Текст книги "Статьи об Израиле и о христианстве (СИ)"

Автор книги: Геннадий Гумилевский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 29 страниц)

Бог сделал для людей непостижимое для понятия ими всего величия Его любви к ним. В субботу же Господь был в муках, а поэтому и суббота и пятница являются днями памяти о тех страданиях, которые пришлось испытать Иисусу Христу за нас.

Однако, некоторые утверждают на основании стиха Евреям 4:9 «Посему для народа Божия еще остается субботство». Но они не понимают, что субботство, и суббота– это разные понятия. Согласно толкования Феофилакта Болгарского субботство есть Царство Небесное. Ибо как в субботу закон повелевал воздерживаться от всех плотских произвольных дел и священникам совершать одни только дела служения Богу и дела душеполезные: так и тогда все будет духовным и божественным, ничего плотского, ничего тягостного, где нет ни болезней, ни печалей, ни воздыхания."А поэтому четвертая заповедь об исполнении субботы как обязательного дня отдыха от всех дел утратило свое значение.

"Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу" Колоссянам 2:15. Слово "суббота" в законе обозначала как исполнение последовательности ряда многочисленных обрядов в этот день. Слово "субботство" есть только памятная дата о прошлом.

Закон относился чисто к евреям, но всё что там есть полезное вошло в заповеди нового Закона– Нового Завета Бога с христианами. Поэтому познаём мы грех не по старому-отжившему для нас (но не для иудеев) Закону, а по заповедям Нового Завета. А если Христос живёт в нас, то уже Закону Моисея нет в нас места, потому что мы живём не под законом. а под благодатью. После Голгофы человек не может увидеть по Закону Моисея свой главный грех: неверие Иисусу Христу. По Новому Закону-Новому Завету определяются все грехи для христиан. Следуя определению греха по Закону Моисея, верующим человек быть не может, так как не исполняет главный стих Библии Иоанна 3:16. То-есть после Голгофы Законом Моисея грех не познаётся. Определение греха по Закону для христиан во многих случаях не только неправильно, но порою может быть смешно и глупо. Всё, что есть полезное в Законе, есть в Новом Завете.

Вот что говорят адвентисты о себе! «Принципиальное отличие церкви АСД от других субботников в том, что адвентисты не верят в загробную жизнь души вне тела. После смерти человека от него уходит к Богу не душа, а Дух, который Бог и дал, которым и живет всякий человек. Душа-это тело плюс Дух. Все люди-это живые души, мертвых душ не бывает.»

Мой ответ: Вначале Бог сотворил тело, а потом дыханием дал ему жизнь: «душу живую» совместно с духом. Душа не есть тело плюс дух. Душа человека, также как и дух, определяет полностью индивидуальность человека, характеризует человека как личность и не может умереть и быть отделённой от духа, если же душа умрёт, то человек с новой душой перестанет быть прежней личностью. Душа и дух человека нераздельны, в отличие от тела, которое после смерти человека становится прахом.

В Библии слово «душа» и «человек» иногда употребляются однозначно: Книга Судей 16:30; Иезекииль 18:4,20; Иакова 5:20 и другие. Поэтому понимать всё это надо не буквально, а осмысленно, увязывая с текстом, находящимся рядом. Нельзя понимать в стихах, приведённых выше, дословно слова, что душа и человек– это одно и то же.

Для большинства христианских конфессий характерно представление о душе как о сотворённой Богом бессмертной нематериальной сущности человека, носителе разума, чувств и воли, составной неотъемлемой частью которой у человека является дух. Дух всё решает что делать, а душа только чувствует, переживает и существовать без духа не может. Душа есть приложение к духу. Душа соединяет дух со всем существующим вне духа чувствами , ощущениями и другим, дух же человека соединяется со всем духовным вне его и в первую очередь с Богом, с Его Духом. В Библии много высказываний после смерти человека о духе и душе, когда называется иногда дух, а иногда душа: «душа его жива будет», «дух его спасён будет». В Ветхом Завете больше говорится о спасении души, в Новом Завете говорится больше о духе, что подчёркивает большую духовность его.

Для христиан важно как говорит Библия об этом: человек есть «дух, душа и тело»: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.» (1Фес. 5:23). Дух в человеке– это та часть, которая знает (1Кор2:11), которая связывает его с духовным миром и даёт ему сознание Бога-Творца. Душа является основанием чувств человека, его желаний и привязанностей (Пс 41:2-7): «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!»

Душа, как источник чувств, участвует в рождении и изменении духовности человека. Тело генерирует сигналы в мозг, которые обрабатываются мозгом и передаются в душу. Каким образом происходит соединение канала информации между душой и телом наука объяснить не может. Психолог И.Шмелев написал об этом так: «физическая структура мозга, как и нейрофизиологические импульсы, не формируют психический акт, не порождают мыслительного движения, а лишь отображают уровень развертывания психического акта, протекающего в иной мерностной области: мозг не мыслит, ибо психический процесс вынесен за пределы этого телесного органа».

Душа аккумулирует чувства от возникающих ощущений, восприятия, а поэтому всегда для существования человека и его связи с внешним миром материальным необходимо иметь тело. Поэтому существование человека после смерти во всём своём существе, возможно после его воскресения его тела, а до воскресения человек, хотя и будет находиться в сознании, но как бы в состоянии разумного сна, имея общение со всеми родными и близкими, которых уже нет на земле. Спать и общаться можно во сне. Однако: сон человеческий и состояние как бы во сне у Бога должны отличаться; даже при жизни на земле человек может вести себя, не находясь во сне, но как бы во сне.

Интересно высказывание Иова: «А человек умирает и распадается; отошел, и где он? Уходят воды из озера, и река иссякает и высыхает: так человек ляжет и не станет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего.» Иов, 14-я глава. «Скончание неба» и творение нового неба наступит только в конце 1000-го Царства Господа:"И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали" (Откровение 21:1).

Воскресение тела будет для верующих только при Втором пришествии Господа, а до этого времени душа совместно с духом человека будут существовать без тела. Что же это за состояние такое? Когда мы спим и видим сны, то мы живём в них и телу не принадлежим в это время. Так будет и с нами в период отсутствия наших тел, но только события будут реальными, а не туманными, которые происходят во сне с человеком, будучи на земле, но у Бога всё отличается, и мы это можем понять на примере Притчи Господа о богаче и Лазаре. (Лука, гл.16)

Адвентисты также заявляют, что в небе находится святилище, скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек. Там ради нас Христос совершает служение...В 1844 году по окончании пророческого периода 2300 дней Он вошел во вторую последнюю фазу Своего примирительного служения. Оно заключается в следственном суде, в результате которого происходит окончательное удаление всех грехов. Всё это не подтверждается Библией и является только их личной выдумкой.

Вероучение и организация адвентистов седьмого дня так излагается самими адвентистами:

http://www.livebible.ru/istoriya/verouchenie-i-organizaciya-adventistov-sedmogo-dnya.html .

"В ряде вероучительных догматов адвентисты седьмого дня отошли от других христианских конфессий. Так, они считают не воскресенье, а субботу дарованным Богом днем покоя и молитвы. Поэтому они соблюдают субботу, участвуя в обязательном субботнем богослужении. Адвентисты седьмого дня полагают, что человек не имеет в самом себе бессмертия, поэтому со смертью, убеждены они, прекращается физическая и духовная жизнь человека. Сознание и бессмертие, согласно их учению, верующий человек обретет лишь после воскресения из мертвых, которое в свою очередь произойдет при втором пришествии Христа. Помимо отрицания бессмертия души, адвентисты седьмого дня отрицают также существование ада и рая, вечные муки грешников. Наконец, они расходятся с другими христианами во взгляде на искупительную жертву Христа, считая, что Иисус Христос своими страданиями и смертью искупил только прошлые грехи людей, но не будущие. Адвентисты седьмого дня не отмечают праздников, которые существуют в других христианских Церквях. Так, праздник Пасхи не празднуется у адвентистов седьмого дня. Его не отмечают ни в церкви, ни дома".

Таким образом, эта организация на словах признают Библию, но своими действиями и учением отвергают Библию и унижают величие Господа и Бога Христа.

Примечание: Для написания статьи я использовал также некоторые тексты из Википедии и http://www.pochaev.org.ua/?pid=1343

Статьи о христианстве

Оглавление Стр

1. Причина возникновения Израиля есть христианство....................................1

2. Статья " Пророчества Ветхого Завета о Христе".......................................21

3. Символы веры в христианстве..........................................................................49

Причина возникновения Израиля есть христианство

Христианская вера среди людей на земле существовала с момента появления первой человеческой семьи, когда стали определяться между первыми людьми определённые отношения их совместной жизни. Первым христианином на земле был человек не имеющий национальности. Всё об этом можно прочитать здесь. Итак, приглашаю к чтению по теме об истории христианства, самой древней религии в мире, частью которой стала религия Израиля.

В своей истории Израиль содержал огромное количество эпизодов, подтверждающих отношения между евреями христианскими обычаями, поступками, но познаваемые которые стали только позже с наступившим временем после Первого Пришествия Господа (Мессии).

Часть первая

–

Христианская вера определялась своими характерными признаками, которые в будущем принадлежать стали верующим, которых люди стали называть христианами, в переводе означающие их принадлежность Христу, быть рабами Его. Проследить всю историю христианской веры можно только по известным из Библии определённым личностям, которые были её представителями в разные времена.

Авель и Христос

«Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен...Праведный верою жив будет» Евр. 11, 4; 10, 38; также 11, 5-7

Согласно определению слова «вера» Адам, Ева и Каин не были верующими людьми, так как хотя и знали они о существовании Бога но не верили Богу и лгали Ему. Авель стал не только верующим человеком, первым среди людей, но он был и прообразом Иисуса Христа, Его Голгофы. Авель был убит братом, Христос был убит братьями-евреями. Каин же символизирует духовных лидеров будущего Израиля, предавших Христа на казнь. Иисус Христос и Авель были убиты из-за зависти. И в этом их большое сходство. Разберем все это подробнее.

Адам и Ева знали Бога и разговаривали с Ним. Однако мы не можем называть их верующими людьми, так как верующими людьми называются, согласно Библии, только те, кто любит Бога, кто верит Слову Его и исполняет Слово Его, кто старается не совершать свои поступки в жизни, когда они не угодны Богу. Первым верующим человеком и христианином можно назвать Авеля.(см. Эпиграф!!!). Когда Бог дал Адаму и Еве вместо убитого Авеля Сифа и у Сифа родился сын Енос «тогда начали призывать имя Господа» (Бытие 4:26). С этого времени мы можем уже говорить, что верующих было много. Из поколения Сифа мы знаем двух глубоко верующих людей: Еноха и Ноя (

Глава 5:24 и 29:32). Первые верующие люди не принадлежали ни к какой национальности. Был один народ одной национальности с единым языком, все люди которого произошли от семейства Адама, также как и все люди позже после потопа произошли от семейства Ноя, но разделились на национальности по причине греха. (Бытиё, глава 11)

Веру Авеля, Еноха и Ноя продолжили Авраам, Иаков, Иосиф, Моисей, которые не были иудеями, как позже станут евреи из двух колен Израиля, но все они вместе сыграли решающую роль в образовании верующего народа, которым стал Израиль. Начался долгий период действия закона Моисея, на котором стала строиться вся жизнь Израиля до его возрастающего грехопадения перед периодами рассеяния и отвержения Мессии. Но прежде, глубоко верующий человек, Авраам, обретя милость у Бога, положил начало еврейскому народу с продолжением веры изначальной, веры христианской. Иудаизм, принадлежащий вначале только части евреев и имевший положительное значение, в дальнейшем выродился в фарисейство и искажение истинной первоначальной веры Авраама и Моисея.

Верующие люди вплоть до Голгофы всегда приносили жертвы Богу за грехи в своей жизни. Первые жертвоприношения Богу сделали дети Адама и Евы как дар Богу. «Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес, но только от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел». (Бытие 4, 1-5) Старший сын Каин был земледелец, а младший сын был пастырем овец. Почему же Господь призрел только на жертвоприношение Авеля? Жертва Каина была бескровной, жертва Авеля произошла с пролитием крови. Великим пастырем для людей-продолжателей веры, начиная с Авеля, стал Мессия– Сын Божий, посетивший людей в человеческом образе и во плоти, чтобы спасти их от грехов их, чтобы спасти «овец» своих– верующих людей из евреев Израиля, а также до них всех верующих, которые жили до Голгофы и всех последующих верующих людей– христиан, верующих в Отца, Сына и Духа Святого. И также, как и при жертвоприношении Авеля, явился миру «Агнец Божий, берущий на себя грех мира» (Иоанн 1, 29). Бог выбрал жертвоприношение Авеля потому, что оно было образом жертвоприношения Иисуса Христа для спасения людей и пролитием Его Крови на Голгофском кресте.

Жертвоприношение Авеля явилось предсказанием для евреев и для всех других народов о жертвоприношении Иисусом Христом Себя для спасения всех верующих людей. Только жертвоприношение Иисуса Христа Сына Божьего на Голгофе стало жертвоприношением, которое смогло очистить полностью от всех грехов не только Авеля, но и всех последующих людей, истинно верующих в Бога. Это относится также и к Еноху, Ною, Аврааму, Исааку, Якову, Моисею, Давиду и так далее: ко всем двенадцати Апостолам и христианам, для которых Христос– Господь наш « со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление». (Евр 9, 12) Библия обращает внимание наше на то, что « без пролития крови не бывает прощения» (Евр9, 22) Итак, мы знаем, что Спаситель людей Сын Бога – Господь наш Иисус Христос, «В Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол 1,14) Кровь жертвы, принесенной Авелем, и то, что Авель был пастырем своих овец являются предсказанием Великой Голгофы, где уже Сам Пастырь принес Себя в жертву.

О значении жертвоприношения Авраамом сына Исаака

Жертвоприношение Авраама не было ни подвигом ни преступлением, но имело великое значение в истории христианства. Для чего оно предназначалось и каково значения его? Об этом также говорит эта статья, но вначле Библия: «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Бытиё 22:1,2).

Происшествия были связаны с проявлением слабости у Авраама, когда он самовольно покинул Землю Ханаанскую, назначенную Богом для жительства Аврааму, а также после того, что скрыл в Гераре то, что Сара является женою Аврааму, то-есть смалодушничал, испугавшись, что убьют его за жену Сару (Бытиё 20:11). Авраам, поэтому мог допустить мысли в себе, что он грешен перед Богом и нуждается принести Богу жертвоприношение. Всё это, а может быть ещё другое, могло послужить причиной искушения Богом Авраама. Бог не приказывал и не заставлял это делать Авраама, таких слов нет в БИБЛИИ, но есть слово «ИСКУШАЛ». Искушал, чтобы укрепить и увеличить веру Авраама.

Библейский словарь: Искушение с церковнославянского языка переводится как «испытание». В значении «испытание» – выявление (проверка) опасной, сложной или соблазнительной ситуацией действительных внутренних склонностей и качеств человека....Искушение– это предложение совершить грех. Оно может прийти на мысленном уровне, в чувственной сфере, на вполне материальном плане, когда кто-то конкретно искушает... Но ты можешь совершить грех, а можешь его и не совершать (Протоиерей Филин). Как за телами следуют тени, так и за исполнением заповедей– искушения, ибо никто, сказал Великий Антоний, не войдет в Царство Небесное без искушений. Итак, не удивляйся, сын мой, что, заботясь о спасении своём, ты встречаешь искушения и скорби (Прп. Авва Дорофей).

Страшно даже подумать о возможном убийстве Авраамом своего сына Исаака. Убийство не только сына, но и другого человека тяжелейшее преступление и очень опасный грех для убийцы: «Дела плоти известны; они суть... ненависть, убийства и тому подобное ...поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:18-21). Поэтому некоторые и говорят: в чем же была проверка Авраама, не в том ли, что своя жизнь для Авраама была дороже любимого сына? Не является ли преступлением согласие Авраамом совершить убийство? Да, является, а поэтому Бог и не допустил это преступление сделать. Преступлением считается совершённое действие, но не мысли о нём в голове, а поэтому Бог и не допустил это преступление сделать, но допустил такие мысли, как искушение Авраама.

Удивительны слова этой 22-й главы: «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе...И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров». Всё это полностью говорит о будущих событиях на Голгофском жертвоприношении, так дрова есть деревянный крест, который Господь наш должен был нести на место казни (Иоанн 19:17) и другие факты.

Вот следующие слова из Библии говорят о том, что Авраам знал от Бога всё заранее, что убийство сына ему делать не надо было. Так на вопрос сына : «где же агнец для всесожжения» (стих 7) «Авраам сказал (Исааку): Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (стих 8). Эти слова говорят о том, что не Исаак предназначался для жертвоприношения, а Иисус Христос. «И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится (Господь усмотрит)» (Стих 14).

Второе доказательство состоит в ответе отрокам: «И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а Я и СЫН пойдем туда и поклонимся, и ВОЗВРАТИМСЯ к вам.» (Стих 5)

Авраам был глубоко верующим человеком, праведником, а поэтому не мог так соврать, так как знал, что это будет грех перед Богом. В Библии нет и не может быть стихов, скрывающих в себе ложь.

Почему же все действия совершения ритуала убийства Авраамом сына так точно говорят о Голгофских событиях? Ответ может быть только один: они были инспирированы Богом в Авраама. Это произошло потому, что истинно верующие люди отличаются от других людей тем, что в их сердцах поселяется навечно Бог– Святой Дух, который помогает верующим делать в жизни угодное Богу. И об этом Апостол Павел так говорит нам: «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». (Фил.2:13) Вот это и произошло с Авраамом. Авраам жил около двух тысяч лет до Голгофы. Авраам не мог совершить всю последовательность духовных действий, которые должны были совершиться в далёком будущем на Голгофе без внушения от Бога.

Авраам уже до искушения был праведником, а поэтому проверять его не надо было. «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Бытиё 15:6). Авраам мог воспользоваться правом выбора, как это сделал Моисей, когда Бог хотел уничтожить всех евреев, а оставить только Моисея. И тогда Моисей сказал, что если уничтожишь всех евреев, то уничтожь и меня тогда. По-сути, Моисей отказался от решения Бога и Бог тода отказался от Своего решения уничтожить всех евреев (Бытиё 32:14,32). Так мог поступить и Авраам, так как Бог не принуждал его убивать своего сына.

Жертвоприношение Авраамом Исаака было неугодно Богу! Если бы оно было угодно, то Бог допустил бы его осуществление. Для Бога достаточно было поступком Авраама заявить о Христе и будущей Голгофе. Убийство же Исаака тоже ничего бы не дало, но только осуждение Авраама, а через него и Бога. Цель же Бога для Авраама была не убийство Исаака Авраамом, но совершение всех действий ведущих к этому, что было необходимостью заявить о Христе и предстоящей Голгофе. Авраам был исполнителем действий, указанных ему Богом, действий ведущих к казни, без осуществления самой казни, то-есть действий только до казни. Авраам был под воздействием Духа Божьего, как бы инспирации (внушения, мотивации, побуждения к действию).

В книге Евреям11:17 сказано «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование». Да, глубоко верующий Авраам знал это, но не это главное. В этом событии с Авраамом Бог поднимает для людей более важный вопрос, если мы поймём зачем Бог ввёл Авраама в искушение совершить убийство своего сына.

Главное же, что содержится в повествовании о жертвоприношении Авраамом своего сына, состоит в следующем! Всё содержание Библии, когда мы соприкасаемся с нею, невидимо источает в нас Христа. И если Ветхий Завет это делает через жертвоприношения от животных, начиная с Авеля, то Новый Завет наполнен любовью, которая своею божественностью раскрывается нам на Голгофском кресте подвигом Сына Бога, Который обретя человеческую плоть, отдал её в страшных муках для спасения людей. Жертвоприношение Христа, в отличие от всех жертвоприношений в истории людей Ветхого Завета, осуществилось божественной любовью. Весь Новый Завет призывает людей любить Бога и любить друг друга. Бог не мог пойти на Голгофский крест без любви к людям.

Жертвоприношение Авраамом своего сына Исаака в своей сути не было основано на божественности любви. В этом предполагаемом жертвоприношении в 22-й главе Бытия не говорится для чего оно должно было осуществиться, так как ещё не было полноты времени для этого, но оно должно было обратить внимание евреев позже на это удивительное событие и полностью открыть глаза их на совпадение с тем, что произошло в действительности на Голгофе. Ход действий Авраама при подготовке жертвоприношения был исполнением предписаний Свыше тех действий, которые совершатся Богом на Голгофе. Так это произошло и раньше в жизни Авраама, когда его действия полностью повторились в Израиле. И вот пример, когда Авраам возвращался после победы над врагами, его встретил царь Салимский и преподнес ему хлеб и вино. Это первое сообщение из Священных Писаний, когда представитель Бога, являющийся Его священником, являющийся одновременно Царем Мира, преподносит Аврааму как родоначальнику еврейского народа на земле хлеб и вино.

Встреча Авраама с Мелхиседеком не случайна. С таким же событием мы уже встречаемся второй раз, но уже в окончании Библии, когда представитель Бога– Его Сын и Мессия Иисус Христос, являющийся одновременно единственным священником Бога Всевышнего, преподнес евреям хлеб и вино, учреждая Вечерю Господню. Вначале событие символизирует то, что стало реальностью в конце, и Господь разъясняет нам смысл этого в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки при проведении Вечери Господней с Его учениками. Два события, различающиеся по времени: одно в начале Библии, второе в конце Библии, одно в Ветхом Завете, второе в Новом Завете, о которых мы можем говорить, не сомневаясь, что первое из них имеет определенный и важный смысл. Оно предсказало о том, что сбудется и уже сбылось.

Рассмотрим далее ответное действие Авраама на предложение ему Мелхиседеком хлеба и вина (Быт. 14-20): «Авраам дал ему десятую часть из всего». Это значит, что все, что имел Авраам после сражения, он отдал десятину. Это первое упоминание в Священных Писаниях слова «десятина». Во встрече Авраама и Мелхиседека символически отражены события, которые произойдут позже и будут относиться ко времени исполнения двух Заветов. Если хлеб и вино символизируют Вечерю Господню, то-есть время исполнения Нового Завета; то исполнение десятины Авраамом символизирует и служит началом предоставления десятины евреями священнослужителям Израиля, которое исполнилось во время действия «Ветхого Завета».

Христианство своей главной особенностью его сущности раскрывается Богом на Голгофе, но начинается с начала творения людей поступком праведника Авеля, после которого более раскрывается уже через Авраама, Иосифа и других праведников от Бога. Всё это говорит о том, что причиной возникновением Израиля было христианство. Однако, до сего времени евреи не понимают этого, так как на лицах их лежит покрывало от Моисея, но к этому причастны и христиане, относящие христианство только ко времени Нового Завета.

Книга «Иов»

«Книга Иова написана в форме драматической поэмы. Это, вероятно, самая древняя книга Библии, написанная ещё до объявления Закона. Если бы Закон был известен автору, то было бы невозможно не упомянуть его при обсуждении темы греха. Иов есть реальная личность и события книги историчны». Однако, поэтичность описания книги «ИОВ» не должна вводить в заблуждение христиан о лёгкости повседневной греховной жизни. Эта книга очень серьёзная на самом деле. Иов может рассматриваться прообразом тех христиан, которые хотят прожить налегке, откупаясь жертвоприношениями, подачками для нуждающихся и в наше время. Друзья тоже ведь похожи на многих современных людей. В них есть и хорошее, но есть и фарисейство. Друзья Иова стали прообразом фарисеев в Израиле. В конце этой истории с Иовом сообщается нам самое важное, что Иов покаялся перед Богом. Иов сделал в конце то, что он должен был сделать в самом начале повествования о нём. Книга эта интересна и полезна будет всем, кто желает понять: почему мы имеем страдания в нашей жизни.

Израиль жил в ожидании Того, Кто оградил бы евреев от внешних врагов, Кто мог бы их жизнь сделать счастливой, вся жизнь Израиля была связана с ожиданием Мессии, который бы мог понять их человеческие нужды, а к Богу евреи испытывали страх. Мессия должен был быть посредником, по их представлению, между Богом и людьми. Мечтали о посреднике, о Христе, но когда Он пришёл, то испугались этого, испугались Его человечности, испугались Его слов о том, что евреи должны были в первую очередь изменить себя. И, обманутые своими духовными наставниками, не поверили тому, что остальное всё приложится, как говори им Господь. Иов сказал (9:33): «Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас.» Ожиданием Христа проникнуто всё время истории существования Израиля и это есть ничто иное как христианская жизнь.

Всё это подтверждается верою в Мессию, будущего Христа песнею стихов, которые нам говорят уже не об Иове, но обо всём народе, о его личной встречи с Христом: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (19:25-27) И вот появляется посредник по имени Елиуй, который напоминает своими словами нам всё же отчасти Иисуса Христа: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь. Если можешь, отвечай мне и стань передо мною. Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения; поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя». (33:4-7) Господь при Своём пришествии к людям стал призывать их к покаянию. Эта книга тоже призывает людей совершить покаяние перед Богом. Иов и его друзья– это два разные направления, по отношению к Богу, верующих в Израиле. Иов более искренен перед Богом, что более присуще христианам. Друзья же его являются настоящими фарисеями.

Вечеря Господня и ее предсказание в Ветхом Завете

«И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего». Быт. 14:18

С самого начала Библии вся история Священных Писаний сопровождается нарастанием мощного вала духовных событий, предвещающих личную встречу Бога с людьми на земле. Встреча Авраама с Мелхиседеком является одним из таких событий.

Первая книга Моисеева «Бытие» рассказывает нам о том, что когда Авраам возвращался после победы над врагами, его встретил царь Салимский и преподнес ему хлеб и вино. Это первое сообщение из Священных Писаний, когда представитель Бога, являющийся Его священником, являющийся одновременно Царем Мира, преподносит Аврааму как родоначальнику еврейского народа на земле хлеб и вино. Встреча Авраама с Мелхиседеком не случайна.

С таким же событием мы уже встречаемся второй раз, но уже в окончании Библии, когда представитель Бога– Его Сын и Мессия Иисус Христос, являющийся одновременно единственным священником Бога Всевышнего, преподнес евреям хлеб и вино, учреждая Вечерю Господню. Вначале событие символизирует то, что стало реальностью в конце, и Господь разъясняет нам смысл этого в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки при проведении Вечери Господней с Его учениками. Два события, различающиеся по времени: одно в начале Библии, второе в конце Библии, одно в Ветхом Завете, второе в Новом Завете, о которых мы можем говорить, не сомневаясь, что первое из них имеет определенный и важный смысл. Оно предсказывает нам о том, что сбудется. И уже сбылось.

Ссылаясь на Псалом Давида # 109, Апостол Павел говорит об Иисусе Христе, что Он был «наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (К Евреям 5-10). Мелхиседек является прообразом Христа как Первосвященника, потому что он был царем и священником; он был царем Салима, т.е. мира; у него не было ни начала дней, ни их конца; в первосвященники он не был посвящен людьми. Кто же был священником Бога? Библия рассказывает нам о многих встречах людей с Посланниками Бога, с Его Ангелами. Но здесь о Мелхиседеке говорится, что Он имеет высокое звание Царя и одновременно является Священником Бога Всевышнего, Всевышнего– значит Отца Небесного, то-есть можно предположить, что с Авраамом встретился Сам Господь Сын Божий. В Псалме 75-3 говорится о Нем: «И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе.» Также см. Пс 131-13