Текст книги "Жития святых в земле российской просиявших. Русские святые X-XVI веков. Жития, чудеса,поучения. Том 1"
Автор книги: Игнатий Малышев
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 5 страниц)
Преподобный Ефрем Новоторжский
(28 января 1053 г.)
Сей преподобный Ефрем был брат Моисея Угрина и Георгия, убиенного с князем Борисом на реке Альте.
Все трое служили они усердно князю, и он любил их. Есть древнее известие, что они ушли из Венгрии по религиозным неприятностям: в то время Венгрия была православного исповедания, но король Стефан, сын Гейды, вступил в брак с бургундской принцессой, и родственные связи со многими домами Запада уклонили его в папизм; он призвал толпы западных монахов, дозволил им фанатически действовать, как против язычников, так и против христиан восточного исповедания. Без сомнения, такие действия вынудили трех братьев, истинно православных, оставить родную землю. Они пришли в Россию и вступили в службу к святому князю Борису; но и здесь пришлось им видеть жалкие происки папистов. При жизни равноапостольного Владимира пришел к Святополку с дочерью Болеслава, короля польского, бискуп Рейнберг. Он стал наущать Святополка восставать против отца его, Великого князя Владимира, чтобы потом отторгнуть юную русскую церковь от восточной. Святой Владимир вовремя узнал об этом и посадил немедленно сына с злонамеренным наставником в тюрьму, но вскоре, по настоянию короля Болеслава, освободил их. В темнице, говорит западный писатель, почтенный отец совершил то, чего не мог совершить открыто: совратил в папизм Святополка, научил его восстать против отца, убить трех братьев и завладеть престолом, чтобы удобнее распространить власть папы над Россией. Опыты такой политики отцов Римской церкви, к несчастью, всем известны. Когда святой Борис был убит жалким воспитанником бискупа, с ним вместе убит был и Георгий, брат сего преподобного Ефрема. Блаженный Ефрем пришел на берега Альты, чтобы отыскать тело брата своего, но нашел только одну его голову, узнав ее по особым признакам. С радостными слезами взял он с собой это сокровище и, оставив суетный мир, принял монашество и удалился на реку Тверцу, где основал монастырь.
Когда прославились мощи святых князей Бориса и Глеба, преподобный Ефрем в честь и память их воздвиг каменную церковь в своей обители и возрадовался духом, что в его храме торжественным песнопением славятся святые князья-мученики, близкие ему при жизни. Сколько отрадных чувств возбуждалось в старческой думе, сколько приятных воспоминаний в светлом уме преподобного! Память родных братьев сливалась с памятью святого князя Бориса, которого он так пламенно любил и которому усердно служил. Теперь он молился день и ночь о том, чтобы и за гробом не разлучиться с ними. Преподобный Ефрем достиг высокого духовного преуспеяния и в глубокой старости почил о Господе 28 января 1053 года.
По завещанию его глава брата его Георгия положена была в одном гробе с ним.
При мощах его совершались многие чудеса.
Преподобный Варлаам
(19 ноября 1065 г.)
Преподобный Варлаам пострижен в пещере святого Антония иеромонахом Никоном еще прежде основания Печерского монастыря. Потом назначен был игуменом монастыря святого Димитрия. Он был сын славных и богатых родителей и много пострадал от них за поступление в иночество. Сияющие добрыми делами в темной пещере преподобные отцы Антоний, Феодосий и Никон, как три светильника, достойно предстоящие Святой Троице, изобиловали медоточивым учением и, не оскудевая, напояли всех приходящих к ним с верою насладиться словес благодати, исходящих из уст их. Пришел и сей блаженный Варлаам, сын благородных и христолюбивых родителей Иоанна и Марии, первых вельмож князя Изяслава, внук славного Вышаты, правнук воеводы Остромира. Варлаам в юности сиял душевной чистотой и красотой телесной. Он всей душой прилепился к святым отцам Антонию и Феодосию, ни во что вменяя славу и богатство, возлюбил нищету и возжелал непременно жить в темной пещере с преподобными отцами. Однажды пришел Варлаам к преподобному Антонию и открыл ему свое желание, говоря: «Отче честный! Если угодно Богу, хотел бы и я жить с вами и просить тебя постричь меня в монашество». Преподобный Антоний отвечал ему: «Чадо, благо хотение твое и мысли твои исполнены благодати, но по любви к миру, богатству и славе не пришлось бы тебе возвратиться вспять и в таком случае не будешь управлен в Царство Небесное, а аслужишь посмеяние». Много старец беседовал на пользу души Варлаама, и сей, слушая, пламенел божественной любовью к иноческому житию и в таком настроении духа отправился в дом свой.
На другой же день после беседы со старцем Варлаам оставил родителей и даже обрученную ему невесту и отправился в Печерскую обитель. Одетый в светлую брачную одежду, окруженный множеством юношей, на богато убранном коне, в славе великой подъехал он к пещере. Преподобные старцы, отдавая должную честь вельможам, вышли к нему навстречу и поклонились по обычаю. Варлаам сошел с коня своего и также поклонился им до земли, потом снял с себя болярскую одежду и положил к ногам преподобного Антония, также и убранного коня поставил перед ним и сказал: «Отче, вот вся красная прелесть мира сего, твори с ней что тебе угодно, я же все это вменяю ни во что: душа моя ищет единого Бога, желает жить в пещере, чтобы приобрести Христа моего. Не хочу более возвращаться в дом мой». «Чадо, – сказал Антоний, – подумай кому обещаешься и чей воин желаешь быть. Здесь невидимо предстоят Ангелы Божии и приемлют твое обещание, но знай, что отец твой восстанет против тебя, придет сюда со многою властью, возьмет тебя отсюда и мы не в силах будем помочь тебе. Тогда ты окажешься пред Богом как лжец и отступник». Блаженный отвечал старцу: «Отче, верую Богу моему, что, если отец мой станет мучить меня, не возвращуся к мирской жизни: прошу тебя ради Господа, постриги меня скорее». Преподобный Антоний, видя ревность юного Варлаама, велел блаженному Никону немедленно постричь его в монашество.
Болярин Иоанн, узнав, что любимый сын его в пещере принял монашество, прогневался на преподобных, взял с собой множество подчиненных, пришел в пещеры, разогнал иноков, а сына своего вывел вон и, сняв с него все монашеское одеяние, мантию и камилавку с клобуком, бросил в болото, потом одел его в светлую, дорогую одежду, как прилично вельможе. Блаженный снял ее и бросил на землю; тогда отец приказал связать его, опять одеть в богатую одежду и вести через весь город в дом свой. Преподобный, истинно горя любовью к Богу, был непобедим в своем убеждении: дорогой увидел он грязный ров, вошел в него, сбросил светлую одежду с себя и затоптал ногами, а с ней вместе попрал и замыслы лукавого врага.
Много пришлось еще преподобному вытерпеть искушений в родительском доме, но воин Христов смирением и молитвой победил козни вражие: жестокость отца превратилась в кротость, он призвал сына, обнял его, с рыданием целовал и с миром отпустил в пещеры. В доме начался плач и вопль как по мертвецу, а блаженный Варлаам, как птица избавившаяся от сетей, удалися, бегая и водворися в пустынь (Пс. 54, 8). Преподобные старцы, увидев его, возрадовались духом и прославили Господа, что услышал молитву их.
Преподобный Антоний, видя великодушие и превосходную добродетель блаженного Варлаама, благодарил Бога, что в цветущей юности старческие плоды обретаются и что благодатию Божиею он может быть руководителем других. По совету братии Варлаам назначен был игуменом, а преподобный Антоний, любя уединение, переселился на холм под новым монастырем, где выкопал себе пещеру для помещения и в ней безмолвствовал, занимаясь богомыслием. Доныне в этой пещере почивают его мощи. Преподобный Варлаам, видя, что братия не могут более помещаться в пещере для богослужения, начал созидать с благословения преподобного Антония деревянную церковь Успения Пресвятой Богородицы, куда иноки стали собираться для божественного пения. Тогда известно стало житие их в пещере. Впоследствии Великий князь Изяслав Ярославич, во Святом Крещении Димитрий, создал каменную церковь во имя Ангела своего, великомученика Димитрия, и монастырь устроил. Преподобного Варлаама, как сродного себе и в добродетелях иноческих искусного, перевел из пещер в свой монастырь и поставил игуменом.
Варлаам с мудростью пас стадо Христово, но не оставлял и обычного своего пещерного правила, и всех просил и убеждал подвизаться для спасения души. В довершение своих подвигов пожелал он сходить во святой град Иерусалим поклониться Гробу Господню. Посетив святые места, он возвратился в свой монастырь.
Через несколько времени Варлаам отправился в Константинополь и там обошел все монастыри. Закупив все нужное на потребу монастырскую, он на обратном пути в свою обитель заболел во Владимире, в монастыре, называемом Святая Гора, и в нем с миром окончил дни свои. Умирая, просил он окружающих, чтобы тело его отвезено было в Печерский монастырь и там предано земле. Иконы, купленные им для монастыря, завещал вручить преподобному Феодосию, что и было исполнено по его желанию.
Честные мощи его и доныне почивают в пещере преподобного Антония.
Святой Иларион, митрополит Киевский
(28 августа 1066 г.)
Из летописи преподобного Нестора видно, что Иларион был священником при храме княжеского села Берестова, где был дворец Великого князя Ярослава, который, по примеру отца своего, любил украшать христианский храм своими дарами. Иларион и тогда был известен как «муж благий и книжный, еще же и постник». Он выкопал в днепровской горе малую двухсаженную пещеру и по совершении служения в придворной Берестовской церкви удалялся от шума и суеты житейской в свою пещеру для уединенных молитв и благочестивых подвигов. В житии преподобного Антония значится, что Иларион был им пострижен в иночество и потом удостоился святительства.
Когда умер митрополит Феопемпт в 1049 году, Великий князь Ярослав положил возвесть на кафедру митрополита всея России благочестивого и просвещенного Илариона, но по случаю охлаждения к грекам за жестокое обращение с русскими пленниками, не отправил его в Константинополь для посвящения, как, бывало, посылали прежних митрополитов, и блаженный Иларион был поставлен в Киевского митрополита собором русских архипастырей. Сам блаженный Иларион пишет в конце своего исповедания: «Аз, милостию человеколюбивого Бога мних и пресвитер Иларион, изволением Его, от благочестивых епископов священ бых и настолован в велицем граде Киеве, яко быти в нем митрополиту, пастуху же и учителю. Быша же си в лето 6559 (1051) владычествующу благоверному кагану Ярославу, сыну Владимерю». Посвященный в митрополиты по древнему правилу святитель Иларион испрашивал и получил утверждение себе в звании митрополита от патриарха. В его время, говорит древняя летопись, вера христианская начала приносить плоды в жизни народа, умножились церковные училища, процветало духовное просвещение и истинное благочестие; к его же времени относится устройство церковного богослужения. Он освятил храм во имя великомученика Георгия и установил праздновать память великомученика Георгия 26 ноября.
Святой Иларион понимал нужды своей паствы, и его глубокая любовь к людям и отечеству находила средства удовлетворять их. По своим писаниям, обличающим светлый ум и глубокое знание, он навсегда останется в памяти народной как учитель веры и живого благочестия. Он много писал против иудейства, проповедники которого добивались распространить свое учение в России и жестоко отзывались о христианстве. Блаженный Иларион, раскрывая всемирное значение христианства, так доказывает превосходство благодати Христовой пред законом: «Прежде в одном Иерусалиме было место для поклонения Богу, ныне же Святая Троица славится по всей земле и принимает поклонение от всей твари: малые и великие славят Бога». Мысль о всемирном значении христианства применяется им к русскому народу, и объясняется, сколько благодеяний принесло с собой христианство в Россию: «Уже не капища строим, – пишет он, – но созидаем церкви Христовы; не закалаем друг друга в жертву богам, но Христос за нас закалается и раздробляется в жертву Богу и Отцу; уже не кровь жертв вкушаем и погибаем, но вкушаем Пречистую Кровь Христову и спасаемся… Мы были прежде подобны зверям и скотам, не умели различать правой руки от левой, привязаны были к земному и нимало не заботились о небесном; но и к нам послал Господь заповеди, которые ведут к жизни вечной». В исповедании веры митрополит Иларион излагает свои понятия о догматах веры, о Святой Троице, воплощении Сына Божия, о будущем суде и воскресении, о почитании икон и святых угодников и так говорит в заключение: «Так верую и не постыжусь; исповедую пред народом и за исповедание готов положить и душу».
«Молю вас, братия, – пишет блаженный подвижник веры, – позаботьтесь о вечной светлой жизни, которую Господь, по своей милости, дает нам даром; а от удовольствий сей временной жизни будем удаляться, как от ядовитых змей: не прикасайтесь к ним. Господь приготовил нам жизнь на небе и зовет нас… Он уготовал брак Сыну Своему, то есть Небесное Царство и послал слуг своих звать нас, то есть послал апостолов, пророков и мучеников. А мы отказываемся и говорим: жену поях не могу идти, волы купих иду искусить их, село купих иду соглядать его; и другими делами жизни сей отказываемся от жизни вечной. Не слышим ли, что Господь говорит: не заботьтесь о утре, что есть или пить или во что одеться. Смотрите на птиц небесных, как они не сеют, не жнут, не собирают в житницу; смотрите на полевые цветки, как растут они, а не трудятся. Слыша это, братия, воспрянем как от сна и пойдем по узкому пути, который ведет в Царство Небесное. Отдадим тело свое на труды, на пост, на молитву, на воздержание, на поклоны. Царство Небесное с нуждами берется и принуждающие себя берут его. Почему же мы не жалеем себя, когда леностью своей лишаем себя жизни вечной? Понудим же себя на краткое это время. Хотя бы и гореть нам в огне, но и это было бы только до смерти. Зачем же угождать этому глиняному телу?.. Пусть горим мы в огне, только бы там царствовать с Господом, в великой славе вечно. Но я не зову гореть. Нет. Но потрудимся, иссушим тела свои. Господь сказал: если зерно пшеничное, падши на землю, не умрет, то останется одно; и тем сказал ясно, что если не умрет телесная похоть, то не может принесть плодов духовных… Станем же трудиться. Скажете ли: мы немощны? Но ты только начни, сделай начало подвигу по силе своей, сколько можешь, и Бог, видя твой подвиг, подаст тебе помощь, как делателю добра. Не станем же откладывать подвига. Долга ли жизнь наша? Лет 50 или 60, а уж много 100. Много ли же нам трудиться? А между тем, там, на небе, будем вечно царствовать. Если же здесь станем сладко кормиться и пить и исполнять похоти плоти неудержимо, там вечно будем мучиться. Итак, позаботимся. Нас зовет Сам Христос – не человек, а Царь Царей и Господь всех. Преклоним ум наш к Нему, будем жить богомудренно, в посте и молитве, в труде и пении, плача о грехах своих, всегда имея пред очами Господа и день судный… Господь сказал: “В чем застану в том и сужу”. Примем это слово к сердцу, как бы нам не ослабеть к смерти. Не знаем мы, когда придет час смертный, похитить душу не готовую, осудить ее на вечный огонь. Если смерть застанет нас в раскаянии, то избавясь всего горького, получим обещанные блага».
В его сочинении «Похвала кагану Владимиру» красноречиво изображены заслуги и достоинства святого равноапостольного Владимира, просветившего Россию христианской верой, и оканчивается оно молитвой за Россию.
Достоверного известия не существует, но полагают, что кончина святого Илариона последовала в 1066 году. В рукописном каталоге святителей написано о нем: «Положен бысть в Печерском монастыре и крайния ради его добродетели бысть свят и чудотворец предивен», и по рукописным святцам он известен в числе киевских подвижников, – там сказано: «Положен бысть в Печерском монастыре».
Киевский митрополит Иларион, как первоначальный русский печерник, имел преимущественное право на покой в пещере Феодосиевой, потому что его пещера вошла в состав общей пещеры. Память его совершается 28 августа, как и всех угодников, нетленно почивающих в пещере Феодосиевой.
Преподобный Дамиан Целебник
(5 октября 1071 г.)
Преподобный Дамиан подвизался в Киевских пещерах во время игуменства преподобного Феодосия. Подражая своему начальнику в посте, молитвах, бдении и смирении, он получил от Бога дар исцелять различные болезни: святой помазывал болящих елеем с молитвой, и все, приходящие к нему с верой, получали исцеление.
Блаженный Дамиан пожил довольно времени в иноческих подвигах. При конце жизни он впал в болезнь и, чувствуя приближение смерти, стал молиться Богу со слезами, говоря: «Господи мой Иисусе Христе! Сподоби мя сообщником быть славы святых и с ними вместе приобщиться Царствия Твоего. Не отлучи меня, Владыко, от отца моего, преподобного Феодосия, и с ним причти меня в свете Твоем, его же уготовал любящим Тя». Так молился он, и внезапно предстал Ангел у одра его, в виде преподобного Феодосия, пал на его грудь и любезно целовал, говоря: «Чадо! Господь послал меня, чтобы известить тебя, что молитва твоя услышана, и прошение твое будет исполнено: ты сподобишься водвориться со святыми Его в Царствии Небесном. Когда Господь повелит тебе от мира сего представиться, неразлучен будешь от Него во веки». После этих слов он сделался невидим.
Блаженный Дамиан уразумев, что видение было от Бога, послал служившего ему брата к преподобному Феодосию, прося его прийти к нему. Когда старец пришел к болящему, тот с радостью вопросил его: «Отче! Будет ли так, как ты обещал мне?» «Не знаю, чадо, – отвечал преподобный, – что я обещал тебе». Тогда блаженный рассказал ему все подробно: как он молился, как явился ему некто в образе Феодосия и что обещал. Слушая его, богодухновенный старец прославил Бога, прослезился и сказал: «Ей, чадо, будет так, как тебе обещано. Ангел Божий являлся тебе в образе моем».
Дамиан, слушая отца своего, объясняющего видение, радовался духом и благодарил Бога. Потом целовал собравшихся вокруг него иноков и в добром исповедании с миром предал душу свою в руце Божии. Лицо его просияло, изображая собой радость души, отшедшей ко Господу. Тогда преподобный Феодосий повелел ударить в колокол, чтобы собрались и прочие братия. С пением и великой честью погребли тело угодника Христова в пещере его.
Молитвами преподобного Дамиана, да сподобит и нас Господь вселиться, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.
Преподобный Иеремия Прозорливый
(5 октября 1071 г.)
Преподобный Иеремия благодатью Божией провидел будущее и знавал человеческие помышления; его называли российским пророком. Сей блаженный Иеремия был окрещен еще при святом князе Владимире, когда крестились киевляне, и достиг глубокой старости. По прошествии немалого времени после крещения пришел он в святой Печерский монастырь к преподобным Антонию и Феодосию, принял схимонашеский образ и в нем подвизался, ревнуя житию святых отец. За премногие его добродетели дан был ему от Бога сей дар пророчества. Иногда обличал он некоторых иноков наедине, с любовью исправляя их, советовал храниться от прилогов вражиих. Если который из братства замышлял выходить из монастыря, старец приходил к нему, обличал его помысл, удерживал от выполнения его и с любовью утешал скорбящего, прося крепко держаться в борьбе против врага и долготерпением побеждать его. Преподобный имел особенный дар укреплять братию в подвигах духовных, так что, слушая его, они делались непоколебимыми, и что кому возвещал он, то и сбывалось, и через это они получали великую пользу. Преподобный Иеремия после многолетних трудов своих мирно отошел в жизнь вечную к древним пророкам предстоять лицу Божию. Тело его погребено в пещере.
Святой Леонтий, епископ Ростовский
(23 мая 1073 г.)
Святой Леонтий был один из учеников преподобного Антония Печерского. По прибытии в Ростов, святитель Леонтий встретил там язычников суровых, упорных и диких, и вступил в борьбу с ними: закоренелые в своем заблуждении, они не хотели и слышать о Христе и Его божественном учении. Сколько ни старался святитель Леонтий увещевать и умолять, жалея их по любви христианской и сокрушаясь о их погибели, но они были глухи к его учению и не чувствовали любви его: сердца их окаменели в язычестве. За любовь они осыпали его бранью, ругательствами, побоями и наконец выгнали его из города. Но он решился не оставлять вверенного ему стада: поселясь за городом, близ ручья Брутовщины, он построил там небольшой деревянный храм во имя святого Архистратига Михаила.
Видя невозможность действовать на застарелое во зле поколение, епископ Леонтий стал действовать на поколение юное, способное принять и понять учение чистое, святое, которое неудобно прививается к сердцам и умам, опутанным различными увлечениями и страстями.
Привлекаемые его любовью дети охотно слушали слово Божие, и как на новой земле скоро коренились семена благодати. Старые, закоренелые язычники сильно раздражались на успехи святителя, который вооружился крестом Христовым, молитвой, постом и бдением. Невзирая на волнение ожесточенных слепцов, он возвратился в соборный свой храм для проповеди Слова Божия и обличения языческого нечестия. Обезумевшие язычники взбунтовались, вооружились дубинами и оружием, с буйным криком устремились к святому храму, дабы убить или изгнать святителя. Леонтий, узнав о сем, облачился в святительские одежды, также и причту приказал облачиться, и сказал: «Не бойтесь, дети, без Божией воли, они ничего нам не сделают». И сказав это, он вышел навстречу язычникам, спокойный и твердый, как Ангел Божий. Это неземное спокойствие в виду смерти поразило язычников; они упали наземь, иные замертво, другие ослепли. Святитель Христов восставил их и молитвой исцелил. Язычники раскаялись в своем заблуждении, приняли божественное учение и крестились.
С этого времени в Ростове начали разгоняться мрачные тучи неверия и воссияло солнце правды – свет благочестия.
Но равноапостольному святителю Леонтию предлежало еще венчаться венцом мученичества: не терпя поругания, диавол вооружил слуг своих на Леонтия, и они убили его: таков жребий апостолов, которые должны быть участниками Христовых страданий и испить чашу Его, да насладятся и в воскресении Его.
По истечении ста лет открыты были мощи святителя Леонтия. Древнее повествование говорит, «когда сняли гробовую доску, то увидели лице его, светящееся небесной славой; ризы его, как вчера надетые; после стольких лет не изменилось тело его». В руке держал он свиток, в котором были написаны имена пресвитеров и диаконов, постановленных его рукой. С сего времени начались совершаться при нетленных мощах его различные чудеса и знамения, исчисленные пророчески во святом Евангелии, преизобильно.
