Текст книги "Заметки о нашем календаре"
Автор книги: И. Климишин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 5 страниц)
Климишин И А
Заметки о нашем календаре
И. А. КЛИМИШИН
Заметки о нашем календаре
ИСТОРИЯ НАШЕГО КАЛЕНДАРЯ
(И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной,
для отделения дня от ночи, и для знамений,
и времен, и дней, и годов ...
И создал Бог два светила великие:
светило большее, для управления днем,
и светило меньшее, для управления ночью, и звезды.
И поставил их Бог на тверди небесной,
чтобы светить на Землю,
и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы.
И увидел Бог, что это хорошо.
И был вечер, и было утро:
день четвертый(
Б ы т и е 1, 14
По предвечному замыслу, запечатлённому в письменах около трёх с половиной тысяч лет тому, всё казалось легко и просто: наблюдай течение богозданных светил на тверди небесной – и обретёшь себя в незыблемом и неумолимом потоке мгновений, дней и лет и узришь связь времён. Но, по притче, скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается. И долгие тысячелетия человеку, венцу творения, пришлось блуждать в поисках соизмеримости в круговращении небесных сфер и чередовании земных явлений. И до сих пор ещё не вполне достигнута эта предустановленная гармония.
Не удалось преодолеть и реликты, образно говоря, древнего х р о н о л о г и ч е с к о г о столпотворения, когда каждый род, каждое племя и каждый демос имел свой – первоначально вовсе примитивный – календарь. Не всегда ещё достижимо ретроспективное воссоздание распавшейся временной цепи и совме-щение хронографических "зарубок" и "засечек" в историческом бытии многих народов, издревле заселивших Землю. Поныне, например, ещё не удалось с точностью перевести временные вехи некоторых событий из жизни Юлия Цезаря в даты самим же им введённого ю л и а н с к о г о календаря. Это и позволило из-вестному американскому учёному, специалисту в области хронологии Э. Би-керману некогда изречь весьма парадоксальный – но не без основания к тому – афоризм: "Календарь – это такая вещь, которую не в силах объяснить ни логика, ни астрономия..."
Если обратиться к сегодняшнему дню, то даже в границах единой эры, эры "от Рождества Христова", которая, как уже отмечалось, почти во всех угол-ках планеты стала абсолютной шкалой для фиксирования исторических событий во времени, при едином исходном моменте, начальной точке отсчёта практикуется не одна, а целых т р и хронологические системы, имеющие ту или иную степень распространённости. Наряду с так называемым г р и г о р и– а н с к и м календарём, принятым в 1582 году по Рождестве Христове при папе Римском Григории XIII и по существу имеющим общемировой статус, в некоторых локальных общественно-конфессиональных образованиях, глав-ным образом – восточно-христианской, православной ориентации, пользуются также более древний ю л и а н с к и й, восходящий, как уже говорилось, ко вре-менам римского диктатора и верховного жреца (Роntifex Maximus) Гая Юлия Це-заря (100-44 гг. до н. э.), и совсем ещё юный н о в о ю л и а н с к и й календари.
Этот хронологический плюрализм, несомненно, создаёт определённые проблемы как для самих этих религиозных структур и их приверженцев, так и для государств, в которых они обрели своё последнее земное прибежище.
Внутри, в частности, нашей страны, хотя и с заметным опозданием, но перешедшей на г р и г о р и а н с к и й стиль ещё в 1918 году, Русская Православная Церковь по-прежнему продолжает следовать ю л и а н с к о м у времясчи-слению, бытовавшему в Риме (но не в Иудее!) во дни земной жизни Иисуса Христа. В результате искусственно насаждается ничем не оправданный календарный разнобой, целая категория российских граждан просто выключается из нормального течения времени и для согласования различных стилей вынуждена манипулировать иррегулярно нарастающей в веках корректирующей поправ-кой. Хорошо ещё, что последняя на грядущем переломе столетий не претерпит изменений и привычное ныне число 13 сохранится в неприкосновенности ещё на один вековой цикл. О чём, правда, знают отнюдь не все пастыри словесного стада церковного.
Это что касается аборигенов. Чада же Московского Патриархата, в рассея-нии за рубежами Отечества сущие, по благословению Священноначалия Рус-ской Православной Церкви в основном живут, здесь можно сказать даже так, по и н о с л а в н ы м календарям, то есть отмечая события церковной жизни вместе с западными христианами, католиками и протестантами. Но от того, на удивление, они не утрачивают своей первобытной святости, как то изначально прогнозируется для случая "внутреннего употребления".
Наблюдаемый календарный анахронизм делает неизбежной внешнюю изоляцию Русской Православной Церкви, ещё не освободившейся к тому же и от последствий государственной в недавнем прошлом политики "железного занавеса". Ведь в настоящее время кроме неё ещё лишь две Православные Церкви придерживаются ю л и а н с к о г о календаря – Иерусалимская и Сербская (не считая некоторых так называемых старостильников, отделившихся от своих единоверцев-новостильников, в частности, в Греции).
Константинопольская Православная Церковь, претендующая на ортодок-сальный вселенский примат, с 1923 года в аспекте антипапистской контрэскапа-ды чуть ли не исключительно для собственного пользования ввела так назы-ваемый н о в о ю л и а н с к и й календарь. Последний в настоящее время с г р и г о р и а н с к и м полностью совпадает и в обозримом будущем – в последующие 800 лет – в принципе отличаться не будет.
Как же в конечном итоге православные христиане будут отмечать 2000-ле-тие Рождества Христова: по григорианскому и надолго совпадающему с ним новоюлианскому календарям, по которым живёт б о л ь ш и н с т в о Православ-ных Церквей, или же по расходящемуся с первыми двумя на 13 дней, скажем так, староюлианскому, который пользует Матерь Церквей Православная Церковь Иерусалимская (вместе с Русской и Сербской)?
Как уже говорилось, Иерусалим декларировал, что торжественная церемо-ния с приглашением предстоятелей других Православных Церквей и высоких гостей со всего мира состоится 7 января 2000 года по новому стилю (то есть 25 декабря 1999 года – по старому). Однако к этому времени православные во мно-гих странах уже отметят о ч е р е д н о е Рождество вместе с католиками и про-тестантами. И не будут же они называть это празднование ю б и л е й н ы м, коль скоро на дворе-то у них всего лишь 1999 год? Но будет ли для них юби-лейной датой и 25 декабря 2000 года? Формально этого не должно быть.
Что же в таком случае будут торжествовать во Святом Граде предстоятели тех Церквей, которые живут по н о в о м у стилю, за два почти года до календарного 2000-летия Рождества Христова? Собственно, что же будут празд-новать и все остальные, собравшиеся в Иерусалиме 7 января 2000 года? Бе-зусловно, совсем не то, что возвещено и продекларировано.
Римо-Католическая Церковь, как уже отмечалось, ещё не приняла окон-чательных планов относительно празднования 2000-летия христианства. Ватикану, естественно, ещё предстоит решение этого, со всей очевидностью оказавшегося не простым вопроса.
Более подробное рассмотрение упомянутых календарных и некоторых свя-занных с этим хронологических проблем общего характера и предложено ниже. В основу изложения положены следующие труды:
А. И. Георгиевский. О церковном календаре. – М.: Моск. Патриархия, 1948;
Е. И. Каменцева. Хронология. – М.: "Высшая школа", 1967;
И. А. Климишин. Календарь и хронология.– Изд. 2-е. – М.: "Наука", 1985;
С. И. Селешников. История календаря и хронология. – М.: "Наука", 1979;
Хронологический справочник (XIX и XX века). – Л.: "Наука", 1984.
К А Л Е Н Д А Р Н Ы Е Д А Л И В Е К О В
(Измеряй всё доступное измерению
и делай не доступное измерению доступным(
Г а л и л е й
(Природа даёт готовыми и большую (год), и меньшие (месяц, сутки)
единицы счёта времени. Но единицы эти несоизмеримы. Построение же
систем времясчисления чрезвычайно усложняется этой несоизмеримостью
астрономических периодов в движении Солнца, Луны и Земли(
Е. И. К а м е н ц е в а
К а л е н д а р ё м принято называть основывающуюся на периодичности явлений природы систему счисления продолжительных промежутков времени с разбиением их на более краткие периоды: тысячелетия, века, годы, месяцы, недели и дни.
Само слово "к а л е н д а р ь" происходит от латинских caleo ("про-возглашать"), calendae ("первый день месяца") и, собственно, calendarium ("долговая книга"). В Древнем Риме начало каждого месяца в новолуние про-возглашалось особо. И именно в этот день было принято платить проценты по долгам. 1 января, например, римляне называли Calendae Januariae (январские календы). Последний же день предыдущего месяца, декабря, отметим, назывался кануном январских календ.
Известное выражение "до греческих к а л е н д" ("ad calendas graecas") должно означать: "н и к о г д а". Ведь в календаре Древней Эллады термин "к а -л е н д ы" не использовался, хотя он, как полагают и римляне, греческого происхождения.
Периодичность смены дня и ночи, чередование времён года в их циклически повторяющейся последовательности уже в глубокой древности человечество научилось сопоставлять с суточным вращением Земли, видимым движением Луны вокруг земного шара и с годичным движением Солнца. Археология и хронология не дают точного ответа на вопрос, когда на смену примитивным системам счёта времени, связанным с очевидными и непосредственно наблюдаемыми изменениями в природе (разливы рек, розы ветров и т. п.), пришли календари, ос-нованные на астрономических явлениях. Следы наиболее древних из них прослеживаются почти за шесть тысячелетий до нашего времени.
ЛУННЫЙ И ЛУННО-СОЛНЕЧНЫЙ КАЛЕНДАРИ
Создателями л у н н о г о календаря считаются древние шумеры – жители южной Месопотамии, расположенной на широкой равнине, по которой несут свои полные воды могучие реки Тигр и Евфрат. Здесь в середине третьего ты-сячелетия до н. э. возникло несколько городов-государств Урук, Киш, Ур и дру-гие. Шумеры не только изобрели колесо, соху, серп. Они создали также пись-менность (образцы шумерской клинописи на обожжённых глиняных таблич-ках дошли до наших дней) и свою систему времясчисления.
Продолжительность года в календаре легендарного Двуречья, состоявшего из 12 "лун", или "месяцев" длительностью в 29,5 суток каждый, состав-ляла всего 29,5 х 12 = 354 дня, то есть была значительно короче солнечной. Истинной величины последней (ныне – 365, 2421988 суток) шумерские жрецы ещё не знали. Очевидное расхождение природного и календарного циклов требовало введения соответствующей коррекции. Она эпизодически осуществлялась посредством введения в хронограф добавочного тринадцатого месяца и проводилась с учётом весеннего разлива рек, связанного с солнечным круговоротом в природе. Так постепенно складывался календарь, в котором основное значение имел счёт времени по Луне с приведением его в соответствие годовому циклу Солнца.
В качестве примера приведём рассуждения по этому поводу К и р и к а, " ""(диакона доместика (т. е. регента церковного хора) Новгородского Антоние-ва монастыря(, в его труде (Учение, им же ведати человеку число всех лет(, относящемся к 1036 году по Рождестве Христове. "(Вестно да будет, – некогда писал древнерусский учёный монах, – яко в едином лете книжных (т. е. сол-нечно-календарных) месяцев 12, а небесных лун исходит 12, а накоеждо лето оставасть 11 дний и в тех днех на 4-е лето приходит луна 13-я...(
Первоначально каждый шумерский город имел свой календарь. Но после объединения обширных территорий Месопотамии под властью вавилонского ца-ря Хаммурапи (1792 – 1750 гг. до н. э.) календарь города Ур стал официальным для всей Вавилонии. Он был уже лунно-солнечным. Вавилонский календарь оказал безусловное влияние на календари древних народов Передней Азии, при-нявших за основание времясчисление по Луне.
СОЛНЕЧНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
Родиной с о л н е ч н о г о календаря является Древний Египет. Именно на берегах Нила начало созданию его было положено за четыре тысячи лет до нашей эры.
Многовековые наблюдения позволили египетским жрецам связать периодичность ежегодных разливов великой реки, наступавших сразу же после летнего с о л н ц е с т о я н и я (ныне – 21-22 июня), с появлением в лучах утренней зари сияющей "звезды Нила", то есть с так называемым гелиакическим восходом Сириуса из созвездия Большого Пса впервые после 70-суточного периода его невидимости. Поэтому год египетского календаря стал годом Солнца, Сириуса и Нила.
Л ю б о п ы т н ы й ф а к т. В русский язык вошло слово, тесно связанное с Сириусом и названием созвездия Большого Пса и согревающее душу всякого школяра и студиоза: к а н и к у л ы. В Древнем Египте Сириус имел два име-нования: С о т и с (то есть "Лучезарная" или "Блистательная") и А н и б у с (то есть "Звезда Пса"). Именно последнее перешло затем к древним римля-нам. Они называли это далёкое светило "Stella canicula" или просто "Canicula" ("Каникула"). Предутреннее появление Каникулы совпадало с наступлением са-мого жаркого времени года. Тогда прекращались работы, приостанавливалась торговля, наступал период отдыха – дни Каникулы. Из латинского языка слово перешло в русский. Но здесь оно стало писаться с малой буквы и приобрело значение перерыва в учебных занятиях не только летом, но и в другие времена года.
Величественное, потрясающее душу впечатление на древних египтян производило совпадение трёх великих явлений природы: наступления летнего солнцестояния, первого предутреннего появления сияющего Сириуса и начала плодоносящего разлива многоводного Нила. И начиная с третьего тысячелетия до нашей эры это нашло иероглифическое запечатление на стенах древних еги-петских храмов: "Сотис великая блистает на небе, и Нил выходит из берегов своих".
На основании вычислений гелиакических восходов Сириуса древние звездочёты научились предсказывать наступление нильских разливов. Именно с этого момента в Египте начинался новый хозяйственный год. Продолжительность его, то есть по существу период времени между двумя летними с о л н ц е – с т о я н и я м и, первоначально была установлена в 360, а затем и в 365 суток. Дополнительные пять дней солнечного года не были прибавлены ни к одному из 12 календарных месяцев по 30 дней. Они праздновались в конце цикла как дни рождения детей от союза бога земли Геба и богини неба Нут: Осириса, Гора, Сета, Исиды и Нефтиды, – которые тоже почитались за богов.
Однако календарный год и в 365 суток был несколько короче периода между двумя восходами Блистательной, так называемого "года Сириуса". По счастливой случайности последний был более близок к действительному и равен 365, 25 суток. И каждые четыре года летний восход звезды запаздывал ровно на один день календаря. Достаточно было древним египтянам, несколько тысяче-летий тому назад установившим этот факт, сделать соответствующую вставку – и их календарь приобрёл бы необходимую стабильность на многие века, подоб-но позднейшему – ю л и а н с к о м у. Однако тогда это осуществлено не было.
Благочестивых жителей плодородной долины Нила вполне удовлетворяло то обстоятельство, что праздники, в которые они приносили жертвы своим богам, с течением времени случались не в одни и те же дни, но, последовательно перемещаясь, приходились, освящая их, на все месяцы годичного цикла. Тем самым египетский календарный год по отношению к "году Сириуса", более продолжительному, был "блуждающим". В уважение богобоязненности своих подданных фараоны при вступлении на престол приносили клятву не изменять традицион-ной продолжительности календарного года.
Последнее стало необходимым после однажды предпринятой попытки проведения календарной реформы с целью упразднения "блуждающего" года. Около 1700 года до н. э. северная часть дельты Нила была покорена азиатскими кочевыми племенами гиксосов, цари которых и составили XV династию Египта. Согласно упоминанию Платона (427 – 347 гг. до н. э.) в "Тимее", реформатором стал один из них – Салитис. Однако по изгнании гиксосов из страны тради-ционный календарь был восстановлен.
Спустя почти полторы тысячи лет предпринималась и другая безуспешная попытка календарной реформы. Об этом стало известно на основании одной из археологических находок – так называемого Канопского декрета царя Птоле-мея III Евергета из династии Птолемеев, родоначальником которой был один из полководцев царя Александра Македонского. Документ-билингва в пе-реводе на юлианский календарь датирован 7 марта 238 года до н. э.
В 1866 году при раскопках в одном из храмов в дельте Нила была обнаружена каменная плита. На ней иероглифическим и греческим письмом была начертана надпись, гласившая: "Чтобы времена года неизменно приходились, как должно, по теперешнему порядку мира и не случилось бы то, что некоторые из общественных праздников, которые приходятся на зиму, когда-нибудь пришлись на лето, – так как звезда [Сириус] за каждые четыре года уходит на один день вперёд, – а другие, празднуемые летом, в будущее время не пришлись бы на зиму, как это бывало и как будет случаться, если год будет и впредь состоять из 360 дней и пяти дней, которые к ним добавляют, то отныне предписывается через каждые четыре года праздновать праздник богов Евергета после пяти добавочных дней и перед новым годом. Пусть всякий знает, что прежние недостатки в счислении времён года и лет отныне счастливо исправлены царём Евергетом".
Как видим, декретом предписывалось введение того, что позднее будет названо "високосным годом". В случае его осуществления средняя продолжительность египетского календарного года составила бы 365, 25 суток и равнялась длине года в юлианском календаре, принятом двумя столетиями позже. Однако и на этот раз объективная и столь нужная коррекция не утвердилась.
По завоевании Египта римлянами в 26 году до н. э. здесь всё-таки была проведена календарная реформа с добавлением необходимого шестого дня один раз в четырёхлетие, но с иной системой чередования високосных годов и иным началом эры и года (29 августа), чем это было в метрополии. На протяжении 1600 лет этот стабильный а л е к с а н д р и й с к и й календарь шёл в параллели с ю л и а н с к и м, введённым несколько ранее, но со сдвигом новолетия. Египетский календарь, созданный в глубокой древности и характеризовавшийся своей простотой и очевидностью, по словам известного американского учёного О. Нейгебауэра, единственный разумный календарь во всей ранней человеческой истории, приобрёл в астрономии статус стандартной системы счёта времени и сохранил эту роль на протяжении Средних веков вплоть до использования его Коперником в лунной и планетной таблицах. Он послужил основой для дальнейших совершенствований солнечного календаря.
Ю Л И А Н С К И Й К А Л Е Н Д А Р Ь
К А Н У Н
В настоящее время почти все народы мира пользуются солнечным кален-дарём, практически унаследованным от древних римлян, которые в свою оче-редь заимствовали его у премудрых египтян.
История не сохранила точных сведений о времени зарождения римского календаря. Как полагал Марк Теренций Варрон (116 -27 гг. до н. э.), ещё до Ромула – легендарного основателя Рима и первого римского царя (753-716 гг. до н. э.), то есть до середины VIII века до н. э., римляне пользовались календарём, в котором год состоял из 10 месяцев и содержал всего 304 дня. Остававшийся промежуток времени, по свидетельству Макробия (V в. н. э.), они на месяцы не разделяли, а просто "в безвремении" ждали прихода весны, чтобы опять на-чать счёт по месяцам. Первым из них был м а р т (назван в честь бога войны Марса). Следующим шёл а п р е л ь (от латинского "aperire" – "раскрывать", так как в этом месяце раскрываются почки на деревьях). Третий месяц был посвящён богине Майе – матери Меркурия. Четвёртый в честь богини Юноны, супруги Юпитера, покровительницы женщин, был назван и ю н е м. Последу-ющие месяцы носили числовые обозначения, некоторые сохранили их вплоть до наших дней: с е н т я б р ь (то есть седьмой по счёту), о к т я б р ь (то есть восьмой ), н о я б р ь (девятый), д е к а б р ь (десятый).
Дальнейшее реформирование системы счёта времени римские историки связывают с именами самого Ромула и полулегендарного диктатора Рима Нумы Помпилия (( около 673 до н. э.).
Последним, по Макробию, был введён лунный год в 354 дня (затем – в 355 дней) с добавлением двух новых месяцев – я н в а р я (в честь двуликого бога Януса: он одновременно мог и созерцать прошедшее, и предвидеть будущее) и ф е в р а л я (от латинского "februarius"– "очищение": в середине этого месяца проводился обряд очищения; посвящён богу подземного царства Фебруусу).
Для согласования счёта времени по Луне с Солнцем через год вставлялся дополнительный месяц – м е р ц е д о н и й (от латинского "marcere" "увядать": месяц как бы увядал в конце одного двулетия, чтобы вновь возникнуть лишь в следующем; по другой версии – от "marces" – "плата": мерцедоний являлся ме-сяцем окончания всех денежных расчётов по прошедшему году).
"По весьма остроумному и высоко вероятному предположению Г. Ф. Унгера, – замечает священник Д. А. Лебедев в книге "К истории времясчисления у евреев, греков и римлян" (Петроград, 1914), – римляне называли собственными именами шесть месяцев, с января по июнь, потому что они приходятся на ту половину года, когда день увеличивается, почему она и считалась счастливой и только на неё в древнейшее время приходились и все праздники (от которых обычно получали свои названия и месяцы); остальные же шесть месяцев, соответствующие той половине года, в которую увеличивается ночь и в которую поэтому, как в неблагоприятную, не справ-лялось никаких празднеств, не имели ввиду этого особых имён, а про-сто только считались от первого месяца марта.
Полную аналогию с этим представляет и тот факт, что при лунном годе римляне отмечали только три лунные фазы: новолуние (Calendae), 1-ю четверть (nonae) и полнолуние (idus). Эти фазы соответствуют той половине месяца, когда светлая часть Луны увеличивается ..."
Средняя продолжительность римского календарного года с учётом вставного месяца составляла 366, 25 суток, то есть более чем на сутки была больше истинной. Чтобы ликвидировать расхождение между календарными числами и циклическими явлениями природы, приходилось время от времени прибегать к увеличению или уменьшению количества дней в мерцедонии.
Право определения продолжительности последнего ("назначать для вставочного месяца столько дней, сколько потребуется"), согласно закону Мания Ацилия Глабриона, начиная с 191 года до н. э. было полностью предо-ставлено римским понтификам, во главе которых стоял верховный жрец (Pontifex Maximus). Новоявленные "хронометристы" часто злоупотребляли своим положе-нием, произвольно и не без корысти манипулировали длительностью календарного года, сокращая или растягивая его.
По свидетельству Цицерона (106 – 43 гг. до н. э.), пользуясь предоставленной им бесконтрольной властью, понтифики удлиняли сроки пребывания на общественных должностях для своих друзей или за взятку и укорачивали эти сроки для оппонентов. По своему произволу они могли манипулировать также временем уплаты различных налогов. Поэтому нетрудно себе представить, как твёр-до жрецы держали в своих руках всю политическую и хозяйственную жизнь Рима. В отличие от жизни сакральной, пущенной, как всегда при чрезмерном увлечении земными утехами, на самотёк.
Наслаиваясь, искусственные искажения календаря прибавлялись к его естественным погрешностям, связанным с неточностью определения продолжительности циклов Солнца и Луны и несоразмерностью, некратностью их целым числам. В результате ко дням Цезаря он был столь деформирован, что, по словам священника Д. А. Лебедева, представлял собою "настоящее хронологи-ческое monstrum". Не совпадая ни с движением Солнца, ни с фазами Луны, "это был календарь не лунный и не солнечный, а псевдолунный и псевдо-солнечный. Обладая всеми недостатками лунного, он не имел ни одного из его достоинств. И точно в таком же отношении стоял он и к солнечному".
Естественные хронологические ориентиры с очевидностью оказались утра-ченными. И теперь уже, следуя календарю, праздник жатвы приходилось отме-чать зимой. По словам известного американского учёного, специалиста в области хронологии Э. Бикермана, сей – по определению – путеводитель во времени "скорее полностью блуждал наугад ..."
Неразбериху и хаос, господствовавшие в римском календаре в к а н у н его реформы, лучше всего охарактеризовал как и обычно остроумный Вольтер (1694-1778 гг.). По словам философа, "римские полководцы всегда побеждали, но они никогда не знали, в какой день это случалось ..."
ЯНВАРСКИЕ КАЛЕНДЫ 45 ГОДА ДО Н. Э.
К середине I века до н. э. проблема календаря, создававшего большую путаницу в жизни Рима, превратилась в острую социальную проблему. И этот Гор-диев узел в 46 году до н. э. был разрублен римским диктатором и верхов-ным жрецом Г а е м Ю л и е м Ц е з а р е м (100 – 44 гг. до н. э.). По его име-ни проведённая календарная реформа позже была названа ю л и а н с к о й.
Побывав к тому времени в Египте, Цезарь имел возможность познакомиться с особенностями здешнего солнечного календаря. Он и сам составил несколько не дошедших до нас трактатов по астрономии. Приняв в качестве образца существовавший египетский хронограф с учётом поправки, некогда безуспешно вводившейся Канопским декретом Птолемея III, великий понтифик поручил создание нового римского календаря группе астрономов из знаменитой Александрийской обсерватории во главе с известным учёным Созигеном.
В основу разработанного календаря, также получившего название ю л и а н с к о г о, была положена цикличность перемещения Солнца по небесной сфере. Средняя продолжительность солнечного года принята равной 365, 25 суток.
Вряд ли Созигену не было известно открытие греческого астронома Гиппарха, сделанное примерно за 75 лет до проводимой реформы. Им было установлено, что в действительности величина года является несколько меньшей, чем введённая в расчёты. Это связано, в частности, с особенностью вращения Земли вокруг своей оси (т. н. явлением прецессии). Но в практических целях, видимо, было сочтено возможным пренебречь этим расхождением как несущественным. Оно будет принято во внимание более чем через 1600 лет при проведении в 1582 году н. э. уже следующей реформы г р и г о р и а н с к о й. К то-му времени суммарная погрешность календаря по этой причине составила известные 10 дней в период от Никейского Собора, состоявшегося в 325 году по Р. Х., да ещё почти 3 дня – от Цезаря. Итак, вводилась продолжительность года в 365, 25 суток. Однако в календарном году может быть лишь целое число дней. Поэтому, согласно реформе, предписывалось считать в трёх из каждых четырёх лет по 365, а в последнем – 366 дней.
Как прежде целый месяц мерцедоний, так и теперь этот добавочный день решили "упрятать" между 24 и 25 февраля и называть его bis sextum Kal. Mart. – "дважды шестой до мартовских календ". Напомним, римляне считали дни в месяце в обратном порядке: вместо "24 февраля" они говорили: "шестой день до мартовских календ". Отсюда и название неординарного дублета. Допол-ненный этим вставным днём год позже был назван annus bissextilis (биссекс – тилис).
Через византийских греков, произносивших "б" как "в", это слово пришло на Русь. В древнем Часослове под 1 марта, которое некогда считалось началом календарного года, читаем: "Сей первый есть в месяцех месяц, зане в онь началобытный свет видимый сотворен бысть ... от перваго числа его начало приемлють вси крузи солнечныи и луннии, и вруцелето, и В и с с е к т о с, и равноденствие составляется в нем и прочая..." Отсюда и так пошла наша лексема "в и с о к о с н ы й".
В контексте реформы было упорядочено также и количество дней в месяцах: нечётный месяц включал 31 день, чётный – 30; ф е в р а л ь в простом году должен был иметь 29, в високосном – 30 дней.
Счёт дней по ю л и а н с к о м у календарю был начат с 1 января 45 года до н. э. На этот день, с которого уже более века (с 153 года до н. э.) вступали в свою должность вновь избранные римские консулы, было перенесено и начало года. Именно на 1 января пришлось тогда и столь чтимое римлянами новолуние. Великий понтифик не преминул отметить это благоприятное обстоятель-ство, подчеркнув, что сами боги благосклонны к календарной трансформации.
К моменту юлианской реформы римский календарь ушёл вперёд от смены времён года на 90 дней. Поэтому 1 января календарного года должно было бы выпасть на 3 октября. В связи с этим в предшествовавшем реформе году были вставлены три дополнительных месяца: кроме мерцедония из 23 – ещё два бе-зымянных из 33 и 34 дней между ноябрём и декабрём. В декабре римляне празд-новали сатурналии – торжества в честь Сатурна, бога посевов и плодородия. Ко-нец праздника и был совмещён с днём зимнего солнцестояния. Этот год, продол-жавшийся 445 дней, был назван "годом великой путаницы" (annus confusiosus).
В благодарность за упорядочение календаря, а также учитывая выдающие-ся заслуги Юлия Цезаря на военном и государственном поприщах, римский сенат – по предложению Марка Антония, сподвижника и соконсула великого понтифика, убитого в мартовские иды – 15 марта 44 года до н. э. сенаторами же, – принял решение переименовать месяц к в и н т и л и с (пятый по старому счёту, то есть от марта), в котором родился Цезарь, в и ю л ь.
Отслеживать правильность счисления времени вновь было поручено членам высшей жреческой коллегии. Понтифики же – то ли по небрежению, то ли невежеству, то ли по корысти и злоумышлению – снова запутали календарь, объявляя високосным не каждый четвёртый, как требовалось, а каждый третий год. (Вероятнее всего, они пользовались методом "включительного счёта".) В итоге с 44 по 9 год до н. э. было введено двенадцать високосов (високосных годов) вме-сто полагавшихся девяти.
Ошибка была исправлена при преемнике Цезаря – его племяннике и приёмном сыне Гае Юлии Цезаре Октавиане, затем – Императоре Цезаре Августе (63 г. до н. э. – 14 г. н. э.). На протяжении 16 лет – с 9 г. до н. э. по 8 г. н. э. – високосы были упраздняемы: добавочные дни в феврале 5 и 1 гг. до н. э. и 4 г. н. э. не вставлялись (эти годы – вместо високосных – были простыми). В благодарность за исправление римского календаря, а также в ознаменование побед императора, одержанных в этом месяце, решением сената с е к с – т и л и с (шестой по старому счёту) был переименован в а в г у с т . К этому месяцу в честь возвеличенного богами реформатора был добавлен ещё один день, отнятый от февраля. Для того, чтобы подряд три месяца – июль, август и сентябрь – не имели по 31 дню, один день был отнят от сентября (седьмого по старому счёту) и перенесён на октябрь (восьмой), а отнятый в свою очередь от ноября (девятого) – на декабрь (десятый). Эти интервенции вовсе разрушили правильное чередование длинных и коротких месяцев в годовом цикле кален-даря, созданного Созигеном.
