].
«Если хочешь непрестанно памятовать о Боге, то не отвергай наводимых скорбей как бы наводимых несправедливо, но переноси их с терпением как наведенные правосудно. При каждом скорбном случае терпение возбуждает памятование о Боге; от оставления терпения оскудевает духовный разум, а от утешения оправданием себя происходит забвение Бога» [542
[Закрыть]].
«Хочешь ли, чтоб Господь покрыл грехи твои? не объявляй человекам добродетелей, которые имеешь. Как поступаем мы в отношении к нашим добродетелям, так Господь поступает относительно наших грехов» [543
[Закрыть]].
«Не радуйся, когда окажешь ближнему благодеяние; возрадуйся тогда, когда непамятозлобно перенесешь оскорбление, последующее за твоим благотворением. Как ночь за днем, так зло последует за добрыми делами» [544
[Закрыть]].
«В невольных страданиях сокрыта милость Божия, привлекающая терпящего к покаянию и избавляющего его от муки вечной» [545
[Закрыть]].
«Страхом вечных мук и вожделением Царства Небесного внушается терпение скорбей: внушается не по одному собственному произволу человека, – по дару Взирающего на помышления наши» [546
[Закрыть]].
«Кто верует будущим воздаяниям, тот произвольно удаляется от наслаждений земных; неверующий – и сладострастен и чужд сердечного сокрушения» [547
[Закрыть]].
«Если хочешь спастися и в разум истины приити [548
[Закрыть]], то старайся всегда пребывать выше чувственного, прилепляясь надеждою к единому Богу. Уклоняясь от всего чувственного, с понуждением себя, откроешь невидимое действие начал и властей, действующих против тебя враждебно посредством различных приражений. Побеждая их молитвою, благою надеждою, получишь благодать Божию, которая избавит тебя от будущего гнева» [549
[Закрыть]].
{стр. 151}
«Уразумевший значение таинственного поведания апостолом Павлом, что наша брань к духовом злобы [550
[Закрыть]], уразумеет и притчу Господа о том, что подобает всегда молитися, не предаваясь унынию» [551
[Закрыть]].
«Познавший истину не противоборствует скорбным наведениям: он знает, что скорбные наведения приводят к страху Божию» [552
[Закрыть]].
«Если хочешь приносить Богу непогрешительное исповедание в грехах, то не поминай по виду грехопадений твоих, – мужественно терпи наводимые за них скорби» [553
[Закрыть]].
«Скорби наводятся за преждесодеянные грехи, принося каждому согрешению сродное ему возмездие» [554
[Закрыть]].
«Разумный и ведающий истину исповедуется Богу не воспоминанием соделанных грехов, но терпением наводимых на него скорбей» [555
[Закрыть]].
«Отвергнув страдания и бесчестия, не думай принести покаяние при посредстве других добродетелей: тщеславие и настроение сердца, чуждое сокрушения духа, умеют служить греху и делами правды» [556
[Закрыть]].
«Добродетели рождаются обыкновенно от страданий и бесчестий; так, напротив, пороки – от наслаждения и тщеславия» [557
[Закрыть]].
«Всякое проявление плотского сластолюбия происходит от наслаждения, предшествовавшего этому проявлению. Допущение же себе наслаждения происходит от неверия» [558
[Закрыть]].
«Непримиряющий воли своей с Богом претыкается в начинаниях своих и подвергается преобладанию супостатов» [559
[Закрыть]].
«Боголюбивый слушатель объемлет пользу с противоположных действий: если добро его свидетельствуется одобрением, то он делается усерднее; если же он подвергается обличению во зле, то понуждает себя к покаянию» [560
[Закрыть]].
«Хорошо держаться главной заповеди, ни о чем в частности не заботиться и ни о чем в частности не молиться, но и молитвою и всею деятельностию искать единственно Царства и Слова Божия. Если же мы еще находимся в таком положении, что должны заботиться о каждой потребности нашей, то и должны молиться о каждой. Делающий что-либо или заботящийся о чем-либо без молитвы не возможет совершить дела {стр. 152} с благим успехом. Об этом засвидетельствовал Господь, сказав: не можете без Мене творити ничесоже» [561
[Закрыть]].
«Пренебрегающего заповедь о молитве постигают самые тяжкие нарушения прочих заповедей, передавая его одно другому, как узника» [562
[Закрыть]].
«Принимающий скорби настоящего времени при посредстве упования на получение будущих благ обрел разум истины: удобно избавится он от гнева и печали» [563
[Закрыть]].
«Подвергающийся озлоблениям и бесчестиям за истину шествует путем Апостолов, взяв крест на рамена свои и возложив на себя оковы. Усиливающийся внимать сердцу без этих пособий не может не скитаться повсюду, не может не впадать в искушения и сети диавольские» [564
[Закрыть]].
«Боримый грехом никогда не возможет победить помыслов, если не будет действовать вместе и против их начальных причин; также не возможет победить начальных причин, не действуя вместе и против помыслов: отвергнув из двух что-либо одно, по прошествии краткого времени будем увлечены другим в то и другое» [565
[Закрыть]].
«Препирающийся с человеками из боязни подвергнуться страданиям и поношениям или здесь навлекает на себя самые сильные напасти, или будет мучен без милости в будущем веке» [566
[Закрыть]].
«Желающий отклонить от себя всякое злоключение должен при посредстве молитвы примирить дела свои с Богом, стяжать в духе своем упование на Бога и пренебрегать по силе попечениями о чувственном» [567
[Закрыть]].
«Диавол, нашедши, что человек упражняется в телесных делах излишне, без нужды, сперва похищает сокровища разума его – понятия духовные, а потом отсекает надежду на Бога, как главу» [568
[Закрыть]].
«Когда достигнешь непоколебимости и чистоты в молитве, – не принимай разумений, приносимых врагом во время молитвы твоей, чтоб не потерять большего. Лучше стрелять стрелами молитвы во врага, поверженного долу и заключенного там, нежели беседовать с ним. Не приносит он благого, – злохитро приносит он злое, чтоб отвлечь нас от молитвы» [569
[Закрыть]].
«Благие помышления полезны человеку во время искушения и уныния; во время же молитвы они вредны» [570
[Закрыть]].
{стр. 153}
«Получив жребий учить о Господе и встречая в учимых преслушание, скорби в духе и не смущайся, не вынаруживай смущения. Скорбя, ты не будешь осужден с неповинующимся; смущаясь же подвергнешься искушению тою же немощию» [571
[Закрыть]].
«Не дозволь себе обличить в согрешении того, кто не находится в повиновении у тебя: такое обличение – принадлежность власти» [572
[Закрыть]].
«Не вступи в прение с противящимися истине и не желающими оказать тебе повиновение, чтоб не возбудить в них ненависти к тебе, как свидетельствует об этом Писание» [573
[Закрыть]].
«Попускающий послушнику противоречить там, где не должно, предает его в таких случаях самообольщению и допускает нарушать обет повиновения» [574
[Закрыть]].
«Наставляющий и обличающий кого должно со страхом Божиим стяжевает сам добродетель, противоположную согрешению; напротив того, действующий из памятозлобия и порицающий злонамеренно впадает, по закону духовному, в подобную страсть» [575
[Закрыть]].
«Иной говорит истину, и безумные ненавидят его, по слову Богослова [576
[Закрыть]]; иной же лицемерствует, и за это любят его. Однако ни то, ни другое из этих воздаяний не бывает долговременным: Господь, в свое время, воздаст каждому должное» [577
[Закрыть]].
«Желающий отклонить от себя бедствия будущей жизни должен переносить благодушно бедствия жизни настоящей. Таким образом, променивая в уме своем одно на другое, он избежит великих мучений посредством ничтожных страданий» [578
[Закрыть]].
«Воспрети уму самохваление и помыслу высокомыслие, чтоб не подвергнуться попущению и не впасть в противоположное тому, чем тщеславишься: благое совершается не одним человеком, но всевидящим Богом и человеком» [579
[Закрыть]].
«Всевидящий Бог определяет достодолжные наведения как делам нашим, так и произвольным помышлениям и размышлениям» [580
[Закрыть]].
