Текст книги "Духовная личность"

Автор книги: Галина Ожиганова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 6 страниц)

Галина Валентиновна Ожиганова
Духовная личность

Рецензенты:

Е. А. Сергиенко, доктор психологических наук, профессор; Л. М. Попов, доктор психологических наук, профессор

Введение

Согласно Н. А. Бердяеву, духовность – это высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке (Бердяев, 1938). Понятие «духовная личность» охватывает самые лучшие человеческие проявления: бескорыстную любовь к люд ям, служение обществу в творческой, профессиональной и других сферах деятельности. Духовная личность – это главное в человеке, это его человеческое начало, слитое с проявлением духовной сущности.

Удивительно, что краеугольное психологическое понятие «духовная личность» оставалось за бортом исследований в психологии на протяжении более ста лет. Это во многом обусловлено историей развития психологической науки, которая в начале своего пути, строго ориентируясь на естественно-научную парадигму, всемерно стремилась избавиться от своего религиозно-философского прошлого. Понятие «духовная личность», используемое У. Джеймсом в его теории личности на заре зарождения психологической науки в конце XIX в., так и не получило распространения и дальнейшей разработки, потому что духовная проблематика была исключена из поля научных исследований как не имеющая отношения к науке. По словам А. Маслоу, «классическая безоценочная наука, следуя физико-химическому подходу к реальности, отлучила от нее духовное» (Маслоу, 1999, с. 339–340).

Ситуация изменилась во второй половине XX в., когда сложившееся направление гуманистической психологии позволило рассматривать человека во всем сложном многообразии проявлений, включая и духовное измерение.

Конец XX в. ознаменовался новым научным взглядом на реальность, связанным с революционными достижениями в области когнитивных наук и новыми концепциями сознания и причинности. В научных кругах получила признание теоретическая база когнитивных, гуманистических, терапевтически ориентированных направлений психологии, которые ранее были вытеснены бихевиористскими доктринами на второй план и считались ненаучными. Согласно В. С. Степину, «мы являемся свидетелями новых радикальных изменений в основаниях науки. Эти изменения можно охарактеризовать как четвертую глобальную научную революцию, в ходе которой рождается новая постнеклассическая наука» (Степин, 2000, с. 625), позволяющая включать в поле исследований сложные, сверхсложные и уникальные системные объекты. К таким объектам можно отнести и духовность, и духовную личность.

Постнеклассический период характеризуется тем, что в поле зрения науки наряду с явлениями воспроизводимыми, повторяющимися и регулярными включаются также и разного рода отклонения от привычных правил, выходящие за рамки выработанных и устоявшихся в науке норм, феномены уникальные и необъяснимые с точки зрения сциентизма.

Естественно-научный подход, основанный на узкодетерминистской традиции научного материализма, не позволяет уловить некоторые глубинные, фундаментальные принципы бытия, сущностные духовные основания личности, ее высшие ценностно-смысловые устремления.

Новый тип современного знания характеризуется учетом факторов субъективности, уникальности, гуманистической направленностью, пересмотром классических критериев истинности и научности, что ведет к изменению идеала ценностно-нейтрального исследования: «Объективно истинное объяснение и описание применительно к „человекоразмерным” объектам не только допускает, но и предполагает включение аксиологических факторов в состав объясняющих положений…» (Степин, 2000, с. 631–632).

В. С. Степин приходит к такому выводу: «Современная наука – на переднем крае своего поиска – поставила в центр исследований уникальные, исторически развивающиеся системы, в которые в качестве особого компонента включен сам человек. Требование экспликации ценностей в этой ситуации не только не противоречит традиционной установке на получение объективно-истинных знаний о мире, но и выступает предпосылкой реализации этой установки…» (там же, с. 625).

Итак, в современной психологической науке сложились объективные предпосылки для включения духовной проблематики в круг научных исследований, о чем свидетельствует увеличение количества публикаций с 2000 по 2019 г. в 6,6 раза.

Важно отметить, что при научном рассмотрении духовности выделяются ее секулярный и религиозный аспекты. Оба эти аспекта оказались подвластны научному исследованию. Подчеркнем, что наука не пытается ответить на вопрос, существует Бог или нет. Это вопрос веры. Задача науки – раскрыть, как духовность (секулярная/религиозная) влияет на психологические проявления человека, поведение и деятельность. Например, в результате эмпирического исследования было установлено, что духовно-религиозные устремления значимо положительно коррелировали с субъективным благополучием (удовлетворенностью жизнью в целом, семейными отношениями в частности) и показывали отрицательную связь с депрессией (Эммонс, 2004).

Несмотря на многочисленные научные исследования разных аспектов духовности, проводимых в последнее время в рамках психологии, понятие «духовная личность» до сих пор остается не раскрытым с точки зрения содержания и возможности его применения в психологических теоретических построениях и эмпирических исследованиях.

Изучение духовной личности – важная задача современной психологии, что обусловлено не только научной значимостью разработки этого понятия для развития психологической теории личности, но и социальной необходимостью формирования представлений о духовной личности в современном обществе, во многом утратившем духовные ориентиры. Указанные факторы послужили основанием для написания предлагаемой читателю монографии.

В книге с точки зрения психологической науки рассматривается понятие «духовная личность».

В первой главе обсуждается вопрос, является ли духовная личность самостоятельным понятием или не имеет такого статуса и «растворяется» в понятии «личность». Приводятся результаты теоретических и эмпирических исследований духовности и личности.

Вторая глава посвящена рассмотрению теорий и концепций личности, затрагивающих разные аспекты духовности; исходя из них, выделяются характеристики духовной личности. Внимание фокусируется на нерелигиозной духовности.

В третьей главе в рамках типологического подхода автор предлагает тип личности «человек дающий», соотносимый с духовной личностью, и ее антипод, тип бездуховной личности – «человек берущий».

Четвертая глава посвящена духовным способностям, которые обеспечивают проявление духовной личности в реальной жизнедеятельности. Приводится описание ряда высших способностей, относимых к категории духовных, и результатов их эмпирического исследования.

В пятой главе внимание направлено на авторскую уровневую концепцию личности, позволяющую выделить уровень «духовная личность»; описываются свойства и особенности проявления духовной личности. Представлена разработанная автором психологическая модель духовной личности.

Важное место в книге занимает описание психодиагностического инструмента для изучения духовно-нравственных качеств – методика «Духовная личность» (шестая глава), а также анализ результатов эмпирических исследований с применением этого опросника.

В седьмой главе отражено значение духовных способностей для продуктивной жизнедеятельности личности с включением разных возрастных категорий (от детского возраста до возраста долгожителей). Духовная личность показана в многообразии жизненных проявлений.

Глава 1
Духовность и личность

1.1. Понятие «духовность» в психологической науке

В последнее время изучение духовности все больше привлекает внимание психологов. Об интересе к теме духовности в психологической науке свидетельствует возрастающее количество исследований.

Результаты анализа публикаций, посвященных изучению: 1) религиозности, 2) духовности, 3) религиозности и духовности с 1965 по 2000 г. подтверждают значимую, возрастающую с годами, тенденцию повышения рейтинга статей о духовности r(34) = 0,95, p<0,001, а также о религиозности и духовности r(34) = 0,86, p<0,001, и значимую тенденцию к снижению количества статей, имеющих отношение только к религии r(34) = –0,64, p<0,001 (Weaver et al., 2006).

Библиометрический анализ публикаций по теме «духовность» в системе Web of Science с 2000 по 2019 г. также отражает увеличение их количества. Если в 2000 г. в системе WoS отражено 54 публикации, то в 2010 г. – 182, а в 2019 г. – 359.

Духовность в психологической науке рассматривается как понятие: 1) имеющее отношение к религиозным верованиям человека; 2) наполненное секулярным содержанием; 3) охватывающее и религиозные, и нерелигиозные аспекты человеческого бытия.

Рассмотрим эти направления в зарубежной психологии.

1. Религиозные верования человека (Feldmeier, 2015; Koenig et al., 2012; Schneiders, 1998; и др.).

Идентифицируя духовность как религиозность, исследователи определяют ее как процесс, который приводит к осознанию значимости ориентации жизни человека на нечто возвышенное, нематериальное, превосходящее его, что предусматривает признание существования высшей силы, или Духа, или хотя бы некоторой зависимости от высшей реальности (Martin, Carlson, 1988). Х. Кениг, Д. Кинг и Б. Карсон определяют духовность как связь с тем, что трансцендентно, священно, с Высшей Силой, Богом (Koenig et al., 2012). Духовность выполняет функцию интеграции и гармонизации личности, создавая внутреннее единство; связь с другими людьми, а также с более широкой реальностью, отношения с которой обеспечиваются благодаря способности к трансценденции (Schneiders, 1998).

2. Секулярное содержание духовности (Cavangh, 1999; Kiesling et al., 2006; Murray, Zentner, 1989; и др.).

Долгое время в зарубежной науке духовность отождествлялась главным образом с религиозностью. Но постепенно духовность стала рассматриваться как более широкое понятие, включающее поиск священного как внутри, так и вне традиционных религиозных конфессий (см., например: Cragun et al., 2015).

Согласно Х. Кенигу, духовность – это личное исследование главных вопросов о жизни, смысле и трансцендентных силах, которые могут привести, а могут и не привести к приверженности определенным религиозным убеждениям и практикам (Koenig et al., 2001). Таким образом, стала изучаться и секулярная духовность. Духовность и религиозность перестали отождествляться. Исследователи рассматривают духовность как качество, выходящее за рамки религиозной принадлежности; открывающее путь к вдохновению, почтению, благоговению, смыслу и цели даже тем, кто не верит в Бога. Духовное измерение позволяет человеку быть в гармонии со вселенной, стремиться к поиску ответов на вопросы, связанные с бесконечностью, и выходит на первый план при столкновении с эмоциональным стрессом, физической болезнью или смертью (Murray, Zentner, 1989). К. Уилбер акцентирует аспекты духовности, которые олицетворяют самые высшие способности, самые благородные мотивы, самые лучшие устремления – дальние горизонты человеческой природы (Уилбер, 2004). «Духовность – это энергия, смысл, цель и осознанность в жизни» (Cavangh, 1999, p. 192).

Духовность часто определяется как установки и практики, направленные на раскрытие смысла, цели или как связь с высшими измерениями, которые способствуют выходу личности за ее пределы, превосходя ее (Kiesling et al., 2006).

Духовность по сравнению с религиозностью может рассматриваться как более общее чувство близости и соприкосновения со священным. То, что человек считает священным, часто представляет собой социально обусловленное восприятие либо божественного существа или объекта, либо чувства конечной реальности или истины. Религиозность же может быть определена как приверженность системе убеждений и практикам, связанным с определенной религиозной традицией, в которой существует согласие относительно того, во что верят и практикуют (Hill et al., 2000).

Некоторые авторы видят отличие духовности от религиозности в том, что первая обусловлена чувством самотрансценденции, а вторая стремлением к установлению отношений со священным. Суть обеих познается в опыте (Boyatzisand, Janicki, 2003).

3. Религиозные и нерелигиозные аспекты человеческого бытия (Selman, Harding, Speck, 2011; Verma, Maria, 2006; и др.). Многие исследователи дают широкое определение духовности, включающее и религиозные, и нерелигиозные аспекты. Духовность – это верования и ценности, имеющие отношение к цели, плюс религиозные верования (Selman, Harding, Speck, 2011).

А. Хусейн определят духовность как «состояние сознания и опыт, в которых устанавливаются, укореняются и упрочиваются такие чувства, проявления и действия, как духовное служение, духовное совершенство, духовная интуиция, духовное откровение, духовный интеллект, духовная трансценденция, духовное единство, духовное осознание, духовная любовь, духовный иммунитет, духовная трансформация и духовное миролюбие» (Husain, 2015, р. 353).

Эмпирические исследования свидетельствуют о том, что возможно предложить определения и надежные инструменты измерения раздельно как для конструкта «духовность», так и конструкта «религиозность»; установить, что они обладают разными характеристиками и эффектами; выявить индивидов, которые обладают либо духовностью, либо религиозностью, хотя во многих людях духовность и религиозность тесно связаны (Shahabi, 2002). В исследованиях личности отмечается также, что у индивидов с высокими показателями и духовности, и религиозности много общего, например, сострадательное отношение к другим людям (Verma, Maria, 2006).

В отечественной психологии так же, как и в зарубежной, исследователями рассматриваются три аспекта:

– Религиозный аспект – вопросы веры как общепсихологический феномен сознания человека (Братусь, Инина, 2011); психологические смыслы православной традиции и святоотеческого наследия (Гостев, 2007); психология веры (Грановская, 2010); религиозно-философские основы духовности (Прыгин, 2018); христианская психология (Слободчиков, 2007); православное духовно-религиозное направление – исихазм (Хоружий, 2016) и др.

– Нерелигиозный аспект – духовность личности в русле экзистенциальной аксиологии (Баева, 2003); духовный слой сознания (Зинченко, 1997); духовность как системный феномен (Знаков, 2018); духовность, творчество, профессионализм (Иванченко и др., 2012); духовность как психологическая проблем (Ильичева, 2002); духовность в системе профессионального становления (Коваль, 1997); духовные ценности (Леонтьев, 2005); роль духовности в развитии одаренности (Ларионова, 2011); духовность в культурно-историческом контексте и в рамках психосемантического подхода (Петренко, 2013); духовно-нравственные аспекты личности (Попов и др., 2008); природа духовности, понятия душевности и духовности (Бондырева, Колесов, 2007); психология духовности профессионала (Пономаренко, 2004) и др.

– Нерелигиозный и религиозный аспекты – формы проявления духовности, воспитание и развитие духовности – В. Д. Шадриков (2020); духовные способности – Г. В. Ожиганова (2016а); религиозное/духовное благополучие – В. А. Агарков с соавт. (Agarkov et al., 2018) и др.

Современное определение духовности связано с широким спектром значений и может касаться «путешествия» внутрь себя, иметь отношение к практике молитвы или медитации, праведной жизни, наполненной верой, или к общей приверженности поиску аутентичности и осознанию себя (Wolfteich, 2003, p. 828).

Люди в современном мире принимают духовность, потому что они стремятся жить более глубоко, соединиться с Высшим, найти смысл обычной жизнедеятельности и переживаний опыта фрагментации, понять значение морального вызова, горя, болезней и смерти.

Духовность можно рассматривать как универсальное человеческое стремление к самотрансценденции (Schneiders, 1986).

В. Ф. Петренко пишет о том, что духовность может иметь как религиозную, так и секулярную трактовку, он связывает духовность с нахождением смысла человеческих деяний и самой жизни. Бытие обретает смысл в контексте чего-то большего, выходящего за те рамки, в которые оно включено. Он отмечает: «Феномен духовности, возникнув в первую очередь в рамках религиозного сознания, где высшим мерилом вечности, абсолютной системой отсчета является Бог, на наш взгляд, не является только феноменом религиозного сознания» (Петренко, 2013, с. 265).

В российской психологии духовность рассматривается многими авторами как:

– высший уровень развития личности на уровне субъекта, творца своей жизни, при котором человеческое поведение мотивируется высшими общечеловеческими ценностями, а активность личности направляется на удовлетворение духовных потребностей;

– важнейший ресурс, позволяющий человеку организовать свои действия и поведение в соответствии со своей системой ценностных ориентаций и выстраивать позитивные взаимоотношения с обществом, другими людьми и с самим собой на высоком уровне морали и нравственности (Чхиквадзе, 2011).

Мы определяем духовность как сущностное свойство человека, имеющее отношение к высшему уровню личности, который характеризуется наличием высших моральных ценностей и смыслов, актуализацией высших способностей, самотрансценденцией как условием личностного роста в целях общественного блага.

1.2. Эмпирические исследования связи духовности и личности

Теоретические представления о духовности позволяют выявить ее связи с определенными параметрами личности. Важно рассмотреть вопрос о соотношении понятий «духовность» и «личность», принимая во внимание эмпирические исследования.

Для этого целесообразно провести сопоставление результатов методик, оценивающих уровень выраженности духовности, с показателями методики «Большая пятерка», основанной на пятифакторной модели личности, которая претендует на наиболее масштабный охват и универсальность, включенных в нее личностных черт. Таким образом, представляется возможность в статистически обоснованной форме выяснить наличие общности и различий конструктов «личность» и «духовность» при их сопоставлении.

Связь духовности и личности рассматривалась в исследовании К. Кёссель (Koessel, 2011). Были установлены значимые положительные корреляции показателей опросника духовной ориентации (Elkins et al., 1988) с четырьмя из пяти факторов методики NEO-FFI: экстраверсия, открытость опыту, доброжелательность, добросовестность (Costa, McCrae, 1992).

Была выявлена значимая положительная связь экстраверсии и добросовестности (NEO-FFI) с показателями духовности личности (Spiritual personality inventory) (Jahan et al., 2013).

В работе Р. Пидмонта (Piedmont, 1999b), использовавшего результаты трех разных исследований с участием 251 чел., 492 чел. и 534 чел., были установлены множественные корреляции между 12 шкалами духовности и религиозности и шкалами опросника «Большая пятерка» (FFM), хотя большинство этих корреляций были меньше r = 0,35. Все пять факторов опросника личностных черт (FFM) коррелировали со шкалами духовности и религиозности, например, «нейротизм» был отрицательно связан со шкалой экзистенциального благополучия, а «добросовестность» была положительно связана с аспектом «сотрудничество» религиозного решения проблем. Из 12 шкал духовности и религиозности десять – значимо коррелировали с различными шкалами опросника личностных черт (FFM). Чтобы лучше понять отношения конструктов «личность» – «духовность и религиозность» был проведен регрессионный анализ, в котором каждая шкала «духовности и религиозности» сопоставлялось с пятью факторами «Большой пятерки» (FFM).

Пидмонт пришел к выводу, что результаты, полученные по шкалам «духовности и религиозности», содержат много информации о людях, которая не учитывается в опроснике личностных черт (FFM) и что можно говорить о некоторых отличиях этого конструкта от конструкта «личность» (Piedmont, 1999b).

Метаанализ исследований связи пяти факторов «Большой пятерки» с измерениями «духовности и религиозности» (Saroglou, 2002) на основе 13 рассмотренных исследований показал наличие систематических положительных значимых связей конструкта «духовность и религиозность» главным образом с двумя факторами FFM «доброжелательность» (A) и «добросовестность» (C).

В качестве продолжения этой работы В. Сароглу (Saroglou, 2010) был проведен обновленный метаанализ более 70 исследований связи личности и конструкта «духовность и религиозность». Рассматривались данные международной выборки, включающей более 21 000 респондентов. Ранее полученные данные нашли подтверждение. Была четко выделена роль факторов «доброжелательность» (A) и «добросовестность» (C) как центральных коррелятов духовных и религиозных конструктов.

Согласно Сароглу, конструкт духовность/религиозность, связанный с социальной поддержкой и просоциальным поведением, коррелирует с «доброжелательностью» (А), а также, показывая связь с физическим и психическим здоровьем, коррелирует с «добросовестностью» (C). Автор считает, что духовная/религиозная мотивация имеет отношение к характеристикам, присущим факторам «доброжелательность» (A) и «добросовестность» (C) и может быть обусловлена этими характеристиками: представляется, что люди заботливые, сострадательные, исполненные сознания долга в большей мере предрасположены к проявлению духовности и религиозности.

Итак, в вышеперечисленных исследованиях прослеживается четкая сопряженность положительных свойств личности (например, доброжелательность, добросовестность) с показателями духовности личности.

Помимо установленных связей духовности с личностными чертами опросника «Большая пятерка», данные, полученные в исследованиях с применением других методик, тоже свидетельствуют о такой связи.

Результаты корреляционного анализа показали значимую положительную взаимосвязь между духовными ценностями и духовной личностью среди студентов (250 чел.). Была использована шкала духовных ценностей (Nazam, Husain, Khan, 2015), включающая пять измерений: альтруистические ценности, гуманистические ценности, личные ценности, религиозные ценности, аффективные ценности и шкала духовной личности (Husain, Luqman, Jahan, 2012), состоящая из двух субшкал: благородного отношения к другим (стремление жить ради других, доверие к людям) и высокой нравственности (чистота мыслей, терпеливость, самообладание, стойкость, непоколебимость, удовлетворенность жизнью).

Установленные множественные связи духовности и религиозности с определенными положительными чертами личности помогают объяснить, почему духовность соотносятся с такими понятиями, как просоциальное поведение, психическое и физическое здоровье и психологическая зрелость (Piedmont, Wilkins, 2013).

Некоторые исследователи (например, В. Сароглу) интерпретируют установленные связи личностных черт с измерениями духовности и религиозности как указывающие на то, что духовность и религиозность являются результатом или адаптацией этих базовых черт личности.

Тем не менее существует и другое мнение: исследователи считают, что духовность и религиозность представляют собой независимое психологическое измерение, не имеющее отношения к содержанию других факторов, например, таких, которые представлены в модели личностных черт «Большой пятерки» (Piеdmont, 1999a, 2001). Авторы считают, что в качестве базового мотивационного фактора духовность и религиозность оказывают свое собственное причинное влияние на поведение (Piedmont, Wilkins, 2013).

Эмпирические исследования также подтверждают это мнение и свидетельствуют о возможности выделения духовности и религиозности как отдельного фактора. Результаты показывают, что в сопоставлении с моделью «Большой пятерки» аспекты, связанные с духовностью и религиозностью (за исключением субшкалы «Связанность», отражающей чувство персональной ответственности и связи с другими людьми) образуют независимый, но не избыточный фактор (Lemos, Oñate, 2018).

Установлено, что «духовное измерение» образует независимый фактор в отношении «Большой пятерки» (MacDonald, 2000). В исследовании, проведенном на выборке американцев (375 чел.), показано, что духовность и религиозность являются независимыми от пятифакторной модели личности (FFM), но попадают в измерения личности более широкого плана (например, «традиционализм») (Saucier, Skrzypinska, 2006).

* * *

Духовность, безусловно, имеет отношение к определенным качествам личности, отраженным в пятифакторной модели личности и соответствующей методике, а также в других моделях и личностных опросниках, в то же время эмпирические исследования свидетельствуют и о специфичности конструкта «духовность и религиозность» и выделяют его в отдельный фактор. Поэтому «растворять» в понятии «личность» понятие «духовная личность», нивелируя его особенности, представляется не целесообразным. Духовность обусловлена все же специфичным набором свойств, связанным с высшими проявлениями человека (трансценденцией – выходом за пределы «Я», например, в служении людям, обществу), с внутренним духовным опытом, чувством священного, ощущением духовной силы и пр., с высокими моральными качествами (сострадание, милосердие, прощение и др.), поэтому применение понятия «духовная личность» представляется необходимым и важным, чтобы подчеркнуть особенности духовной личности (Ожиганова, 2019).