Текст книги "Христос не еврей, или Тайна Вифлеемской звезды"

Автор книги: Гастон Чемберлен

Соавторы: Джекоб Коннер
сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 15 страниц)

(обратно)

29

Правоверный еврей Монтефиоре в «Религии древних евреев» (Montefiore. Religion of the ancient Hebrews», 1893) допускает, что идея «Бог есть любовь» не встречается ни в одном чисто еврейском сочинении ни в каком периоде.

(обратно)

30

Монтефиоре и другие авторы отрицают, что отношения Израиля к Иегове были отношениями слуг к господину, а между тем в нескольких местах Писания недвусмысленно говорится: «Слуги мне дети израилевы, мои слуги, которых я вывел из земли Египетской»; а в буквальном переводе с еврейского текста следовало бы сказать «рабы» (См. буквальный перевод Louis Segond).

(обратно)

31

Едва ли нужно обращать внимание читателя на то, какими чисто символическими были формы культа у египтян и сирийцев, у которых евреи заимствовали идею этих оригинальных образов быка и змеи.

(обратно)

32

Ригведа X, 129,7.

(обратно)

33

Adolf Bastian, известный этнолог, в своем сочинении «Das Bestandige in den Meschenrassen».

(обратно)

34

«Иностранные мифологии превращаются в руках семитов в плоские исторические рассказы» (Ренан, «Israel»).

(обратно)

35

Например, первое обещание Аврааму: «Землю Ханаанскую я отдам тебе в вечное владение».

(обратно)

36

См.: Smith R The Prophet of Israel.

(обратно)

37

В «Сипуриме», сборнике народных еврейских сказок и рассказов, часто упоминается, что заурядный (неученый) еврей обязан знать наизусть шестьсот тринадцать законов. Талмуд же содержит тринадцать тысяч шестьсот законов, соблюдение которых есть заповедь Божия. См.: Шрейбер Эм. Талмуд с точки зрения современного еврейства.

(обратно)

38

Даже такой правоверный церковник, как Стантон (Stanton. The Jewish and the Christian Messiah. 1886), допускает, что представление евреев о Месоии было всецело политическое. Известно, что теология за последнее время много занималась историей представлений о Мессии. Для нас, людей непосвященных, всего важнее доказательство, что христиане, введенные в заблуждение специфически галилейскими и самарянскими лжеучениями, придавали ожиданию Мессии такой смысл, какого оно у евреев в действительности никогда не имело. Произвольное толкование древних пророков искони возбуждало негодование еврейских ученых; теперь же и христиане допускают, что, по крайней мере, пророки до времен изгнания (а это самые великие) ничего не знали об ожидании Мессии (см., напр.: Volz Р Die vorexllischt Jahveprophetie und der Messias. 1896); Ветхий Завет даже не знает этого слова, и один из самых выдающихся теологов нашего времени Лагард (Paul Lagarde) обращает внимание на то, что выражение «maschias» вообще не есть коренное еврейское, а лишь поздние заимствованное из Ассирии или Вавилона («Deutsche Schriften»). Особенно поразительно, как это представление о Мессии (там, где оно вообще существовало) беспрестанно меняло образ: то долженствовал прийти второй царь Давид, то приход Мессии имел целью вообще мировое господство евреев, то, наконец, сам Бог со своим небесным судилищем придет нанести конечный удар всем властителям земли и дать народу Израилеву вечное господство – всеобъемлющее царство, в котором примут участие все восставшие из мертвых праведники прежних времен, тогда как еретики будут преданы вечному позору (см.: Muller К. Kirchengeschichte). Другие евреи опять-таки спорят, будет ли Мессия бен-Давидом или бен-Иосифом; многие думают, что их будет два или что Он родится в римской диаспоре; но нигде и никогда не возникала мысль о страдающем Мессии, избавляющем людей своею смертью (см. Stanton). Лучшие, наиболее образованные и благочестивые евреи вообще никогда не пускались в подобный апокалипсические и фантастические измышления. В Талмуде мы читаем: «Между теперешним временем и временем Мессии не будет никакого различия, кроме того, что тогда прекратится гнет, под которым изнывает Израиль». (Напротив, в трактате «Санхедрион» вавилонского Талмуда мы видим страшную путаницу и вздорность различных представлений о Мессии.) Мне кажется, в вышеприведенных исследованиях я коснулся самой сути вопроса: при религии исключительно исторической, какова еврейская, верное обладание будущим – такая же непременная необходимость, как верное обладание прошлым. С самых ранних времен мы видим, что эта мысль о будущем воодушевляла евреев; она воодушевляет их и теперь; под влиянием окружающего бедный фантазией народ придавал своим ожиданиям различные формы; но важно одно лишь твердое, как скала, убеждение, никогда не покидавшее евреев, что они когда-нибудь будут владеть миром. Это составная часть их характера, в этом видимо сказывается их внутреннее существо. Это заменяет им мифологию.

(обратно)

39

Тертуллиан делает по этому поводу восхитительно наивное замечание: «Пилат был уже христианином в глубине сердца» («Апологет», XXI).

(обратно)

40

Миф о грехопадении, правда, стоит в начале первой книги Моисея (Исход), однако, очевидно, попал туда условно, так как евреи не понимали его, и он не находил применения в их системе. Кто не преступает закона, тот, по их взгляду, безгрешен. Столь же мало общего имеет их ожидание Мессии с нашим представлением об «искуплении».

(обратно)

41

Это учение гностиков; оно находить наиболее продуманное, благородное выражение у Марциана (в середине II века), который был проникнут, как никто из последующих религиозных учителей, тем «новым», что заключалось в христианском идеале. Но именно на таком примере всего удобнее убедиться, как опасно игнорировать данные истории (см. любую историю Церкви). Кстати, я должен предупредить любознательного читателя, что в трех строках, посвященных проф. Ранке («Всемирная История»), этому истинно великому человеку, нет ни слова из того, что бы следовало сказать (см.: Ranke. Weitgeschichte. II, 171).

(обратно)

42

Фемида у нас, современных людей, опустилась до степени аллегории беспристрастного правосудия, то есть безусловно произвольного соглашения, и соответственно этому изображается с завязанными глазами; во времена же мифологии она представляла собою Действие закона во всей природе, и древние изваяния изображают ее с большими, широко раскрытыми глазами!

(обратно)

43

В числе многих повелений Божиих, подстрекавших на хищнические набеги с массовыми избиениями, причем головы младенцев разбивались о камни; были случаи, когда повелевалось каждому предательски «убивать брата своего, друга своего и ближнего своего» (Исх. XXXI, 27), или издавались возбуждающие отвращение приказы, как повествуется у Иезекииля (IV, 12–16).

(обратно)

44

«Histoire de peuple d’lsrael».

(обратно)

45

С каким чрезвычайно логическим фанатизмом раввины до сих пор отстаивают безусловную, а вовсе не метафизически понимаемую свободу воли, можно проследить в любой истории еврейства. Дидро говорит: «Евреи так ревниво стоят за эту свободу, что воображают, будто невозможно мыслить об этом предмете иначе, чем они» («Les Juifs sont si jaloux de cette liberte d’indifference, qu’ils s’imaginent qu’il est impossible de penser sur cette matiere antrement qu’eux»). И до какой степени этот взгляд связан с понятием о свободе Божества и Провидения, ясно видно из той бури, какую поднял Маймонид, выразив мысль, что действие Божественного Провидения ограничивается одним человечеством, и утверждая, что не каждый листочек колышется по Его велению, не каждый червяк появляется на свет по Его воле. Из так называемых основных положений знаменитого талмудиста рабби Акиба первые два гласят: 1) все и вся находится под надзором провидения Божия; 2) свобода воли предполагается (Greetz К. Gnosticismus und Judentum. 1846. С. 91).

(обратно)

46

У индоевропейцев боги никогда не являются творцами мира; в тех случаях, когда божество почитается творцом, как, например, Брама у индийцев, это относится к чисто метафизическому понятию, а не историко-механическому событию, как в книге Бытия; иначе боги возникают по «сю сторону творения», говорится об их рождении, об их смерти.

(обратно)

47

Oldenberg. Dei Religion des Veda. S. 310.

(обратно)

48

Иерусалим.

(обратно)

49

Если бы здесь было уместно, я охотно взялся бы доказать еще подробнее, как это еврейское представление о всемогущем Боге, действующем как свободное Провидение, непременно обусловливает понимание этого Бога в смысле историческом, и как против этого беспрестанно восстает чисто арийсюй разум. Так, напр., вся трагическая жизнь Абеляра как мыслителя обусловлена тем, что он, несмотря на горячее стремление быть правоверным, не может приспособить своего духа к еврейскому религиозному материализму. Напр., он постоянно приходит к заключению, что то, чти делает Бог, Он делает в силу необходимости (при чем он мог бы сослаться на ранние сочинения Августина, а именно на его «De libiro Arbitrio»). Это духовный антисемитизм в его высшем проявлении! Он отрицает также всякое действие, всякое движение Божие; действие Бога есть, по его мнению, осуществление вечного предопределения воли; у Бога нет деления времени (см. напр.: «Peter Abelard»). При этом исчезает Провидение. Впрочем, зачем искать ученых доводов? Благородный Дон Кихот с трогательной наивностью поясняет своему Санчо Пансе: «У Бога нет ни прошлого, ни будущего, одно только настоящее» (книга IX, глава 8). Этим самым бессмертный Сервантес кратко и ясно определяет неисторическую точку зрения все несемитов.

(обратно)

50

Последнее, по-видимому, со значительными ограничениями, так как арийская мысль о помиловании не раз ясно выступает у Христа.

(обратно)

51

Ravage М. A real Case against the Jews // Century Mag., Jan., 1982

(обратно)

52

См. главу 3, последние страницы.

(обратно)

53

Ис. 9:1.

(обратно)

54

Chamberlain Н. St. Foundations of the Nineteenth Century. Vol. I. P. 206. Следовательно, как мы видим, нет ни малейшего основания для предположения, что родители Христа были еврейского происхождения.

(обратно)

55

Тиглат III, который принял древний титул Саргона.

(обратно)

56

Encyclopaedia Britanica, see «Galilee», «Samsria», etc.

(обратно)

57

Цар. II, 17:18.

(обратно)

58

Ibid. 17:24.

(обратно)

59

Waddell L.A., L.L.D.J.T.I., The Masters of Civilization (1929) / Same, «Indo-Sumerian Seals Deciphered».

(обратно)

60

Smith G. A. Historical Geography of the Holy Land. P. 608, 599.

(обратно)

61

Ibid. P 602, 607.

(обратно)

62

Ibid.

(обратно)

63

Цар. II 17:24.

(обратно)

64

Ibid. 17:6.

(обратно)

65

Ibid. 17:25–33.

(обратно)

66

Smith G. A. Op. cit. Р. 422–423.

(обратно)

67

Chamberlain Н. St. Op. cit. P. 211.

(обратно)

68

На последующих страницах личность Христа рассматривается лишь как личность Сына Человеческого для того, чтобы представить в общих чертах Его человеческий аспект неевреям, так как это прежде всего историческое, а не богословское исследование.

(обратно)

69

Родословные от Матфея и от Луки приведены ниже, причем в Евангелии от Луки – в обратном порядке для удобства сравнения.

(обратно)

70

См. следующую главу.

(обратно)

71

Для адекватного исследования темы, представленной в этой главе, требуются тома, а не страницы. Вероучительные вопросы и догмы были опущены, насколько это возможно, так как написанное, хотя и рассмотрено с христианской точки зрения, адресовано всем неевреям.

(обратно)

72

Renan Е. Life of Christ. P. 123.

(обратно)

73

См. замечания в конце этой главы, цитаты из Гиббона, Ренана и Ланчиани, основанные на свидетельствах Тацита, Светония и Плиния Младшего, которые были уточнены. – Прим. авт.

(обратно)

74

Грец (еврейский историк), «История евреев». Vol. II, р. 273, рассказывает нам о том, как иудеи и евионитские старейшины «общались без ограничений» какое-то время, но «это не длилось долго». И далее он говорит, что «чем ближе иудео-христиане второго или третьего поколений приближались к взглядам, которых придерживались и языческие христиане (греко-христиане), тем дальше они отходили от иудаизма». Он упомянул несколько еврейских имен талмудистских писателей, которые были тесно связаны со старейшинами христианства, показывая, таким образом, как близко евиониты или иудео-христиане соприкасались с иудаизмом. И именно посреди этого влияния и был составлен Новый Завет.

(обратно)

75

То есть в 49 г. по Р.Х. по некоторым источникам.

(обратно)

76

Epiphanius, «adv. Haerres», XXX, 2.

(обратно)

77

Smith G. A Op. cit. P. 631. Цитируются Епифаний и Евсевий. Также обращается внимание на тот факт, что «не осталось ничего, даже в Пелле, от всего этого», без сомнения, из-за приказа Диоклетиана уничтожать все свидетельства о христианстве.

Евсевий (264–349 гг. по Р.Х.) – самый ранний церковный историк – соглашается по поводу возникновения Нового Завета в Пелле. Это подтверждается также современными авторами Э. Ренаном и проф. Грецем (еврейский автор) в «Истории евреев», vol. II, р. 266.

(обратно)

78

Smith G. A. Op. cit. Р. 611.

(обратно)

79

Ренан Э. Антихрист. С. 306.

(обратно)

80

Фигуральное употребление, так как в то время Нового Завета еще не было. – Прим. авт.

(обратно)

81

См. сноску в Предисловии к «А Real Case Against the Jew».

(обратно)

82

Хеттам.

(обратно)

83

Dr. Josef Klausner in «Jesus of Nazareth», p. 254, et passim.

(обратно)

84

Professor Н. Graetz. «History of the Jews».

Dr. Josef Kiausner. «Jesus of Nazareth».

Emi Ludwig. «The Son of Man».

(обратно)

85

«Ex nihilo nihil fit». «Jesus of Nazareth». P. 9.

(обратно)

86

Klausner J. «Jesus of Nazareth». P. 96. Цитируется по последней работе Гарнака «Das Wesen des Christentums».

(обратно)

87

The Conquest of Civilization.

(обратно)

88

Enciclopaedia Britanica. See «Babylonia», «Assyria», «Mesopotamia». Also: Wooley, C. Leonard, «The Sumerians». Also: King L. W., «Summer and Akkad».

(обратно)

89

Ibid.

(обратно)

90

См. конец этой главы.

(обратно)

91

Waddell L. A., L.L.D., С В., С.I.E. «The Makers of Civilization» (1929).

(обратно)

92

Tacitus. Histories. Vol. II. P. 264 ff.

(обратно)

93

См. сноску в конце этой главы.

(обратно)

94

Tacitus. Histories. Vol. II. P. 264 ff.

(обратно)

95

New York Herald Tribune. Magazine Section. April 16,1934.

(обратно)

96

Ренан Э. Антихрист. С. 206.

(обратно)

97

Там же. С. 93.

(обратно)

98

Там же. С. 206.

(обратно)

Оглавление

Гастон Чемберлен, Джекоб Коннер

ХРИСТОС НЕ ЕВРЕЙ,

ИЛИ ТАЙНА ВИФЛЕЕМСКОЙ ЗВЕЗДЫ

ГАСТОН ЧЕМБЕРЛЕН

ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА

РЕЛИГИЯ ОПЫТА

БУДДА И ХРИСТОС

БУДДА

ХРИСТОС

ГАЛИЛЕЯНЕ

РЕЛИГИЯ

ХРИСТОС – НЕ ЕВРЕЙ

ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ

ВОЛЯ У ЕВРЕЕВ

ДЖЕКОБ КОННЕР

ХРИСТОС НЕ ЕВРЕЙ

НОВЫЙ ОТВЕТ НА СТАРЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ I

ПРЕДИСЛОВИЕ К ЧАСТИ I

Глава I

ГАЛИЛЕЯ И ГАЛИЛЕЯНЕ

Глава II

ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА

Глава III

РАЗРЫВ С ИУДАИЗМОМ

Глава IV

ХРИСТИАНСТВО – ЗАПАДНАЯ РЕЛИГИЯ

ЧАСТЬ II

ФОН ИУДАИЗМА

ПРЕДИСЛОВИЕ К ЧАСТИ II

Глава V

ИСТОРИКО-РАСОВЫЙ ФОН

Глава VI

СОВРЕМЕННЫЙ ИУДАИЗМ – БОЛЕЗНЬ МИРА

Глава VII

ТАЛМУД

ПРИМЕЧАНИЯ