Текст книги "Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья"

Автор книги: Генри Саггс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 34 страниц) [доступный отрывок для чтения: 13 страниц]

Городское планирование. Снабжение водой

Городское планирование не было неизвестным в Древней Месопотамии, особенно в новоассирийский период. В ранние времена город постепенно разрастался вокруг храма, но в некоторых случаях в ассирийский период цари строили новые города по конкретному плану. Хороший пример – Калах (современный Нимруд), отстроенный Ашшурназирпалом в 879 г. до н. э. Его население составило 7 тысяч человек. Такие царские города, конечно, планировались, имея в виду военные цели. Другой пример – Дур-Шаррукин (современный Хорсабад), спланированный и основанный Саргоном II как новая столица на месте небольшой деревни. В таких городах строились главные выносные магистрали, вымощенные булыжником, – для нужд царской армии во время военных кампаний. Такая дорога была раскопана в Нимруде, а Сеннахериб упоминает еще об одной, утверждая (в связи с перепланировкой Ниневии), что любой, посягнувший на царскую дорогу, будет посажен на кол. Большое внимание уделялось речным связям ассирийских городов. В Нимруде была построена грандиозная причальная стенка на глубину около 9 метров из обработанных каменных глыб объемом кубометр или больше.

Снабжение водой древних городов всегда заботило правителей, и внимание к этому вопросу считалось одним из выдающихся достижений Езекии (4 Цар., 20: 20). В Вавилонии проблем было немного, зато в Ассирии их оказалось не в пример больше, потому что уровень Тигра, во-первых, больше подвержен изменениям, чем уровень Евфрата, а во-вторых, он ниже по отношению к прилегающей земле, так что использовать его для орошения большую часть года довольно сложно. Сеннахериб предпринял героическую попытку подвести воду к Ниневии, чтобы оросить разбитые им сады и парки, прорыв канал и в одном месте проведя воду по акведуку длиной до 300 метров. Вся конструкция была сложена из 2 миллионов камней, каждый весом около четверти тонны. Слой необработанных глыб был уложен на дно потока, который надо было пересечь, а на них сформировано плоское покрытие. С этого покрытия поднимается шесть опор, которые поддерживали арки в месте, где акведук перекрывал поток. Большая часть длины акведука, разумеется, была построена на суше. Верхняя часть акведука представляла собой горизонтальную поверхность шириной 22 метра, тщательно выровненную. Боковые стороны были укреплены подпорками. Аналогичный проект был разработан для снабжения водой Арбайлу.

В Калахе было несколько колодцев, вырытых до глубины 30 метров, чтобы гарантировать снабжение города водой на случай длительной осады. Один из колодцев, очищенный в 1952 г., как выяснилось, до сих пор дает около 23 тысяч литров чистой воды в день. В том же колодце был найден деревянный шкив, на котором отчетливо видны следы веревки, и несколько десятков горшков, причем на некоторых сохранились остатки веревки, обвязанной вокруг горлышка. Должно быть, раньше все это использовалось, чтобы доставать воду из колодца. Сеннахериб с гордостью упоминает о подобном устройстве, говоря о строительстве Ниневии: «Чтобы получать воду ежедневно, я приказал изготовить веревки, бронзовые тросы и цепи, и у меня были на колодце установлены балки и крестовины вместо шестов».

Одежда

За два с половиной тысячелетия – с 3000 до 500 г. до н. э. мода сильно изменилась. Текстиль определенно был известен уже в 3-м тысячелетии до н. э., а до него использовались шкуры и овечья шерсть. Одежда шумеров, судя по изображениям на памятниках, вероятно, была сделана из овечьих или козьих шкур. Но следует помнить, что древнее искусство находилось на службе у бога, а не было призвано формировать эстетические вкусы граждан, поэтому изображались прежде всего культовые сцены, а не зарисовки из современной жизни.

Существуют свидетельства того, что в протолитературный период жители Южного Ирака ходили на работу в поле нагими. С этим вполне согласуется факт, что энси иногда изображается (начиная с раннединастического периода и далее) нагим, преклоняющим колени перед богом. Возможно, таковыми были привычки шумеров. Ввиду религиозного консерватизма жрец, совершавший богослужения, редко или никогда не надевал для этой цели повседневное платье. Весьма вероятно, это утверждение применимо не только для религиозных функционеров в Шумере, но и для наших современников.

Если на изображениях присутствует текстиль, обычно это своего рода килт. Он отчетливо виден на фото 12. На панели из Ура (см. фото 18) показаны солдаты, на которых надеты такие килты, на плечи наброшены длинные застегнутые плащи. Энси Гудея, как некоторые другие правители, изображен в свободном одеянии, вроде платка, длиной до щиколоток, переброшенном через левое плечо. Во 2-м тысячелетии до н. э. типичное одеяние состояло из нижнего белья и намотанной сверху ткани, часто стянутой на поясе. В это время в Месопотамии появилась сшитая одежда, а в 1-м тысячелетии до н. э. типичной одеждой стала туника или несколько туник, которые надеваются, а не накидываются.

В текстах говорится о тканях разного качества, начиная от дешевых, годных для слуг, и кончая дорогими, предназначенными для царской семьи. Платья царя и знати, судя по ассирийским барельефам, были богато украшены вышивкой.

Шерсть, из которой делали ткань, получалась от овец, но не обязательно стрижкой, как это делаем мы. Нет, овец, конечно, стригли, причем животное перед стрижкой мыли, но в древности было известно еще два способа получения шерсти: во-первых, шерсть выщипывали. При втором способе животное помещали в быстротекущую воду, чтобы отделить старую шерсть. Впрочем, нет уверенности, что последний метод применялся в Месопотамии. Козья шерсть, вероятно, тоже имела какое-то применение, как и сейчас в Ираке. Сохранилось много шумерских записей, относящихся к производству шерсти. По ориентировочным данным, одна шестая часть всех табличек, найденных в Ниппуре, касается этого вопроса. В них содержатся сведения об отбеливании, окрашивании, прядении и ткачестве в 3-м тысячелетии до н. э.

Лен и хлопок также использовались для одежды, но были менее распространены.

Прически

Любопытное исследование женских причесок в Месопотамии в 3-м и начале 2-го тысячелетия до н. э. выполнила Агнес Спикет. Далее приводится краткое изложение ее выводов. Она, конечно, изучала изображения причесок в основном на оттисках цилиндрических печатей.

В период Джемдет-Наср (ок. 2900 до н. э.) оба пола имели длинные волосы. Возможно, волосы как-то завязывали, чтобы они не падали на лицо, хотя они вроде бы закрывали уши. В следующий раннединастический период (скажем, 2800 – 2400 до н. э.) длинные волосы убирались с лица и заплетались в косу или укладывались на голове наподобие тюрбана. Существовало много модификаций этой прически, в некоторых вариантах на уши спускались пряди. Стиль усложнялся использованием специального каркаса, позволяющего уложить волосы еще более замысловато. Часто волосы оставались просто распущенными, иногда связывались лентой, или заплетались в две или более косы.

В период Огейда (приблизительно 2370 – 2230 до н. э.), поскольку теперь доминировавшие семиты имели естественно кудрявые волосы, вавилоняне стали их искусственно завивать – в моду явно вошли кудри. Волосы разделялись на прямой пробор – иногда челка прикрывала лоб – и укладывались в большой пучок. В основном тот же стиль причесок господствовал в следующий период (2200 – 2000 до н. э.), когда на пучок, к тому времени ставший очень большим, сверху надевалась сетка, удерживаемая ободком.

Сетка и ободок были не единственными аксессуарами, которые древние дамы использовали для своих причесок. Они также широко применяли булавки из кости, меди, серебра и золота.

Шумерские мужчины второй половины 3-го тысячелетия до н. э. или остригали волосы, или тщательно завивали волосы и бороду. Многие статуи (фото 28 и 30, к примеру) без бороды и волос. И хотя есть мнение, что первоначально на такие статуи надевали парики, это маловероятно, поскольку на некоторых статуях имеется головной убор, а значит, о парике речь не идет. Семитские цари с начала 2-го тысячелетия до н. э. и до конца Ассирийской империи почти всегда изображаются с роскошными вьющимися бородами, а нередко и с длинными волосами, которые свободно падают на плечи, но оставляют открытыми уши.

В ассирийских религиозных сценах, кроме царя и воинов, имеющих длинные волосы и бороды, часто присутствует другая группа людей, тоже с длинными волосами, но без бород и с тучными лицами. Есть мнение, что безбородые были евнухами, но уверенности в этом нет. Вполне может быть, что существовала некая традиция представления молодых людей на военную службу безбородыми. Определенно выражение «У тебя на лице даже нет бороды» (см. главу 2) относится к неопытному, незрелому человеку.

У рабов характерным образом выбривалась голова, как у жрецов и, вероятно, докторов. Последний вывод сделан на основании того факта, что в рассказе «Бедный человек из Ниппура», опубликованном О.Р. Гарни в 1956 г., герой, чтобы изобразить доктора, первым делом бреет голову.

Брак и сексуальные отношения

Брак (во всем шумерском и вавилонском обществе) был моногамным, в том смысле, что мужчина мог иметь женой только одну женщину, которая имела соответствующий социальный статус. С другой стороны, не считалось бесчестьем обращение к храмовым проституткам или содержание наложниц. Когда рабы стали частной собственностью, женщины-рабыни в основном были именно наложницами. Став наложницей, рабыня не меняла своего социального статуса и не получала автоматически свободу. Ее отпрыски тоже оставались рабами, если только хозяин не признавал их своими детьми официально. Свободный человек – предположительно, холостяк (если таковые имелись в вавилонском обществе), или вдовец, или даже женатый человек, имеющий покорную жену, – мог поставить рабыню во главе своего домашнего хозяйства, но это не поощрялось. Хозяйка и второстепенные женщины в доме не всегда жили дружно и могли превратить жизнь несчастного мужчины в ад. Существовала примета: «Если... и жена соглашается, хозяйство будет идти гладко».

Вероятно, обратное было отнюдь не редкостью. Библейский пример несогласия двух женщин в доме – Агарь и Сара (Быт., 16: 4 – 6).

Из пословиц и примет известны некоторые детали сексуальных отношений людей Месопотамии, но, к сожалению, таблички с приметами сильно повреждены, а пословицы слишком трудны для понимания из-за лаконичного стиля. Тем не менее мы приходим к выводу, что нормальное поведение и типичные извращения (такие, как содомия, лесбиянство, трансвестизм и куннилингус) были так же распространены в Древней Месопотамии, как и в современной Европе. Несогласованность, хорошо знакомая современному обществу, такая как импотенция и преждевременная эякуляция, также была отлично известна в Вавилоне. Между тем, несмотря на все сказанное, а также существование проституции, гомосексуализма и наложниц, супружеское счастье было отнюдь не редким. Шумерская поговорка упоминает о гордом муже, который хвастается, что жена родила ему восемь сыновей и все еще готова к брачным отношениям. Обычной позой при сексуальном контакте, судя по всему, была поза лицом к лицу, когда женщина лежит на спине, но другие позы тоже имели место (см. фото 73, где сексуальные отношения были частью культа). Текст упоминает о жрице, позволяющей сексуальный контакт per anum [26]26
  Через задний проход ( лат.).


[Закрыть] .

Нет никаких свидетельств того, что обрезание играло какую-либо роль в религии шумеров, вавилонян или ассирийцев. Такая практика, похоже, существовала, но только у западных семитов и хамитов (египтян и их сородичей). Интересно, что каменная модель фаллоса, которая, очевидно, использовалась в каком-то культе, найденная в Тепе-Гавре, в слое, относящемся к протолитературному периоду, обрезана. Это может быть результатом раннего влияния западных семитов в Тепе-Гавре и определенно доказывает, что (с позволения фундаменталистов) обрезание, как религиозная практика на Древнем Ближнем Востоке, предшествовало и Моисею и даже Аврааму.

Статус женщин в ранних шумерских городах-государствах определенно был выше, чем стал впоследствии. Они могли поступить на службу в храмы, не обязательно становясь жрицами или проститутками, и, как мужчины, получать наделы. Жены некоторых правителей, таких как Урукагина, занимали очень высокое положение, впрочем, то же самое можно сказать о женщинах некоторых ассирийских царей, когда место женщин в обществе не изменилось. Судя по некоторым намекам, в самом начале развития шумерского общества женщины имели более высокий статус, чем в период расцвета шумерской культуры. Этот вывод основывается на факте, что в ранней шумерской религии высокое положение занимали богини, которые впоследствии исчезли «со сцены», став супругами богов. Подземным миром изначально безраздельно правила богиня, и миф объясняет, как она взяла себе супруга (см. главу 10). В ранних мифах богини принимали активное участие в советах богов. Есть предположение, что одно время даже практиковалось многомужество, потому что реформы Урукагины касались женщин, которые взяли более одного супруга. Многие ученые не согласны с этим, утверждая, что имеется в виду повторный брак вдов, но шумерский текст не поддерживает этого заключения.

Образование

Представляется очевидным, что официальное образование было доступно в Шумере после возникновения письменности. Умение использовать клинописный шрифт приходит только после долгих лет обучения и упорных тренировок. В этом уже имело возможность убедиться множество современных студентов. Купцам и управленцам требовалось умение писать и читать, равно как и опытным писцам и жрецам. Но у нас нет необходимости предполагать априори наличие системы образования, поскольку ее существование в самый ранний период доказывают сами клинописные таблички. При раскопках в Уруке, Шуруппаке, Ниппуре и Уре найдены таблички с письменными упражнениями. Причем они не могут быть ничем иным, кроме школьных упражнений, потому что содержат один и тот же текст, переписанный несколько раз разными людьми, или, к примеру, иметь отрывок из литературного текста на одной стороне таблички и математические упражнения – на другой. Большинство ранних примеров таких табличек написано на шумерском языке, но уже с 3-го тысячелетия до н. э. известны такие таблички на аккадском языке, причем одна, полная подчисток, была перечеркнута, вероятно обозленным учителем.

Самые обширные свидетельства существования системы образования – таблички, написанные на шумерском и восхваляющие достоинства этого языка, – относятся к началу 2-го тысячелетия до н. э. Хотя в это время шумерский как разговорный язык если и не совсем исчез, то уж точно находился при последнем издыхании. Речь идет о серии сочинений, которые относятся к обучению писца. Вероятно, они были написаны в самих школах писцов, поскольку красной нитью в них проходит одна и та же мысль: искусство писца – наивысшее достижение человечества. Картина школьной жизни, которую рисуют эти сочинения, выглядит почти карикатурной, и современный исследователь С.Дж. Гэдд, долго и тщательно изучавший эти тексты, заметил следующее: «Мы вряд ли можем отрицать, что эти люди [писцы] и могут считаться первыми авторами курьезных представлений». Более полное описание этих текстов приведено далее (см. главу 12).

Мы не знаем, кто и на каких условиях принимался в школы писцов. Вероятно, их ученики были сыновьями богатых и влиятельных людей. Свидетельства тому – многочисленные документы периода Третьей династии Ура (ок. 2100 г. до н. э.), согласно которым писцы были в основном сыновьями городских и храмовых управленцев, офицеров, жрецов или писцов. В одном из литературных текстов отец хочет заставить директора отнестись к своему сыну с большей благосклонностью и явно может позволить себе роскошные подарки и развлечения. В этих текстах ничего не говорится об обучении лиц обоего пола, однако известно, что писцы-женщины существовали, хотя их было и немного.

Обучение было длительным – «с детства до зрелости», как сказано в текстах, – и тщательным. Телесные наказания не были под запретом. Студентов били палками за плохо выполненные упражнения, отсутствие должного прилежания, неподобающую одежду, недостойное поведение и т. д. При неподчинении студента могли лишить права покидать школу и даже посадить на цепь (заковать).

Предположение, что школы всегда размещались в храмовых комплексах, представляется необоснованным, во всяком случае в отношении начала 2-го тысячелетия н. э. Хотя образование, как и всякая другая деятельность, вероятно, было сосредоточено в храмах в раннединастический период. Как бы то ни было, главные находки литературных текстов в древних городах были сделаны не на территориях храмов, а в частных домах. В Мари, к примеру, здание со скамьями, которое археологи сочли школой, тоже не было частью храма.

Спорт и свободное время

Среди игр, спорта и развлечений, о которых мы с уверенностью можем сказать, что они существовали в Древней Месопотамии, очень трудно выделить, какие имели религиозное значение, а какие являлись просто забавой. Трудность разделения покажется не столь удивительной, если мы вспомним, что в нашем современном обществе некоторые способы времяпрепровождения имеют магическое или религиозное происхождение, о котором в некоторых случаях (как, например, в традиционных играх на религиозных праздниках в отдельных местах) участникам хорошо известно.

Самый известный ассирийский спорт, охота, которой занимался царь, определенно имела сильные и осознаваемые участниками религиозные связи. Это была священная обязанность царя – убивать львов и других животных. Тиглатпаласар I, например, утверждал, что по «приказу Нинурты, который любит меня» в области западнее Ассирии он убил четырех диких быков, десять самцов слонов и почти тысячу львов. Позднее слонов в Ассирии специально ловили, чтобы выпустить из клеток (см. фото 55) и дать возможность царю продемонстрировать свою отвагу, убив их в специальном парке. Разумно предположить, что царская львиная охота была одним из публичных мероприятий года, хотя прямых доказательств этому нет. Другие сцены охоты показаны на фото 53, 54, 57 – 61.

Различные виды рукопашного боя были развлечением, возможно также имеющим религиозные корни. Так, в Эпосе о Гильгамеше есть упоминание о борцовском поединке между Гильгамешем и Энкиду, в котором, очевидно, побеждал тот боец, который отрывал соперника от земли (см. главу 13). Медная подставка для приношений, найденная в Тель-Аграбе, имеет форму двух ваз на головах пары борцов, очевидно демонстрируя способ захвата (см. фото 72). Бокс также представлен в произведениях искусства (см. фото 71), хотя, вероятно, сцена изображает деятельность, связанную с культом.

Танцы упоминаются в текстах, но, как и в Ветхом Завете, они были так тесно связаны с культом, что, скорее всего, было бы неправильно считать их развлечением. Они вполне могли не быть независимым времяпрепровождением.

Игры, в которые играют фишками на доске, разделенной на квадраты, также существовали в Древней Месопотамии, потому что несколько досок было обнаружено при раскопках. Но детали игры неизвестны. Были обнаружены и кости, почти такие же, как используют сейчас.

Начиная по крайней мере с раннединастического периода, музыка сопутствовала народным и царским празднествам, да и в культе, как следует из Ветхого Завета, она имела важные функции. Использовались ударные, духовые и струнные инструменты, которые упоминаются в текстах и изображаются в произведениях искусства (см. фото 74). Примеры некоторых инструментов были найдены при раскопках; на фото 10 показана одна из двух арф из Ура. Другой предмет, возможно арфа или похожий струнный инструмент, был найден в Нимруде в 1952 г., но рассыпался в процессе раскопок. Вавилонский свисток из обожженной глины (см. рисунок) был обнаружен в прошлом веке, но утрачен.

Глиняный свисток

Возможно, самым примитивным из вавилонских музыкальных инструментов был балаг– барабан в форме песочных часов, используемый в храмовых ритуалах жрецом калу,чтобы смягчить сердце бога. Особые священные литавры – лилиссу– находились во дворе храма. В них били во время лунного затмения.

Здоровье и психология

Исследование медицинских и других текстов развеивает популярный миф о том, что Древний мир был золотым веком, в котором жили счастливые здоровые люди, свободные от комплексов, тревог и потребностей. Хотя никакой статистики нет, психические расстройства, безусловно, уже были известны, равно как и всевозможные неврозы и психозы. За примером психоза даже далеко ходить не надо, достаточно обратиться к Книге пророка Даниила (4: 28 – 33), где рассказывается о Навуходоносоре, страдавшем от ликантропии [27]27
  Ликантропия – бред превращения в волка.


[Закрыть]. Независимо от того, основан этот рассказ на фактических событиях или теологической фантазии, он отражает знакомство Древнего мира с конкретным типом психического заболевания. Судя по всему, царская семья Элама была подвержена психическим расстройствам. В текстах, касающихся разных правителей этой линии, неоднократно говорится: «Его разум изменился». Причем это касается не изменений политического курса конкретного человека, а именно неких мозговых изменений. Сексуальная импотенция была одной из форм психических нарушений, от которой в Древнем мире мужчины страдали так же, как в современном, и на это есть многочисленные ссылки в текстах. У хеттов даже был целый ритуал, посвященный излечению этого заболевания. Да и ночные поллюции – вовсе не результат современных стрессов и комплексов. Они были знакомы и древним людям, что доказывают следующие приметы.

«Если человек сексуально возбужден ночью и имеет поллюцию во сне, его ждут финансовые потери».

«Если человек сексуально возбужден ночью и просыпается, и имеет поллюцию, такой человек... получит богатство».

Среди прочих симптомов, синдромов и заболеваний можно упомянуть следующие, чрезвычайно широко распространенные на Древнем Востоке: головные боли и лихорадка, синуситы, тонзиллиты, катары, ревматизм, разные формы паралича, возможно, туберкулез. Часто встречались глазные и ушные инфекции. Не миновали древних желтуха и дизентерия – они до сих пор широко распространены в Ираке. Отнюдь не редкими были и заболевания женской груди. Часто упоминается в текстах гонорея и другие венерические заболевания (см. главу 13). Есть ссылки и на варикозное расширение вен. Задолго до того, как в этом можно было обвинить ядерные взрывы, вавилоняне познакомились с рождением уродов. Это считалось важной приметой.

Интерес древних к всевозможным знакам и приметам знакомит нас с тем, что снилось древним людям. Нельзя не упомянуть о написанной в сухой научной манере, но все же читаемой книге Оппенгейма «Толкование снов на Древнем Ближнем Востоке» (1956), в которой приводятся знаки, взятые из снов. Например: «Если человек постоянно летает, то, чем он владеет, будет утрачено».

Очевидно, древние, как и мы, летали во сне. Большинству читателей знакомо не древнее, а вполне современное толкование этого сна Зигмундом Фрейдом. У древних также были кошмары. В старовавилонском тексте говорится о человеке, который постоянно видел во сне город – несомненно, стоящий на холме, – который рушится прямо на него, и никто не приходит на его крики о помощи. Смущающие сны о прогулках среди людей в нагом виде известны и вавилонянам, и современным европейцам. В Древнем мире такие сны считались счастливыми.

«Если во сне человек ходит обнаженным... несчастья не коснутся его».

Сны вообще проливают свет на образ мышления древнего человека. Так, например:

«Если человек (во сне) имеет контакт (сексуальный) с диким зверем, его хозяйство будет процветать.

Если человек (во сне) имеет контакт (сексуальный) со своей дочерью... [окончание утрачено].

Если человек (во сне) имеет контакт (сексуальный) со своей мачехой... [окончание утрачено].

Если (во сне) пенис мужчины длинный, у него не будет соперников.

Если (во сне) из пениса мужчины льется моча и заполняет улицы, его собственность будет конфискована и передана городу.

Если (во сне) из пениса мужчины льется моча и направлена вверх к небесам, его сын достигнет высокого положения, но его собственные дни сочтены».

Некоторые сны относятся к еде, включая ссылку на каннибализм, и к съедению частей тела самого спящего. Об истоках интерпретации снов во многих случаях можно только догадываться, хотя зачастую символизм весьма прозрачен. Так,

«Если (во сне) кто-то дает человеку колесо, у него будут близнецы. [Связь в том, что колеса встречаются парами.]

Если (во сне) кто-то дает человеку пустую чашу, бедный человек станет еще беднее.

Если (во сне) кто-то дает человеку полную чашу, он получит славу и потомство».

Отдельные толкования снов основаны на простой игре слов. К примеру: «Если (во сне) кто-то дает человеку дерево miḫru,у него не будет соперников [по-аккадски – maḫiru.]