Текст книги "Различные записки и выписки (СИ)"
Автор книги: Георгий Задонский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 5 страниц)
9. Трудолюбивого ума действия.
Размышление.
1. О любви к Богу. 2. О воспоминании Божия присутствия. Предзрех Господа. Псал.15, ст. 8. 3. О памятовании святых и умных сил. 4. О царствии небесном. 5. О подражании святым мученикам. 6. О исходе души. 7. О явлении нашем на судище. 8. О муке и о последнем деле наших решений.
Св. Иоанна Лествичника от 6 степени.
10.
Не имеющий молитвы чистой от помыслов, оружия не имеет на брань. Св. Исихий.
Безмолвник тот, кто существо бестелесное усиливается удерживать в пределах телесного дома. Подвиг редкий и удивительный. Св. Иоанна Леств. в 27 ст.
Безмолвник есть оный рекий: Аз сплю, а сердце мое бдит. Песн. Песн. гл. 5, ст. 2.
Затворяй убо дверь келлии—телеси, и дверь языка—глаголанию, внутреннюю дверь лукавствию духов.
Иисусова память да соединится с дыханием твоим, и тогда познаеши безмолвия пользу.
Непрестанным призыванием во внутренности души Иисуса Христа, тайно ратуяй, супостат поражается и опаляется.
11.
Исаак Сир. Хотяй увидети Господа, художествует очистити сердце свое непрестанною памятью Божию, и тако светлостию мысли своея на всяк час зрети имать Господа.
Св. Варсон. Аще не внутреннее делание с Богом поможет человеку, всуе по внешнему труждается. Внутреннейшее бо делание с болезнью сердца приносит чистоту; чистота же истинное сердца безмолвие; безмолвие же смирение; смирение же—жилище Божие творит человека. От вселения же сего, со страстьми бесове изгоняеми бывают, и сице человек бывает храм Божий, исполненный освящения, исполненный просвещения, чистоты же и благодати. Блажен убо есть оный, иже Господа своего во внутреннейших сердца, яко в зерцале зрит, изливая моление свое с плачем пред благостию его.
Иоан. Злат. Непрестанно пребуди во имени Господа Иисуса, яко да поглотит сердце Господа, и Господь сердце, и будет два во едино.
12.
Святой Авва Дорофей вот что сказал: Аз ино падение не вем монаху, но от еже веровати своему сердцу.
Авва Дорофей о себе сказывает: никогда, как я сказал, не решался сделать что‑либо без его совета. Иногда помысл говорил мне: не тоже ли (самое) скажет тебе старец? Зачем ты хочешь беспокоить его? А я отвечал помыслу: анафема тебе, и рассуждению твоему, и разуму твоему, и мудрованию твоему, и ведению твоему; ибо, что ты знаешь, то знаешь от демонов.
Потщитеся и вы, братие, вопрошати, и не уповать на себя.
13.
Св. Ефрем Сир. Аще кто не очистит себе от всякия злыя вещи, и помысл скверных, и похотей злых, ярости и гнева, зависти же и гордыни и тщеславия, ненависти, прекословия же и клеветы, блядословия, несогласия, и что ныне вся подробну исчитаю? от всего бо, еже ненавидит Бог, аще кто не отвратится, не имать в себе вселяющаяся Христа. Когда же далече все то отступит от него, тогда вселится Бог в него.
14. Поучение о восьми помыслах, от глав Святого Нила.
Веждь, чадо, яко восемь есть помыслов, иже вся злая содевают: чревобесие, блуд: сребролюбие, ярость, печаль безвременная, уныние, тщеславие, гордыня: сия суть борющая всякого человека. Ты же, чадо, аще хощеши победити чревобесие, возлюби воздержание, и имей страх Божий, и победишь.
Аще хощеши победить блуд; возлюби алчбу и жажду, и бдение, и воспомяни смерть, и никогда же беседуй с женою, и победиши.
Аще хощеши победити сребролюбие: возлюби нестяжание и худость.
Аще хощеши победить ярость: стяжи кротость и долготерпение; и поминай: колика злая сотвориша иудеи Господу нашему Иисусу Христу, и человеколюбивый не прогневася на ня, но паче моляшеся о них, глаголя: Отче, остави им грех сей; не ведят бо, что творят.
Аще хощеши победить безвременную печаль: никогда же опечалися за какую либо временную вещь. И аще биен будеши, или обесчестен, или отгнан: не опечалися, но паче радуйся. Тогда токмо опечалися, егда согрешиши. Но и тогда в миру, да не падеши в отчаяние и погибнеши.
Аще хощеши победить уныние: твори что либо мало рукоделье, и прочитай Божия книги, и молися часто.
Аще хощеши победить тщеславие: не люби похвалы, ниже почести, ниже добрые ризы, ниже предпочитания, ниже председания. Но паче возлюби, да тя укоряют, и охуждают, и бесчестят лжуще; и держи себе всякого грешника грешнейша.
Аще хощеши победить гордыню: что либо аще твориши, не глаголи, яко от твоего труда, или от твоего мужества бывает. Но аще постишися, аще бдиши, аще молишися, аще низу лежиши, аще поеши, аще служиши, аще поклоны многи твориши, глаголи: яко не от моего тщания, но от Божией помощи и заступления бывают.
15.
Весь свете пред Богом как ничто; и потому милость и гнев людей пред Божиим гневом и милостью, как ничто же есть.
Бог поругаем не бывает. Что посеешь, то и пожнешь.
Не корчемствуй благодатно; не говори: добр закон, но слаще грех. —Греховная сладость есть диавольская удица, влекущая в погибель.
Сладость есть мать греха; грех же есть жало смерти. Сладость есть питательница вечного червия, которая привременно увеселяет наслаждающегося ею, —после же горчее желчи творит изблевание. Что ты делаешь, человек?
Глаголет Св. Симеон Дивногорец (житие Май 24) «аще и не оскверняет пища человека; обаче скверные помыслы рождает, и помрачаете ум, вкореняет же и утолстевает страсть, и претворяет духовного человека в плотяна, пригвождающа мысли его к земным вожделениям. —Нам же, во дни и в нощи в законе Господни поучающимся, подобаете боятися, да некогда восхитимся сонными прелестями, и впадем во уныние, яко же глаголет пророк: воздрема душа моя от уныния; паче же недремлющею бодростью достоит отверзати уста на Божье славословие, да привлечем свыше благодать Святого Духа».
26. Евгария монаха, от трезвенных глав.
1. Такову подобаете быти всегда иноку, яко утре умрети имущу, и тако употребити тело, яко многия лета жити имущу. Первое бо отсекает помыслы уныния, и тщательнейшим соделывает инока, второе же здравым сохраняет тело, и равномерне соблюдает воздержанье.
2. Достигши разума и сладость от него вкусивший, не к тому духу тщеславия повинется, приводящему все сладости ему мира сего. Что бо он обещати может в жизни духовного видения? Доколе же разума не вкусихом, деятельность усердно да производим, намерение наше показуя Богу, яко вся творим познавая ради его.
3. Потребно и пути предшествовавших иноков изъявити, еже к оным направляйся, многа бо суть и содеянная и реченная ими добре. Между прочим и сие глаголет некто от оных, яко не тучная и равномерная пища, с любовью сопряженная, скоро вводит инока во пристанище бесстрастия.
4. Сретеся некто в глубокую нощь со Святым Макарием, и весьма жаждою томим, просяще у него воды пити. Он же глагола: буди доволен сенью. Мнози бо путешествующе ныне, и плавающе, и сея суть лишени. Таже упразднився разсужденьем с ним о воздержании, дерзай, рече, чадо! Аз бо в целыя двадесять лет, ниже хлеба, ниже воды, ниже сна в сытость приях; но хлеб мой ядох весом, и воду пих мерою, к стенам же мало преклонився, неколико сна восприимах.
5. Ум прельщаемый исправляет чтение, бдение и молитва. Похоть же жегомую иссушает алчба, труд и отшельничество. Ярость же возмущающую укрощает псалмопение, долготерпение и милость. Безмерная бо и безвременная маловременна суть, паче вредна и неполезна.
Из главизн Исихия пресвитера.
76. Созерцалище учения всякия добродетели есть блюдение ума.
77. Якоже чувственно вредная зряще, повреждаемся: сице и зряще умом.
81. Ученолюбив сый, буди и трудолюбив. Высокий бо разум надмевает человека.
84. Якоже бо свету не сущу, мрачна и темна вся: сице не сущу смиренномудрию, все наши тщанья по Бозе суетны и бесполезны.
17. Евагрия монаха, о подвижничестве и безмолвии.
Пс. 54, 23. 1 Петр. 5, 7. Возверзи на Господа паче печаль твою, и той о тебе промыслит. Той бо, глаголется, печется о вас. Аще бы потребно было ястий, или одежд, но усрамися от других ти приносимая прияти: сие бо есть гордости вид. Аще же и сам в сих избыточествуеши, даждь лишающемуся. Тако Бог чадом своим удомостроятися хощет. Имея убо подобающая для настоящего времени, да не печешися о будущем времени; подаст оно подобающая, ищущу ти наипаче царствия небесного и правды Божия. Ищите бо, глаголет Господь, царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам. Образ безмолвия стяжевай. Не люби жити с людьми веществолюбивыми и злоодержимыми; или един живи, или со братьями невеществолюбивыми и единомудренными. С людьми бо веществолюбивыми и злообдержимыми живущий, всяко приобщится и сам злообстоянию их, и поработает человеческим повелениям и беседам суетным и иным всем лютым: гневу, печали, неистовым делом, страшным соблазном и прочим таковым злообстоятельствам. Аще же и келлия, в ней же седиши, удобообдержима молвою будет; бежи и еяе не щади, да не ослабееши по любви к ней. Вся твори, вся чини, да кого возможеши безмолвствовати, и безпопечителен быти, и тщится пребывати в воли Божьей, и во брани с невидимыми. Пребываний во граде убегай, и пустынныя терпи. Пс. 54, 8. Се бо, глаголет Святый Давид: удалихся бегая, и водворихся в пустыни. И паки глаголет: видех беззаконие и пререкание во граде. Безмолвных убо и уединенных ищи мест. Не устрашися гласа сих, аще бы и бесовские мечтания тамо увидел ты, не бойся, ниже да убежиши от поприща своей пользы. Безбоязненно претерпи, и узриши величия Божия: заступление, промысл и всякое иное извещение о спасении. Чаях бо спасающаго мя от малодушия и от бури. Пс. 54, 9. Да не победит парящая похоть произволение твое; парение бо похоти пременяет ум незлобив. Ерем. 4, 12. Многия сего рода бывают искушенья. Бойся согрешения, и в келлии твоей тверд буди.
18. Святого Григория Синаита главы зело полезныя.
1. Всяк крестивыйся во Христа, должен есть доспети всех о Христе превозвращений; предприял бо есть сих силу, и посредством заповедей обрести сия и навыкнути может. Зачатие убо есть обручение духа; рождение же—действо радования; крещение же – чистительного духовного огня сила; преображение же—божественного света видение; распятие же—еже от всех умерщвление, погребение – хранение в сердце божественного рачения; воскресение – животворное души восстание; вознесение же—еже к Богу исступление и восхищение ума. Не обретши же сия и неощутивший – младенец еще есть и телом и духом, аще и сед есть, и деятельным от всех почитается.
О страшном изменении.
4. Уныние, неудобопреоборимая сущи страсть, ослабляет тело. Ослабляему же телу, ослабляется и душа. Обоим же расслабевшим, изменяют сладострастием растворение телесное. Сладострастие же, движет похотение. Похотение—раждежение. Раждежение—восстание. Восстание движет память. Память—мечтание. Мечтание—прилог. Прилог—сочетание. Сочетание—сосложение. Сосложение же творит деяние или телом, или многообразными прикосновениями. И тако человек побежден быв падает.
О близком изменении.
5. Терпенье во всяком деле рождает мужество; мужество же усердие; усердье же—пождание; пождание—протяжение; протяжение—дела, сиречь приложение утоляет неудержание телесное, и похоти сладострастия укрощает; похотение же движет желание; желание – любовь; любы ревность; ревность—теплоту; теплота—возбуждение; возбуждение—тщание; тщание – молитву; молитва—безмолвие; безмолвье рождает умозрение; умозрение– разум; разум—постижение таинств; конец же таинств – богословие; плод же богословия—совершенная любы; любы же– смирение; смирения—бесстрастие; бесстрастия—прозренье и пророчество, и предуведение. Не бо имать кто совершенныя отсюду добродетели, ниже единою умоляет злобе, но помалу возвращаемей добродетели, помалу и злоба в несущее приходит.
Из 12 гл. Страсть тщеславия не попущает иноку предуспети в добродетели; но труды убо сицевый претерпевает, и в страсти бесплоден обретается.
Гл. 13. Се же навык глаголю, яко кроме добродетелей сих инок никогда же предуспеет, сиречь: пощения, воздержания, бдения, терпения, мужества, безмолвия, молитвы, молчания, плача и смирения. Суть бо добродетели сии раждательни едина другой и хранительни. От часта бо пощения увядаемо желание раждает воздержание; воздержание—бдение; бдение—терпение; терпение—мужество; мужество—безмолвие, безмолвие– молитву; молитва—молчание; молчание—плач; плач—смирение; смирение возобратне плач. И паки вспять дщери матерей како рождают возобратне, обрящеши. Сего убо взаимна другородстводейства, большего в добродетелях несть. Противная же сих, всем суть явленна.
19. Святой Григорий Синаит пишет:
99. Безмолствующему убо первее должно имети, яко основанье, сии пять добродетелей, на нем же и деянье созидати, сиречь: молчанье, воздержанье, бденье, смирение и терпение; деланий же богодухновенных три: псалмопение, молитву и чтение, и рукоделие аще есть немощен.
Предреченныя бо добродетели не точию все прочия в себе обдержат, но и едина другую составляют.
И от утра убо пребывати в памяти Божьей молитвою и безмолвием сердечным, терпеливне молитися час 1–й, потом 2–й чести, 3–й пети, 4–й молитися, 5–й чести, 6–й пети, 7–й молитися, 8–й чести, 9–й пети, 10–й ясти, 11–й спати, еще потребу имать, 12 пети вечерняя. И тако добре проходя дневное поприще, угождает Богу.
Нощное расстояние.
Новоначальных: полночи спать, и полночи бдеть.
Средних: бдети от вечера 1 час, или 2, спать 4 часа, вставать же на утреню, поя и молясь часов 6, даже до утра.
Совершенных: всенощное стояние и бодрствование.
20.
Выписка из главизн Преподобного Исихия, Иерусалимской Церкви Пресвитера, и прочих богодухновенных мужей: —из книги Добротолюбия.
67. Путь к разуму есть бесстрастие и смирение, без них же никто узрит Господа.
68. Непрестанно труждающийся о внутреннем целомудрствует; не точию же сие, но и зрит, и богословствует, и молится. И сие есть, еже глаголет Апостол: духом ходите, и похоти плотские не совершаете. Гл. 5, 16.
69. Духовным путем шествовати не ведущий о страстных помышленьях не творит попеченья и исправленья, но все упражнение имеет плотское, или объядается, или похотствует, или печалится, или гневается и памятозлобствует, и отсюда ум помрачает или безмерный подвиг употребляет и смущает мысль.
Ум же кроме плача очиститеся не может.
Всем убо полезно есть безмолвие и удаление вещей и человек: паче же страстным и немощным.
77. Якоже чувственно вредная зряще, повреждаемся: сице и зряще умом.
21. Из главы Исихия Пресвитера.
2. Великий законоположник Моисей, паче же Дух Святый, показуя непорочность и чистоту, и многовмещение и высокотворность сея добродетели (духовного трезвения), и уча нас, как сие начинати и совершати подобает, внемли себе, глаголет, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония, словом тайным единомысленное представление – именуя вещи некия лукавыя и богоненавистныя, еже и прилогом называют Отцы, приносимым сердцу от диавола, ему же последуют помыслы наши, абие по представлении оного уму, и страстне с оным разглагольствуют.
20. Подобает подвизающемуся внутрь, во всякое мгновение времени имети четыре сия: смирение, крайнее внимание, противоречие и молитву. Смирение, яко с гордыми бесами противными имеет оно брань, да помощь Христову в руце сердца имать; зане Господь гордых ненавидит. Внимание же, да присно сердце свое творит ни единого помысла имети, аще бы и благ являлся, противоречие же, да егда скоро уразумеет пришедшего, абие со гневом противословит лукавому. И отвещаю, глаголет, поношающим ми злая. Не Богу ли повинется душа моя? (Пс. 118, 42, и 61, 2) Молитву же по противоречию абие да возопиет ко Христу с воздыханием безмолвным. И тогда сам подвизаяйся узрит врага разрушающася, или прогоняема поклоняемым именем—Иисус, яко прах от ветра, или яко дым исчезающий с мечтанием его.
22. Рече никто от Святых:
198. Льстивый друг есть плоть, и угождаема паче брань творит. И абие вражду стяжи к телу и брань со чревом.
202. Несть яда, паче яда аспида и василиска; и несть злобы, паче злобы самолюбия. Исчадия же самолюбия, змеи летающия, имевши сии: похвальбы в сердце, самоугодие, чревобесие, блуд, тщеславие, зависть, и верх всем – гордость, яже совлекати весть не человеки точию, но и Ангелы с небес и мраком вместо света облекати.
172. Горе внутреннему от внешнего: зело бо оскорбится внутренней человек от внешних чувств, и оскорбившися раны причиняти будет внешним чувствам.
Из глав Исихия Пресвитера.
23.
От старчества истолкование на пострижение монахов. Транквилиона, часть 2–я. Почто именуется инок?
Инок есть всех исполнитель заповедей Христовых, совершение христианства, бездна смирения, столп терпения, память незабытная смерти, источник неоскудный слезного течения, сокровище чистоты, рачитель смиренномудрия, ругатель телесных, попратель всех красных и прелестных мира сего, самовольное умерщвление или самовольный мертвец, повседневный мученик и нуждник, богоприятная жертва, присногорящий светильник премудрости духовныя, ум просвещенный…
24.
Возлюби Господа твоего от всея души, и страх его да приидет ти в сердце. Прав буди и истинен, кроток и смирен, покорлив, долу поник зря, ум же к небеси простирая, умилен к Богу, и человеком приветлив, печальному утешитель и терпелив буди в напастех, к нищете щедр и милостив кормитель и странноприимник скорбен о Бозе, алчен и жажден, и кроток, не славоохотен, ни златолюбец, ни горд, но богобоязнен, пред царем готов в повелениях его, в ответех сладок, часто молитвенник к Богу, и разумен трудник, не осудитель всякого человека, поборник обидимым и нелицемерен. И тако будешь чадо Евангелия, и сын воскресения, и наследник будущия жизни.
Выписка из Пролога, июля 15–го.
25.
Желание постнического жития—должно быть желание ангельского образа не от нужды и насилия, но благим изволением.
Пребывати в монастыре до последнего издыхания. Хранить девство, и целомудрье, и благоговение. Хранить послушание к настоятелю и ко всей братии. Терпеть всякую скорбь и тесноту монашеского жития ради царствия небесного.
26.
Не гневайся. Не пожелай. Аще кто тебя ударит в десную ланиту; обрати ему и другую. —Друг Христов будеши.
27.
Не от видимых злых воздержание совершенство есть, но очищение от оных ума, —сие истинное совершенство есть.
28.
Св. Георгий, прозванный новым, сказал сам себе: О Георгий! почто стоишь? Христос тебя зовет!!! Господь же вещал к мученику: —не бойся мук, имущих быть тебе: Аз бо есмь с тобою, и не имут вредити тя наветы человеческие.
29.
Крест претерпевый, и смерть упразднивый, и воскресни из мертвых, умири нашу жизнь, Господи, яко един всесилен.
30. Правила келейные. Святого Димитрия, Митрополита Ростовского
1. От сна воставшу ти, первая мысль буди о Бозе, первое слово к Богу.
2. Поклонися, воздаждь благодарение к Богу, воздвигшему от сна, непогубившему со беззаконии, долготерпеливно ожидающему твоего обращения.
3. Положи начало к лучшему, рех: ныне начах и проч. Путь к небеси никто же добре совершает, разве кто на всякий день добре начинает.
4. С утра буди в молитве Серафим, в делах Херувим, в обхождении Ангел.
5. Времени отнюдь вотще не изнуряй, кроме нужных управлений.
6. Во всех делах, и словесах, и в помышлениях ум имей в Бозе, ни написуй во уме что ино, кроме Христа.
7. К любви Божьей себе возбуждай всячески, елико можеши, а наипаче рассуждением, глаголя: в поучении моем разгорится огнь.
8. Непрестанно любити Бога, и того присутствование внутренними очесы зрети, и его ради вся смиренно и сыновскою боязнью твори, мысли, глаголи.
9. Кротость с похвалою, смирение с честностью буди.
10. Слово тихо, смиренно, честно и полезно буди; молчаливость же да рассуждает словеса, яже имаши глаголати. А праздное и гнилое слово отнюдь да не исходить из уст твоих.
11. Смех, аще случится, до осклабленяя токмо буди, и то не часто.
12. Ярости, свирепства и неистовства блюдися: во гневе же умеренна имей себе.
13. В ядении и питии воздержание да хранится всегда.
14. Во всякой вещи снисходливый буди; Бог тя ублажит, такожде и люди похвалят.
15. Смерть всему конец, о которой всегда мыслити должно.
31. Из сочинений Преосвященного Тихона.
Страстолюбие есть внутреннее и душевное идолослужение, потому что работающие страстям почитают их внутренним сердца покорением, как идолове.
Тако угождающим и работающим чреву чрево бог есть. Лихоимцу лихоимное есть идолослужение (к Филип, гл. 3).
И всяк творяй грех раб есть греха. Иоан. 8.
И тако сколько раз грешник соизволяет на грех, к которому пристрастился, столько сердцем отрекается Христа; и сколько раз делом его исполняет, столько идолу тому жертву приносит.
32. Речения Святителя Тихона.
От празднословия и смеха, осуждения и оклеветания берегись: все сие грешно, и на гнев Бога подвизает. У Бога же во гневе быть страшно и тяжко, чего ради без нужды не говори, но люби молчание.
Простосердечие—превеликая добродетель души, а к тому—крепость и благоразумие, по свидет. Иоанна Златоуста.
33.
Видишь, или слышишь ближнего твоего согрешающа или согрешивша, – сей случай служит тебе не к осуждению брата твоего, якоже некиих есть злый обычай, но к сознанию немощи твоея, не к посмеянию оного, но к сожалению и исправлению твоему. От него обрати очи твои на тебе: не был ли ты сам в таком же, или в подобном грехе, или ныне не находишься ли? Когда нет того, то можешь горше согрешити. Общая бо немощь, и окаянство наше внутрь нас; врази наши суть страсти наши. Плоть наша порабощает нас, и сатана враг наш непрестанно ищет поглотити нас. Вси всякому бедствию и падению подлежим, и падаем и падем, когда благодать Божия не поддержит нас. И тако от такового случая сам себе рассмотри, и от братнего падения тщись осторожнее с помощью Божьею поступать.
Сему учит Святит. Тихон.
34. Смотрите, как плоть и дух противны между собою.
Выписка из сочин. Преосвященного Тихона.
Человек плотской.
Как обращается:
1. Коварно, лестно, хитро со всяким поступает.
2. Плотской непримирителен.
3. Плотской склонностям вожделениям нечистым последует.
4. Плотской всякий грех за ничто ставит.
5. Плотской не хочет с светом сим расстаться.
6. Плотскому человеку смерть люта.
Человек духовный.
Как обращается:
1. Ко всем простосердечен является.
2. Духовный и с ненавидящими мира бывает мирен.
3. Духовный чистоте и целомудрию прилежит.
4. Духовный от всякого и малейшего греха бежит, как от лица змеина.
5. Духовный с радостью желает разрешиться от телесных уз.
6. Духовному смерть мирна.
35.
О, смертный человек! внемли себе:
Кто Вечного закон не хочет исполнять,
Тот адских мук никак не может избежать.
Сколько сказал ты праедных слов сегодня?
Можешь ли дать ответ?
– О нет!
Поэтому научись помнить последняя твоя. Сие нам ко спасению напоминает Иисус Сирахов.
Весь мир, как будто дым по воздуху летит;
Разрушится, падет и весь тогда сгорит.
Размысли ты о сем, прельщенный суетою,
– Иль славою пустою!
Тебе советует Давид на всяку нощь
Слезами ложе обмывать,
– Хранить незлобие и видеть правоту.
36.
Ты сегодня готовься к смерти! —Приближился тебе час явиться пред Господа.
Собери свои дела, слова, помышления и намерения—все, какие у тебя есть и были, по ним будешь спрошен и дашь ответ.
Осмотрись! чистосердечен ли?
37. Смиренная молитва.
Помилуй мя, Господи, яко немощен есть.
Смиренномудрие состоит во всегдашнем своих добродетелей забвении: дабы почитать себя всех хуже и грешнее; признавать свою слабость и немощь; чтоб предварять другого в примиреньях, и первому оставить ненависть.
Познание Божия благодати и милосердия, и отвержение собственной воли. От мира уклонность. Скрытие премудрости. Нехитрая беседа. Необъявленно благородство. Истребление дерзости. Убегание многословия. Ничто так душу смирить не может, как убогое состояние.
38.
Блюди себе опасно, яко велик твой подвиг и монашество, еже всегда молчати и подвизатися, —еже весьма не глаголати до тонка некоего помысла.
Смотри, будь осторожен во всякой вещи; старайся и трудись о вечных, а не о временных.
Молчи, терпи, молись, будь кроток, смирен, со всеми мирен—и спасешися.
39.
Внемли, внемли, себе! раскайся,
И вспомни, —как ты дни провел!
Страшись себя и ужасайся—
В том, в чем ты мог, и не успел.
40. Св. Григорий Синаит
Полагает основанием безмолвствующему:
92. Молчание, воздержание, бдение, смирение и терпение.
Мудрость. – Будите убо мудри, яко змия, и цели, яко голубие.
Правда. – Яко же хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде.
Целомудрие. – Воззревый на жену, во еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем.
Мужество. – Не убойтеся от убивающих тело, души же немогущих убити.
41
А что смерть? знать, сегодня—ближе?
Ты кто? —я смертный. —Будь же ниже.
Время за собою в след
Неприметно всех влечет. —
Близка смерть!
Страшно зреть;
Да будет смерть—в веселье мне,
Господь—просвещение мое!…
Кто к чему готовится, тот к тому и приучается. Господь рече: будете готови! —и мы неизбежно все подлежим смерти; то и надобно приучаться на всяк день умирать. —Презирать себя и волю свою, чтобы творить волю Божью, и непрестанно славословить имя Божье.
Любящим же Бога вся споспешествует во благое.
42. Смиренная молитва.
Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь.
Смиренномудрие состоит: жить по заповедям Божиим.
Делать добрые дела, и почитать себя всех хуже и грешнее.
Целомудрие: быть чисту мыслью, душею и телом.
Любовь состоит в отвержении своей воли, и в совершенном послушании слову Божью.
Выписки из собственноручных записок Георгия Алексеевича
Предисловие или предпутие хотящим читать книгу иже во святых отца нашего Григория Синаита, и не погрешать разума в ней лежащего.
Многие поистине читающие эту святую книжицу Св. Григория Синаита, и не зная искуса (испытания) умному деланию, погрешают правого разума (истинного познания), думая, что единственных бесстрастных и Святых мужей это есть дело; и отсюда держащиеся, по нынешнему обычаю единого псалмопения, тропарей же и канонов, препочивают (останавливаются) на едином внешнем своем молении, и не понимают того, что такое песенное моление о немощи и незрелости ума нашего предали нам Отцы на время, так как помалу обучаясь, восходим на степень умного делания, а не до кончины на том пребудем. Что же есть (Григ. Син. гл. 19) младенчественнейшее больше этого, когда внешнее наше моление устами прочитав, радостным мнением обольщаемся, думая, что великое нечто творим, единым количеством утешаясь и этим питая внутреннего фарисея. От таковой поистине болезни младенческой отводят нас Святые Отцы, как младенцев от сосцов млекопитательных, показывают нам грубость делания этого, сравнивая гласное языком пение язычником: должно (Макарий Егип. гл. 6), говорит этот Святой, Ангельскому быть и пению нашему духовным, а не плотским, да не говорю языческим. Если с гласом и воплем петь из‑за лености нашей и невежества дано было к истине возводя. Какой же есть плод от такого внешнего моления, показывает Св. Симеон новый Богослов во втором образе внимания и молитвы, говоря: усиленного же внимания образ молитвы этот есть: когда ум наш от чувств своих собираем, и внешними чувствами храним его, и всеми мыслями стремимся собрать его; и так делая, забывшись, в суете ходим, и иногда же помыслом истязание творим, иногда же мыслью произносимой устами внимаем. Иногда же плененные помыслы к себе привлечем, иногда же от страсти некоторой будучи охваченными, снова начинаем ум к себе приводить. И таким образом борющемуся со страстями невозможно смириться когда, или победным венцем венчанным быть: уподобляется же такой ночью борющемуся с врагами своими, и поистине гласы врагов слышит, и раны от них приемлет; знать точно, кто есть, или откуда пришли, или как брань творят; или для чего деля, не может: за что уму его темным быть в таковом вреде, и не убежит токовый, борясь сокрушаемый от мысленных иноплеменников; и труды поистине приемлет, награды же лишаем бывает; но и от тщеславия окрадаемый как будто надзираемый, и от того обладаемый и поругаемый бывает. То есть по другому когда, тем же ухудшаемый, и пастыря овцам себя поставляя, слепцу уподобился, слепца водить покушающийся: доселе Св. Симеон. Как ибо крепко внешними чувствами хранить ум, или собирать его от этого, если естеством сами по себе растекаются и парят на вещи чувственные, зрением прекрасное или некрасивое видев, слухом доброе или злое слышав, обонянием благовонное или зловонное обоняя, вкусом сладкое или горькое вкушая, осязанием добрых или злых касающимся и таковыми, как будто листья от ветра дрожащие и скручивающиеся: уму же единому всем таковым смешающимся и рассуждающим действия их, крепко ли когда престать от помыслов десных (правых) и шуих (левых)? Отнюдь никак, никогда. Таким образом, не могут внешние чувства ума от помысла оградиться, возникает потребность уму бежать от чувств во время молитвы внутрь в сердце, и стоять там глухо и немо от всех помыслов. Если же кто внешне только, удалится зрения, слуха и разговоров, получает некую тишину от страстей и помыслов злых; еще больше умножает, когда удалит ум свой от пути чувств внешних, затворяя тот во внутренней и естественной клети, или пустыни, насладится покоя от злых помыслов, и вкусит радости духовной, пребывающей умною молитвою и вниманием сердечным. Так же како меч с двух сторон наточен, иногда обращаем бывает, сечет остротою своею приучившееся: так и молитва Иисуса Христа, иногда на помыслы злые и страсти, иногда же за грехи, или памятью смерти, суда же и мук вечных обращаема действует. Если кто (Исаак. Сир., Нил. Сорский) кроме молитвы умной песенным молением и внешними чувствами с прекословием захочет отразить прилог вражий, и противостоять какой‑либо страсти и лукавому помыслу, этот скоро одолеваемый бывает множеством: потому что одолевают его прекословящие бесы, и снова волею искаряющеся, как будто побеждаемые прекословием от него, посмеиваются ему, и к тщеславию и презорству наклоняют мнение его, учителя того и пастыря овцам нарицающе. И об этом Св. Исихий зная говорит: не может, говорит, ум наш победить мечтание бесовское собою только, и никогда же быть сему да надеется; коварные потому что есть и покоряться лицемерятся, отсюда тебя со тщеславием останавливают, Иисуса Христа же призыванию стати же и лукавствовати ниже по часу терпят. И снова: смотри, да не уподобишься древнему Израилю, и предашь себя мысленным врагом. Он поскольку от всех Богом избавился из Египта, умыслил себе помощника идола перстна; идола же перстна понимай слабого ума нашего, и пока Иисус Христос молит на лукавые духи, легко их отгоняет, и с хитростью художественной побеждает невидимые борения вражеские. Если же сам на себя немудро надеется, тогда весь, как говорящий быстрокрылыми, разбивается и падает.
Прочее от сего довольно есть познать силу и меру делания умного, это есть молитвы от пения. Не думай же этого, благочестивый читатель, что, отводя нас Святые Отцы от многого внешнего пения, и повелевая умному деланию обучаться, наносят вред псалмам и канонам. Не будет этого: так как от Духа Святого предана суть эта Святой Церкви, в ней же вся священнодействия хиротонией оглавляются, и все таинство смотрения Бога–Слова, даже до второго Его пришествия, вместе и наше воскресение в себе содержат. И нет в церемонии церковной человеческого, но все благодати Божьей дело, не имеющее достоинствам нашим приложения, ни еще грехов ради наших некого умаления. Но нам слово не о чинах Святой Церкви, но о об особенности каждого из монахов правил и жительств, то есть, об умной молитве, которая тщательностью и сердечною правотой обычно привлекает благодать Святого Духа, а не едиными словами псаломскими, кроме внимания умного устами только и языком поемыми, как говорит Апостол: хочу пять словес умом моим говорить в церкви, нежели тьму языком. Подобает прежде всего такими пяточисленными словесами очищать ум и сердце говоря всегда в глубине сердечней: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, и так восходить на пение разумное: потому что всякий начинающий и страстный может разумно эту молитву в соблюдении сердца творить, пения же никакого, до тех пор, пока не предочистится этим. Потому Св. Григорий Синаит, всех Святых жития и писания и художества духовные больше всех живущим в нем Святым Духом тонкочастно испытав и рассудив, все тщание о молитве иметь повелел. И снова тот же Дух и дар Святой Симеон, Селунский Архиепископ, берет, заповедает и советует архиереям, священникам, монахам же и мирским всем на всякое время и час говорить и дышать эту священную молитву: нет, говорит с Апостолом, крепчайшего оружия ни на небесах, ни на земле, более имени Иисуса Христа.
