Текст книги "Дон Кихот или Иван Грозный"

Автор книги: Глеб Носовский

Соавторы: Анатолий Фоменко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 21 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]

14.4. Падение Икара (и Фаэтона) с неба «из-за жара», и падение Дон Кихота и Санчо Пансы на землю «из-за жара». Они слишком высоко поднялись, к Солнцу

Как мы уже говорили, согласно «античным» мифам, Икар и Фаэтон рухнули на землю «из-за жара», то есть потому, что слишком близко приблизились к Солнцу, слишком высоко взлетели, рис. 1.30, рис. 1.31. Жар растопил воск на крыльях Икара, и он упал с неба на землю и якобы утонул. Следуя обнаруженному нами соответствию, естественно предположить, что сейчас на страницах Сервантеса проявится отражение этого знаменитого «античного» события XVI века. Наш прогноз блестяще оправдывается. В самом деле.

Дон Кихот, восседая на якобы неподвижном деревянном «коне», обращается к Санчо Пансе со словами: «Мы уже достигли второй области воздуха, где зарождаются град и снег, а в третьей области зарождаются гром, молния и солнечные лучи, и если мы и дальше будем так быстро ехать, ТО СКОРО ПОПАДЕМ В ОБЛАСТЬ ОГНЯ, вот только я не знаю, в какую сторону надо повернуть колок, чтобы не взлететь туда, где мы можем сгореть.

Как раз в это время Дон Кихоту и Санчо Пансе СТАЛО ЖАРКО от намотанных на камышовые стебли горящих волокон пакли, а пакля, как известно, легко воспламеняется и легко может быть погашена на расстоянии. ПОЧУВСТВОВАВ ЖАР, Санчо сказал:

– Убейте меня, если мы уже не попали В ПОЛОСУ ОГНЯ ИЛИ НЕ ПРИБЛИЗИЛИСЬ К НЕЙ: У МЕНЯ ПОЛБОРОДЫ ОБГОРЕЛО…

Герцог, герцогиня, а равно и все, находившиеся в саду, от слова до слова слышали беседу ДВУХ ХРАБРЕЦОВ и были от нее в совершенном восторге; затем, вознамерившись положить конец этому необычайному и умело разыгранному приключению, они велили поднести к хвосту Клавиленьо ГОРЯЩУЮ ПАКЛЮ. КЛАВИЛЕНЬО БЫЛ НАБИТ ТРЕСКУЧИМИ РАКЕТАМИ, И ПОТОМУ ОН ТОТЧАС ЖЕ С НЕВЕРОЯТНЫМ ГРОХОТОМ ВЗЛЕТЕЛ НА ВОЗДУХ, А ДОН КИХОТ И САНЧО, СЛЕГКА ОПАЛЕННЫЕ, ГРЯНУЛИСЬ ОЗЕМЬ…

ДОН КИХОТ И САНЧО СИЛЬНО УШИБЛИСЬ ПРИ ПАДЕНИИ… КЛАВИЛЕНЬО, ОБЪЯТЫЙ ПЛАМЕНЕМ, РУХНУЛ НАЗЕМЬ», ч. 2, с. 300–302.

Рис. 1.30. «Падение Фаэтона». Питер Пауль Рубенс (1577–1640). Около 1604–1605 годов. National Gallery of Art, Washington D.C. Взято из Интернета.

Рис. 1.31. Падение Фаэтона. Beatrizet Phaetoni langemine. Взято из Интернета, Википедия.

Трудно усомниться, что здесь Сервантес пересказал, в своем ёрническом стиле, известный «античный» миф об Икаре или Фаэтоне. То есть о полете Никиты-Икара в присутствии Ивана Грозного во второй половине XVI века. Икар погиб, но Дедал спасся. Поэтому в версии Сервантеса Дон Кихот и Санчо остались живы, хотя и «сильно ушиблись» при падении на землю. Абсолютно четко сказано о роли пылающего огня, приведшего к падению. Напомним, что Икар на планере, или на воздушном шаре, поднялся «слишком высоко», и летописцы расценили это как опасное сближение с Солнцем. Потому, дескать, раскаленный жар светила и погубил смельчака.

Здесь уместно напомнить, что, согласно нашим исследованиям, известная легенда о Фаэтоне является отражением падения в 1421 году огромного метеорита около Ярославля на Волге. Это крупное событие, происшедшее в метрополии Великой Ордынской Империи, отразилось, оказывается, в Библии, исламе, в христианстве, в «античном язычестве» Древнего Рима и Древней Греции. Полет и взрыв метеорита сопровождались жаром, огнем, грохотом. Эта картина, потрясшая многих, и нашла свое отражение в мифе о погибшем Фаэтоне.

Еще раз отметим, что в испанской версии полета по воздуху Иван Грозный описан одновременно и как Герцог (без имени), и как Дон Кихот. Безымянный Герцог отдает приказ изготовить деревянного «коня» Зло-Смрада, и в то же время «сам» летит на нем, под именем Дон Кихота. Дело в том, что Сервантес слегка путался в старинных описаниях из XVI века, а кроме того, изготовлял пародию на могущественного царя-хана. Очень старался. В результате великий хан «размножился» под его пером на несколько персонажей.

На рис. 1.32 показан один из полетов на шаре в XVIII веке. Это воздушный шар братьев Монгольфье над дворцом Версаля 19 сентября 1783 года.

Рис. 1.32. Полет братьев Монгольфье на воздушном шаре над дворцом Версаля в 1783 году. Старинная раскрашенная гравюра. Взято из Интернета.

14.5. Герцог – это Иван Грозный, а Герцогиня – это Софья Палеолог

Еще раз отметим, что во второй части романа сюжеты с участием Герцога (Ивана Грозного) и Герцогини (Софьи Палеолог) занимают центральное место. Именно они организовывают «полет» Дон Кихота и Санчо Пансы на планере или на воздушном шаре. Выходит, что в этом конкретном эпизоде именами «Дон Кихот» и «Санчо Панса» названы уже не сам великий хан Иван Грозный и его соправитель Симеон, а два изобретателя планера, известные в античной традиции как Дедал и Икар, а в русской истории имя одного из них дошло до нас в виде «Никита, сын Трофимов», см. выше. Ясное дело, не сам же хан-император лично поднялся в воздух на планере или на шаре.

Герцог, Герцогиня, их царство и за́мок описаны Сервантесом исключительно уважительно. Выходит, что в этом месте романа Сервантес отдает дань уважения великому Грозному хану и его законной супруге Софье Палеолог. Но их подлинных имен предусмотрительно здесь не назвал.

15. Русско-ордынская история Есфири = Елены Волошанки при дворе Ивана Грозного на страницах романа Сервантеса

15.1. Напоминание: краткая история Есфири = Елены Волошанки при Иване III = IV Грозном

Во время правления Грозного произошло важное событие, которое мы именуем «историей Есфири». Оно описано, в частности, в Библии, в ветхозаветной книге «Есфирь», а также в книге «Иудифь» под несколько иным углом зрения. Мы подробнейшим образом анализировали данный сюжет в книге «Библейская Русь». История Есфири привела к заговору и дворцовому перевороту в метрополии Руси-Орды второй половины XVI века. К глубокому расколу в русском обществе, к религиозным напряжениям из-за проникновения на Русь и распространения так называемой ереси жидовствующих. В сочетании с возникшим стремлением западных провинций Империи отколоться от метрополии, история Есфири привела к Великой Смуте и расколу Империи в начале XVII века.

История Есфири оказалась настолько важной для всей огромной «Монгольской» Империи второй половины XVI века, что, как мы выяснили, она отразилась во множестве старинных текстов, в том числе и «античных». При этом обнаружилось несколько десятков фантомных дубликатов этого русско-ордынского сюжета, см. Приложение 3 в конце настоящей книги. Как мы сейчас покажем, этот сюжет громко звучит и на страницах «Дон Кихота». Поэтому нам придется в очередной раз кратко напомнить «историю Есфири».

15.2. Библейская версия: книга Есфирь

События разворачиваются в Персидском царстве при великом царе Артаксерксе. Столица царства – престольный город Сузы (вероятно, Суздаль). Царь Артаксеркс ссорится со своей женой Астинь. Она обвиняется в недостаточно уважительном отношении к царю-мужу. Царь подвергает ее опале (Есфирь 1). Подданные царя требуют изгнать Астинь и ЗАМЕНИТЬ ЕЕ ДРУГОЙ ЦАРИЦЕЙ.

В качестве НОВОЙ ЖЕНЫ персидского царя Арта-Ксеркса выбрана ИНОЗЕМКА Есфирь, она же Гадасса, рис. 1.33, рис. 1.34, рис. 1.35, рис. 1.36, рис. 1.37, рис. 1.38, рис. 1.39, рис. 1.40. Она была ИУДЕЙКОЙ, приемной дочерью и родственницей Мардохея, одного из пленных иудеев, переселенных из Иерусалима = Царь-Града царем Навуходоносором = Иваном Грозным. Есфирь является ТАЙНОЙ ИУДЕЙКОЙ при дворе царя Арта-Ксеркса. Оказывается, ее приемный отец Мардохей в первое время ЗАПРЕЩАЕТ ей открывать царю свое происхождение и свою веру (Есфирь 2:20).

Рис. 1.33. Царица Есфирь. Edwin Longsden Long (1829–1891). Взято из Интернета.

Рис. 1.34. Есфирь перед Артаксерксом. «Пурим. Путеводитель по Израилю». Взято из Интернета.

Рис. 1.35. Есфирь перед Артаксерксом. Франциск Смуглевич (1745–1807). Franciszek Smuglewicz. 1778. Взято из Интернета, Википедия.

Рис. 1.36. Есфирь перед Артаксерксом. Luzy Tapisserie dans la salle des mariages de la mairie (Histoire d'Esther, XVIIe). Взято из Интернета.

Рис. 1.37. Есфирь перед Артаксерксом. Giovanni Bonati (1635–1681). Взято из Интернета.

Рис. 1.38. История Есфири. Hans Burgkmair d.A». Die Geschichte der Esther. 1528. Alte Pinakothek. Взято из Интернета.

Рис. 1.39. Есфирь перед Артаксерксом. Workshop of Brussel. Tapestry with Esther presented to Ahasuerus. Взято из Интернета.

Рис. 1.40. Коронование Есфири. Baindt Pfarrkirche Chordecke. Kronung Esthers. Взято из Интернета.

Далее Библия сообщает: «Возвеличил царь Артаксеркс АМАНА… и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей… и все… кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь» (Есфирь 3:1–2). См. рис. 1.41.

По приказу Амана посылаются письма во все области Империи от имени царя Арта-Ксеркса. «И посланы были письма через гонцов во все области царя, чтобы убить, погубить и истребить всех Иудеев… и имения их разграбить» (Есфирь 3:13).

Иудеи требуют от Есфири, уже ставшей новой женой Арта-Ксеркса, предотвратить разгром, планируемый Аманом. С чем она успешно справляется. Как бы случайно, выходит так, что царь Арта-Ксеркс застает Амана «припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь» (Есфирь 7:8). Есфирь обвиняет Амана, рис. 1.42.

Царь взбешен: «И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня!» (Есфирь 7:8). Аман был убит, и гнев царя утих (Есфирь 7:8–10). Иудеи спасены. А Есфири отдали «дом Амана» (Есфирь 8:7).

Библия говорит, что после падения и гибели Амана = Ивана Молодого, см. ниже, иудеям удается отомстить своим противникам и разгромить их. В честь такого события устанавливается специальный праздник ПУРИМ. Он празднуется до сих пор. Поводом для нападения иудеев на их противников послужил указ царя Арта-Ксеркса, отменявший прежнее постановление о преследовании иудеев. Новый указ уже восхвалял иудеев и давал им большие права.

Рис. 1.41. Артаксеркс, Аман и Есфирь на пиру. Frans Francken dJ (Umkreis) Ahasver und Haman beim Gastmahl der Esther. Взято из Интернета.

Рис. 1.42. Есфирь обвиняет Амана. «Esther, Ahasuerus and Haman». Jan Steen. 1668. Взято из Интернета.

Стоит отметить, что западно-европейские художники XVII–XIX веков очень любили изображать историю Есфири. Известно множество картин, гравюр, гобеленов, ковров и фресок на эту тему.

15.3. Русская версия и вкратце о нашей реконструкции

Согласно нашим результатам, библейский Артаксеркс, он же Иван III Грозный, – якобы 1462–1505 годы, – является частичным фантомным отражением Ивана IV Грозного: 1533–1547–1584 годы. См. книгу «Библейская Русь». Напомним, что, по мнению историков, Иван IV родился в 1530 году и был объявлен великим князем в 1533 году [988:00]. На самом деле, как мы показали в книге «Раскол Империи…», Иван IV Грозный родился на четыре года раньше, то есть не в 1530, а в 1526 году. Эта датировка извлекается из астрономического гороскопа, изображенного на троне Ивана Грозного.

По нашей реконструкции, библейская Есфирь – это Елена Волошанка, жена Ивана Молодого, сына Ивана III = IV. История Елены Волошанки неправильно датирована в романовской версии и отнесена в XV век. На самом же деле события происходили во второй половине XVI века. Елена была действительно иноземкой, приехавшей в Москву с юга. «В 1482 году наследник Иван Иванович женился на дочери МОЛДАВСКОГО господаря Елене Волошанке» [778], с. 115. В точном соответствии с показаниями Библии, она была иудейкой и принадлежала к знаменитой в русской истории ереси жидовствующих. Которая в то время носила на Руси ТАЙНЫЙ характер [690], с. 10–12.

Так, библейская Есфирь – это молдавская княжна якобы XV века Елена Стефановна Волошанка, то есть Молдаванка, рис. 1.43. А ее отец – Молдавский Хан – это и есть библейский Мардохей. Здесь мы пока говорим о русской фантомной истории Ивана III якобы из XV века. Основной ее сюжет в значительной мере является отражением реальных событий XVI века, ошибочно или намеренно приписанных эпохе XV века в результате столетнего хронологического сдвига.

Вкратце изложим дальнейшие события по версии, отнесенной в XV век [372], т. 1. На самом деле, повторим, события происходят в XVI веке, на сто лет позже. При этом общая канва сохранена, но имена действующих лиц изменены.

Якобы в 1487 году новгородский архиепископ Геннадий обнаруживает ересь жидовствующих и начинает ее преследование. В Новгороде, то есть в Ярославле, по нашей реконструкции, ересь была уничтожена. Однако в Москве еретиков почему-то не трогали. Дело в том, что они составляли БЛИЖАЙШЕЕ ОКРУЖЕНИЕ ЦАРЯ ИВАНА III. Тем не менее, Геннадий и другие иерархи русской церкви настаивают на жестоком преследовании еретиков: «Казнить еретиков – жечь и вешать!» [690], с. 13.

Рис. 1.43. Пелена Елены Волошанки. Вынос иконы «Богоматерь Одигитрия». Якобы около 1498 года (на самом деле примерно на 70–80 лет позже, не ранее второй половины XVI века). Москва, ГИМ. Считается, что Елена Волошанка изображена в желтом покрывале слева, между княжнами Феодорой и Евдокией в шапках. Софья Палеолог, жена Ивана III, – крайняя фигура в нижнем ряду слева с круглой нашивкой на плече. Взято из [812], с. 60.

Якобы на 1490 год был назначен собор против еретиков. Над ними нависла угроза полного разгрома. Но в их число уже вошла невестка Ивана III, жена его сына Ивана Молодого, – Елена Волошанка, Молдаванка. Или же она была еретичкой с самого начала. Свадьба Ивана Молодого и Елены Молдаванки состоялась в якобы 1482 или 1483 году [778], с. 115, [282],

с. 54. Вскоре, – с момента рождения сына Дмитрия у Елены Молдаванки, – в семье Ивана III начинаются раздоры. Разгорается семейный скандал, в центре которого находятся Софья Палеолог – жена Ивана III – и молодая невестка Елена. Иван III ссорится со своей женой Софьей Палеолог.

В марте якобы 1490 года неожиданно умирает муж Елены, сын и соправитель Ивана III, – Иван Молодой. Некоторые считали, что его ОТРАВИЛИ. Лечивший его врач был казнен. После этого между Еленой Молдаванкой и женой Ивана III – Софьей Палеолог – ссора разгорается с еще большей силой. С этого момента конфликт Ивана III с женой Софьей приобретает открытые формы. Наконец Иван III отстраняет свою жену Софью и откровенно ПРИБЛИЖАЕТ К СЕБЕ ЕЛЕНУ – молодую вдову, то есть жену умершего сына. Она входит, так сказать, в полное доверие к Ивану III. Это и есть библейская «история Есфири».

Возникают два противоборствующих лагеря. Один – Софья Палеолог со своим сыном Василием. Другой лагерь – иудейка Елена Молдаванка со своим сыном Дмитрием. Ситуация обостряется тем, что оба мальчика – возможные наследники московского престола. На стороне первого лагеря выступает русская православная церковь, Иосиф Волоцкий, архиепископ Геннадий. За вторым лагерем стоит ересь жидовствующих.

И тут сам царь Иван III сначала – и надолго – отдает предпочтение второму лагерю, то есть фактически поддерживает ересь жидовствующих. Угроза разгрома ереси исчезает. Более того, в том же критическом якобы 1490 году московским митрополитом становится жидовствующий ЕРЕТИК Зосима [372], т. 1, с. 495. Новгородский архиепископ Геннадий и другие иерархи русской церкви добиваются церковного собора с целью уничтожения ереси в Москве. Собор происходит якобы в 1490 году, однако НЕ ПРИНИМАЕТ НИКАКИХ РЕШЕНИЙ ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ. Апогеем торжества ереси жидовствующих в Москве становится заключение Василия – сына

Ивана III – в темницу, жестокая казнь приближенных Василия, казнь приближенных царицы Софьи. СОФЬЯ ПАЛЕОЛОГ БЕЖИТ НА БЕЛООЗЕРО. Елена Волошанка – Молдаванка торжествует. Якобы в 1498 году – еще при живом Иване III – пышно венчают на царство ее сына Дмитрия. На него возлагают шапку Мономаха. Он становится соправителем Ивана III.

На этом победном мотиве, как показано нами в книге «Библейская Русь», ветхозаветная книга Есфирь заканчивает свой рассказ. Мы снабжаем здесь датировки XV века словом «якобы», поскольку на самом деле события происходили примерно на сто лет позже. А именно, в эпоху Ивана IV «Грозного» и опричнины. Изложенные факты взяты из книг: [362]; [372], т. 1, с. 489–505; [282], с. 54–55; [690], с. 8–32; [778], с. 115–153.

15.4. Оригинал Есфири в русской истории XVI века

В книге «Библейская Русь», мы предъявили два ярких отражения сюжета Есфири в русской истории. Одно из них – эпоха ереси жидовствующих при Иване III Грозном, где Есфирь – это Елена Волошанка. Другое отражение – эпоха семибоярщины после смерти Василия III, где Есфирь – это Елена Глинская, мать Ивана IV Грозного. Однако ни то ни другое отражения не занимают правильного места на оси времени. Оригинал истории Есфири связан с опричниной XVI века и Великой Смутой начала XVII века, корни которой лежат в конце XVI века. Эпоху XVI века, ключевую в русской истории, тщательнее всего обработали романовские историки. Их целью было скрыть как сам момент раскола Великой = «Монгольской» Империи, так и его причины. Лишь по счастливой случайности более или менее точный дубликат этих событий сохранился в XV веке при Иване III. Потому что не был распознан романовскими историками. Распознали бы – тут же вытерли.

Дабы снять с Романовых (Захарьиных) обвинение в ереси жидовствующих.

На рис. 1.44 мы условно изобразили схему основных событий истории Есфири в нескольких ее вариантах. Главный интерес для нас представляет оригинал, расположенный в XVI веке. Сильно обобщая, схему можно описать так.

Рис. 1.44. Схема основных событий «истории Есфири». Здесь представлены как оригинал в XVI веке, так и четыре его дубликата-отражения в более ранние эпохи. Причем это лишь некоторые такие фантомные отражения. В действительности, в русских, «античных» и западно-европейских летописях их существенно больше. См., например, наши книги «Библейская Русь», <<Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами «древних» греков>>, «О чем на самом деле писал Шекспир».

ПЕРВЫЙ СЮЖЕТ: ДВА ЦАРЯ-СОПРАВИТЕЛЯ. Их имена: Арта-Ксеркс и Аман. Аман назван «вторым отцом нашим» (Есфирь 3:13). Или «вторым после» – в Острожской Библии [621]. Таким образом, между ними родственные отношения. Либо отец и сын, либо брат и старший брат.

ВТОРОЙ СЮЖЕТ: ДВЕ ЖЕНЫ. По Библии, это Астинь и Зерешь. Астинь – жена Арта-Ксеркса, то есть Орда-Георгия. А Зерешь, евр. ЗРС или ЗРШ (Есфирь 5:14), является женой Амана = Ивана. Кстати, имя Зерешь, Зерес или Церец означало, вероятно, просто ЦАРИЦА.

ТРЕТИЙ СЮЖЕТ: ТРЕТЬЯ ЖЕНЩИНА-СОПЕРНИЦА И ЕРЕСЬ. Затем появляется ТРЕТЬЯ женщина по имени Есфирь. Она оттесняет обеих жен, как Астинь, так и Зерешь. В результате Астинь изгнана, а Зерешь побеждена. Напомним, что еретичка Есфирь получает дом Амана, мужа Зерешь (Есфирь 8:1).

ЧЕТВЕРТЫЙ СЮЖЕТ: СЕКСУАЛЬНАЯ СЦЕНА. В ней участвуют Арта-Ксеркс, Аман и Есфирь. Сцена приводит к гибели Амана. Здесь Есфирь выступает как жена или любовница и того и другого.

ПЯТЫЙ СЮЖЕТ: ИЗБИЕНИЕ ЦАРСКИХ ДЕТЕЙ И ЗАТЕМ – ПОГРОМ. В ветхозаветной книге Есфирь это – избиение детей Амана и погром Персов Иудеями. В честь этого события устанавливается праздник Пурим = жребий.

ШЕСТОЙ СЮЖЕТ: КАК РЕЗУЛЬТАТ – ВОЦАРЕНИЕ РОДСТВЕННИКА ЕСФИРИ. В Библии это – приход к власти Мардохея.

Мы не будем повторять описание всех дубликатов, представленных на рис. 1.44. Сосредоточим внимание на оригинале в XVI веке. Вновь пройдемся по нему и напомним – о каких событиях XVI века идет речь.

ПЕРВЫЙ СЮЖЕТ: ДВА ЦАРЯ-СОПРАВИТЕЛЯ. Оказывается, у Ивана IV был соправитель Георгий или Юрий, его родной брат, моложе его на два года [651], с. 27. Историки обычно не любят говорить о Георгии и предпочитают его не упоминать. А если и вспоминают, то тут же добавляют, что он был якобы недееспособен, слаб умом [775], с. 110. Тем не менее ОН БЫЛ СОПРАВИТЕЛЕМ Ивана IV. «Супруга его, Иулиания, считалась второй Анастасией» [362], т. 9, гл. 1, столбец 26. Имя Иулиания – практически то же самое, что Елена. Уже хорошо знакомое нам имя Есфири по нескольким дубликатам этой истории.

ВТОРОЙ СЮЖЕТ: ДВЕ ЖЕНЫ. История жен Ивана IV Грозного – одно из самых темных мест. Первые две – Анастасия и Мария. Не очень ясно, какая из них на самом деле была женой Ивана IV, а какая – Георгия. Почему-то супруга Георгия считалась «как бы Анастасией», см. книгу «Библейская Русь». Следует отметить, что Мария была отравлена. Как, кстати, и Мария Тверская в XV веке [362], т. 9, гл. 3, столбец 114.

ТРЕТИЙ СЮЖЕТ: ТРЕТЬЯ ЖЕНЩИНА-СОПЕРНИЦА. Третьей женой Ивана IV считается Марфа Собакина. И тут начинаются странности. Почему-то она не стала фактической женой Ивана. Более того, это обстоятельство было зачем-то «засвидетельствовано приговором высшего духовенства (? – Авт.)» [776], с. 210. Она умерла в 1571 году непосредственно перед окончанием опричнины и приходом к власти старой ветви ордынской династии, а именно, Симеона, см. книгу «Новая хронология Руси». По нашему мнению, Марфа – и есть библейская Есфирь. А ее имя МАРФА или МАРТА, МАРДА есть слегка искаженное имя МАРДОХЕЙ. Буква Ф = фита в имени Марфа пишется практически неотличимо от Д.

После смерти Марфы Иван Грозный принес ЦЕРКОВНОЕ ПОКАЯНИЕ. Точно так же в дубликате XV века Иван III Грозный каялся после смерти Елены Волошанки. О следующих женах Ивана IV вообще известно очень мало.

ЧЕТВЕРТЫЙ СЮЖЕТ: СЕКСУАЛЬНАЯ СЦЕНА. В XVI веке ее следы довольно смутны. Тем не менее, сохранилось какое-то чрезвычайно странное постановление высшего духовенства (!?), о котором мы упоминали в книге «Библейская Русь», гл. 7. Зачем-то подчеркивающее, будто Марфа Собакина не была фактической женой Ивана IV. Неясно, с какой стати было подчеркивать, а тем более УДОСТОВЕРЯТЬ этот факт. Романовские летописи тут явно что-то скрывают от нас, но что именно – сказать трудно. Возможно, именно ту самую историю, которая была отнесена Романовыми в XV век как рассказ о Елене Волошанке, или в начало XVI века как рассказ о Елене Глинской. А библейские летописцы довольно откровенно описали данный сюжет в книге Есфирь.

В XVI веке фактически тот же сюжет всплывает в следующем виде: гибель сына царя из-за его жены в результате того, что между царем-отцом и женой сына происходит что-то сомнительное. В XVI веке картина выглядит так. «Последняя ССОРА ЦАРЯ С СЫНОМ разыгралась в Александровской слободе… Однажды Грозный застал сноху – царевну ЕЛЕНУ – в одной рубахе на лавке в жарко натопленной комнате… Он прибил сноху… Иван Иванович пытался защитить жену, он схватил отца за руки, тогда тот прибил и его. Эту сцену описал ИЕЗУИТ ПОССЕВИНО… Один ИТАЛЬЯНЕЦ-толмач, находившийся в слободе во время ссоры в царской семье, сообщил ему, что царевич был очень тяжело ранен посохом в голову… Англичанин Джером Горсей… описывает ГИБЕЛЬ НАСЛЕДНИКА несколько иначе. По его словам, Грозный в ярости ударил сына жезлом в ухо… тот заболел горячкой и на третий день умер» [776], с. 235.

По сути дела, здесь рассказана та же самая сцена из библейской книги Есфирь и якобы из XV века. Отец-царь и сын-соправитель оказываются у постели молодой жены сына. Кстати, и по Библии, Есфирь – жена, по-видимому, сына, так как Аман назван «вторым отцом нашим» (Есфирь 3:13). Вспыхивает ссора, в результате которой сын погибает.

ПЯТЫЙ СЮЖЕТ: ИЗБИЕНИЕ ЦАРСКИХ ДЕТЕЙ И ЗАТЕМ – ПОГРОМ. С Марфой Собакиной в эпоху опричнины связывается ПРЕСЛЕДОВАНИЕ И КАЗНЬ БЛИЖНИХ РОДСТВЕННИКОВ ПЕРВЫХ ДВУХ ЦАРИЦ – Анастасии и Марии [362], т. 9, гл. 3, столбец 110. Карамзин сам признается, что не знает обстоятельств этого дела и ему приходится строить некие догадки о причине их казни. А преследование, избиение родственников первых жен – это яркий след из истории библейской Есфири = Елены Волошанки.

ШЕСТОЙ СЮЖЕТ: КАК РЕЗУЛЬТАТ – ВОЦАРЕНИЕ РОДСТВЕННИКА ЕСФИРИ. В нашей реконструкции эпохи Ивана IV Грозного время опричнины – это время правления от лица молодого Ивана Ивановича, см. книгу «Новая хронология Руси». Возможно, именно он был сыном Марфы. Сам Иван Грозный в это время – уже, по-видимому, Василий Блаженный. В государстве правят другие люди.

Как мы сейчас покажем, русско-ордынская «история Есфири» громко звучит в романе Сервантеса.