Текст книги "Беседы с Мастером. Европейский ум и восточная мудрость в XXI веке"

Автор книги: Франсуа Мерлан

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 8 страниц) [доступный отрывок для чтения: 2 страниц]

Возможно, вы ожидаете, что подобный человек будет окружен экстравагантными особями той фауны, которая обычно окружает различных гуру и мессий. На самом деле, даже если вы видите огромное уважение, а иногда настоящее поклонение, в его окружении нет таких странных и фанатичных людей. Как только они проявляют свой фанатизм или странность, их сразу же отсылают прочь, иногда мягко, иногда не столь мягко, не оставляя сомнений в намерении С.А. обращаться к нормальным взрослым, а не психически ненормальным или эмоционально незрелым людям. Зрелость и нормальность – это основополагающие требования для Работы с ним.

Конечно, такое отношение создает ему не только друзей. Но его работа и цели не позволяют ему принимать на свой счет мнения его недоброжелателей. Сам он говорит, что только достаточно зрелые и уравновешенные люди могут получить пользу от его присутствия и, соответственно, от его действий; тогда это выглядит так, словно интеллектуальное обучение усиливается и становится плодотворным благодаря самому факту присутствия рядом с ним. Индусы говорят о даршане Мастеров. Это означает, что вы учитесь и развиваетесь, просто находясь в окружении развитых людей. Когда я с иронией высказал эту мысль С.А., его ответ был таков: «Вы никогда не сделаете скаковой лошади из старого мула».

Когда я спросил его о его собственных мастерах, его ответ был четким и кратким, он ясно дал понять, что он не желает распространяться на эту тему. Тем не менее он процитировал двоих из них с большим уважением: Суфийского Мастера, Пира Кеджттепа Ансари, известного как друга (или мастера?) Гурджиева, обучавшегося в тех же школах, что и Гурджиев, и Теософа, Мастера де Фариа, чью биографию он часто излагает в деталях. Он также упомянул одного мастера Дзен. Разнородность этих мастеров, безусловно, частично объясняет его взаимоотношения с множеством духовных течений.

Также хочу упомянуть последний аспект, который, к несчастью для С.А., рискует дискредитировать его в глазах людей, считающих себя серьезными, а также привлечь поверхностных любителей сенсаций, которых он не выносит, а именно говорят, что он обладает паранормальными, или сверхъестественными, дарами. Вкратце: говорят, что он обладает даром исцеления через наложение рук, а также на расстоянии (люди, сказавшие мне об этом, не являются ни верующими, ни шутниками!); обладает влиянием на животных, подобно шаманам и заклинателям змей, может читать мысли, видеть прошлое (это я могу подтвердить) и знать будущее; его могущество также распространяется на материальную сферу (например, когда обед планируется на десять человек, а прибывает двадцать, в его присутствии еды всегда хватает для каждого). Что он сам говорит об этом? Он терпеть не может говорить о таких вещах и отклоняет такие вопросы взмахом руки. Кстати, когда он говорит о сверхъестественных силах в общем, то подчеркивает, что они доступны каждому и являются ничем иным, как результатом пробуждения и внутреннего освобождения; тот, кто ими обладает, не имеет заслуги, поскольку если совершается нечто чудесное, то это не что иное, как естественное проявление, которое мы просто не способны полностью осознать.

Я предпочитаю завершить эту главу не научной фантастикой или фэнтези. Поэтому закончу, сообщив читателю, что если у него будет шанс встретиться с С.А., то он встретит «изысканного» и «простого» человека, который открывает свои богатства только тому, кто прилагает настоящие усилия, чтобы найти их, другими словами, тому, кто является искателем не сокровищ, а «искателем истины».

Глава 2. Селим Айссель, кто вы? И ваше учение?

В: Вы передаете свое Учение в Школах Мудрости, в особенности на востоке Франции: что происходит в таких Школах?

С.А.: Теоретическое и практическое обучение: после передачи достаточного количества знаний, рамки Школы способствуют непосредственному практическому применению. Таким образом, знание передается, но его познание является не самоцелью, а средством работы, нацеленной на улучшение «самобытия» ученика. Это также называется эволюционировать к пробуждению своей высшей природы и ее реализации. Главной основой это й работы служит сбалансированное развитие трех аспектов человеческой природы: физический, эмоциональный и интеллектуальный. Лишь путь к достижению этой тройственной гармонии позволяет правильно проявиться высшему духовному элементу.

В.: Как подойти к учителю, подобному вам и вашей Школе?

С.А.: Можно начать с прочтения одной из пяти десятка изданных книг. После этого можно войти в непосредственный контакт со Школой через периоды обучений, курсов, семинаров и других мероприятий.

В.: Может ли ученик встретиться с вами?

С.А.: Я назначаю индивидуальные встречи только продвинутым ученикам, поскольку считаю более важным посвящать свое время сразу многим ученикам, собравшимся вместе, пока ученики не достигают достаточного уровня, позволяющего давать им более индивидуальное обучение.

В.: Каковы другие источники вашего учения?

С.А.: Психоантропологияосновывается на ранних учениях П.Д. Успенского, Г.И. Гурджиева, Мастера А. де Фариа и П.К. Ансари. Связующей нитью является то, что называется 4-м Путем. Психоантропология является практической духовной психологией, предназначенной тем, кто вовлечен в подлинный духовный поиск.

В.: Могли бы вы конкретнее описать, каким образом передается учение?

С.А.: Во-первых, оно передается во время встреч и конференций с участием всех учеников. Затем оно дается подробнее в малых группах, сформированных по уровню или по выбору.

Передаваемое знание должно изучаться индивидуально, затем должно быть глубже понято и проверено каждым человеком. Работа в группе, а затем физическая, творческая или интеллектуальная работа в рамках Школы дают возможность каждому выявить свой истинный уровень бытия через контакт с другими людьми. Другие являются нашими зеркалами, они разоблачают тех, кем мы являемся на самом деле, а не тех, кем мы себя представляем. Школа рассматривается как место для упражнений. Семейная, социальная или профессиональная жизнь является истинным местом эволюции, где качество нашей Работы находит свое выражение в служении человечеству.

В.: Кто может посещать вашу Школу?

С.А.: Все те, кто желает раскрыть и развить в себе высшее измерение, но только после того, когда у них будет достаточно информации о том типе Работы, который выполняется в рамках Школы. Тогда можно свободно прийти в Школу; и так же свободно можно будет покинуть ее по собственному решению или потому, что ее руководители решат, что это место не предназначено для вашей эволюции в данный момент. Между тем Школа предназначена для психически здоровых и ответственных за свою жизнь взрослых людей.

В: Могли бы вы в нескольких словах определить Психоантропологию и уточнить ее характеристики?

С.А.: Главной характеристикой Психоантропологии является отсутствие любых окончательных форм и догм. Каждый раз, когда такого рода учение снова возникает, оно должно быть полностью воссоздано как в своей структуре, так и в основе. Ученики совместно формируют нерелигиозные группы духовного обучения. Они являются «искателями истины», независимыми от какой-либо религии, секты или политической партии. В то же время они опираются на достижения предыдущих школ мысли.

Другой характеристикой таких школ является то, что они зарождаются и исчезают, и каждый раз вновь обретают жизнь через импульс одного из Мастеров. Можно сказать, что они воссоздаются в каждом веке. Вполне возможно, что одна из них продолжит существовать в одном месте, но какой-нибудь Мастер обязательно создаст из нее новую школу в другом месте, чтобы придать новый импульс. Вот почему эти школы сменяют друг друга в разных местах и разных формах. Это означает, что не существует единой традиции и апостолической передачи, но каждый раз школа вновь воссоздается, конечно же, на основе прошлых учений, но без желания оживить нечто старое, поскольку посвященные, которые снова и снова воссоздают эти школы, знают о склонности людей лишать учения гибкости, делать их костными, превращая в организованные религии или секты. В то время, как целью данного ученияявляются эволюция и свобода. Вот почему эти учения часто встречаются с неприятием со стороны других учений. Вот то, чем они характеризуются.

В.: Некоторые пытались сократить учение Психоантропологии до учений Р. Штайнера, Г.И. Гурджиева или Дж. Кришнамурти. Что вы об этом думаете?

С.А.: Правда, что Психоантропология основывается на их достижениях. Я продолжаю эту работу, присоединяя раскрытые ими аспекты к великим духовным традициям человечества. И добавляю к этому свой личный отпечаток, с тем чтобы помочь современному ученику достичь прогресса на пути к знаниям, наиболее приспособленным к нынешней эпохе.

Даже в большей степени, нежели предыдущие Мастера, я осознаю ограничения любого учения, связанные со временем, и Психоантропология не является исключением из этого. Такое ограничение каждого учения подразумевает, что оно обязательно должно быть дополнено после того, как будет усвоено достаточным количеством учеников.

Только невежество и фанатизм могут привести к тому, что духовное учение навечно остается в той форме, в которой оно передано одним из Мастеров. Каждый Мастер располагается в линии, соединяющей его со всеми, кто ему предшествовал, и всеми, кто последует за ним.

В.: К кому обращается это учение?

С.А.: По самой своей природе это учение обращается не к широким массам, а к людям, обладающим необходимыми качествами. Оно предназначено для тех, кто действительно хочет понять, чтобы лучше жить и лучше действовать. Просто любопытствующие или несерьезные люди не найдут в нем ничего интересного, и им лучше не вовлекаться в него.

В.: Есть ли типичный портрет человека, к которому обращается это учение?

С.А.: Да. Этот человек ответственен за свою обычную жизнь, он превосходно выполняет свои повседневные обязанности в отношении семьи, профессии и социума. Он способен регулировать проблемы и трудности, возникающие в его жизни, не стараясь убежать от них. Второй характеристикой такого человека является то, что он интересуется вещами, превосходящими обычную жизнь: он ищет смысл своей жизни на земле и значение, скрытое за видимым, не довольствуясь ответами, предлагаемыми внешней жизнью. Он неудовлетворен тем, чем, как правило, довольствуются обычные мужчины и женщины: деньги, власть, социальный статус, имущественное положение, внешний успех… Очевидно, что он не отвергает эти элементы, просто они не являются приоритетными. Его чувство ответственности также предполагает определенную самодисциплину.

Люди, не обладающие такими качествами, должны будут сначала достичь их, прежде чем серьезно подойти к Психоантропологии, поскольку это учение обращается исключительно к ответственным взрослым людям.

В.: В вашем Учении вы говорите о внутреннем пути, пути посвящения: не могли бы вы уточнить природу этого пути?

С.А.: «Чудесный путь, – сказал мне однажды друг, ставший Мастером 4-го Пути, – когда ты знаешь, зачем он существует и в чем он заключается». Чудесная причина, о которой он говорил, это то, что мы обнаруживаем, когда практикуем путь. Этот путь, прежде всего, является путем освобождения, безусловно, это его лучшее определение. Освобождение вселенной в целом, но, прежде всего, освобождение самого себя. И друг, про которого я упомянул, продолжил: «Это подобно тому, как если бы долгие годы ты находился в тюрьме и увидел чужеземца, который передает тебе ключ, чтобы ты мог выйти». Затем он добавил: «Но ты можешь отказаться от ключа, поскольку привык к этой тюрьме, и ты настолько долго находишься в ней, что позабыл о собственном происхождении». Поскольку мы находились на улице, он указал на небо: «Подними глаза, посмотри вверх, вот откуда ты пришел». Вот он – предлагаемый путь освобождения.

В.: Я думаю, что многие люди могут быть притянуты подобными предложениями!..

С.А.: Как я вам уже объяснил, на этот путь притягиваются люди, которые ищут глубокие причины существования, желающие раскрыть его истинный смысл и придать цель своей жизни. Не одну из тех обычных целей, к которой мы стремимся или забываем время от времени. Существуют такого типа люди, которых не может удовлетворить обычная жизнь, поскольку они несут в себе ностальгию по чему-то другому. Даже если на какое-то время им удается развлечься в жизни, и даже иногда занять себя творчески и конструктивно: для некоторых это чтение, для других – искусство, спорт, работа, профессия, воспитание детей… наступает момент, когда все оставляет привкус неудовлетворенности. Большинство людей не понимают причин происходящего с ними, тогда они убегают во всякого рода деятельность: религия, политика… для других это алкоголь, секс или наркотики. Ничто из этого не приносит удовлетворения, всегда чего-то не хватает. Тот, кто понял, что человек есть нечто другое, знает, что не может быть иначе.

Настоящая работа на путизаключается в изучении, но также обязательно в работе над собой, работе, чтобы постараться жить в гармонии с подлинными законами бытия. Учение П-и – это учение об этих законах и о том, как связаться с ними. Для некоторых людей целью может являться развитие того потенциала, который они чувствуют глубоко внутри себя. Правда, что 4-й Путь делает это возможным, но только в контакте со всеми законами жизни, природы или вселенной, неважно, как мы их называем.

В.: К каким изменениям приводит этот путь?

С.А.: Важно понять, что невозможно достичь другого измерения вещей без совершенно иного, отличающегося от обычного, подхода к жизни. Невозможно стать «экстраординарным» – хорошенько поймите значение этого слова, которое не подразумевает какое-либо чувство превосходства, – оставаясь обычным. Это простой принцип, чья конкретная сторона должна быть понята: здесь речь идет о разнице бытия. Мы не можем приблизиться к такого рода пути, оставаясь привязанным ко всему обычному. Это не означает, что мы мгновенно освобождаемся от всего обычного. Обыкновенное является местом, где совершается работа, как внешняя, так и внутренняя.

В.: Значит, необходимо изменить свой способ восприятия жизни…

С.А.: Для того чтобы серьезно идти по этому Пути, необходимо относиться к тем, кто уже не может довольствоваться всеми поверхностными вещами жизни, быть тем, кто хочет приблизиться к чему-то реальному, реальному в самом себе, но также и во вселенной, поскольку здесь не существует различия. А это требует совершенно нового образа мышления.

Этот новый образ мышления не является образом мышления ни обычных религий, ни даже большинства духовностей, хотя все формы истинных духовностей, все религии, несмотря на их внешние различия, имеют источник в данном учении. Секрет этого пути заключается в том, что он предлагает чистый, прямой и конкретный подход к жизни. Прямой, поскольку проживается сама жизнь.

В.: Говоря конкретно, что я могу сделать, чтобы вступить на этот путь?

С.А.: Начало этого пути соответствует поиску, который уже был предложен в виде принципа, начертанного на древних храмах, в частности в Дельфах: «Познай сам самого себя». Мы можем добавить продолжение, как это сделал Сократ: «… и ты познаешь тайны Вселенной», но самопознание – это первоначальный принцип. Он может показаться очень простым, но действительно, сколько людей способны практиковать или понять то, что он означает?

Первый шаг – это не знать себя, но узнать, как научиться познавать самого себя. Без этого изучения ничего не возможно. Первый шаг – это сказать себе: «Я должен перестать думать, что я знаю себя». Если вы находитесь в иллюзии, что вы знаете себя, вы тратите свое время. Это один из основных принципов4-го Пути : человек не знает себя.

В.: Об этом говорят все психологические теории…

С.А.: Познание себя не означает самопознание через какую бы то ни было психологическую теорию. Чем на самом деле интересуется психология? Тем, что в нас относится к эмоциональному, интеллектуальному и даже физическому порядку, поскольку она воздействует и на физиологию. Иными словами, она интересуется нашим нижним, обычным, земным измерением, и она никогда не обращается к высшему, экстраординарному или духовному измерению. Обращается ли она к сознательному или бессознательному, в прошлом, настоящем или будущем – это ничего не меняет. Она не интересуется возможностями чего-то высшего. Но духовный путь характеризуется именно тем, что обращается к этому другому измерению. Не включать это высшее измерение в изучение себя означает ограничиваться наиболее узкой частью себя.

Правда, что именно с ней человек проживает обычно. Также и мы обязаны начинать с познания этого низшего я, но лишь как средства достижения другого знания, знания из зародыша я или высшей части в нас самих, или нашей сущности.

В.: Если человек не хочет жить «как обычно», как жить по-другому?

С.А.: На самом деле возможны две эволюции. Первой следует широкая публика, вовлеченная в общий поток эволюции. И есть другая, эволюция тех, кто сознательно и добровольно вовлекается в работу на пути. Поскольку они начинают понимать, то становятся способными реализовать собственную эволюцию, эволюцию своей природы, и они могут начать сознательно участвовать в большом потоке космической эволюции. Тогда становится возможной по-настоящему индивидуальная эволюция. До этого человек не более чем муравей в муравейнике, у него нет большего значения. Но как только человек делает первый шаг на пути, он становится важным. Он становится реальной и индивидуальной частью эволюции. Но если говорить о пути достаточно просто, то идти по нему намного труднее… тем не менее когда мы продвигаемся вперед на пути, то в нас начинает зарождаться чувство: мы чувствуем, что действительно являемся частью мира. И когда у нас начинает появляться некоторый опыт, мы знаем, что этот мир не является тем зачастую грустным миром обыденности, но мы соприкасаемся с чудесным миром. Это путь, ведущий к чудесному, тому чудесному, которое иногда случается, когда мы прикасаемся к красоте или добру. То наиболее чудесное, с чем вам удалось соприкоснуться, и является ароматом пути, который практикуется правильно.

В.: Вы говорите, что человек не знает себя и испытывает лишь иллюзии о том, что он себя знает.

С.А: На самом деле он полагает, что он – это его мысли, эмоции и опыт. Он принимает себя за это, и именно поэтому он не может по-настоящему знать самого себя. В действительности он не знает, что он – нечто другое. Но чтобы по-настоящему познать себя, необходимо научиться выходить за рамки этих трех аспектов человеческой природы и пытаться достичь того, что некоторые люди называют душой или духом, и то, что мы называем сущностью или высшимя. Нужно хорошо понять этот принцип. Начните с того, чтобы говорить себе: «Я прекращаю принимать себя только за это тело, эти эмоции и эти мысли. Я знаю, что во мне существует нечто большее, чем это: то, кто я есть на самом деле», при этом зная, что это «нечто большее», эта сущность, использует это тело, эти мысли и чувства.

Наше тело – это то, что нам легче всего ощутить. Поскольку оно создано из не очень тонкой субстанции, оно является тем в нас, что легче всего почувствовать. Наши мысли и эмоции состоят из более тонкого материала, но наша сущность еще более тонкая, и чтобы воспринимать этот высший элемент в нас, нам необходимо быть способными становиться очень тонкими, но мы настолько грубо сделаны… Большинство наших интересов имеют физическую природу. Те из нас, кто более эмоционален, имеют больше эмоциональных интересов, те, кто интеллектуальны, их интересы носят интеллектуальный характер, но это все находится на том уровне, который учение называет уровнем обычного человека. И если мы будем продолжать принимать себя за физические, эмоциональные и интеллектуальные функции, ничего нового не может произойти, будет невозможно открыть высшее измерение.

В.: Тем не менее многие мужчины и женщины верят в существование души или духа, поскольку они прочитали, или послушали, или поразмышляли над этим.

С.А.: Они верят в это, но они не живут так, как если бы они в это верили, потому что они не предпринимают попыток для развития более тонких чувств, которые позволили бы им воспринимать эту тонкую реальность. Несмотря на то что они обладают духовным измерением, эти люди живут и пытаются быть счастливыми через свои обычные измерения, все три из которых обречены на неудачу или смерть.

Бессмертное измерение необходимо искать в себе, за пределами обычных измерений, и оно не находится в том, что составляет обычную жизнь большинства людей: власть, деньги, всевозможные взаимоотношения, потребность в признании… Некоторые пытаются придать смысл своей жизни, работая в социальной, политической или творческой сфере, другие – через религию или науку. Но все это создано человеком, а потому обречено на исчезновение, поскольку связано с человеческой личностью, с эго, низшим «я». Чтобы найти глубинную сущность, необходимо искать за пределами эго.

В.: Значит, в человеке существует биполярность: глубокая сущность и эго…

С.А.: Один из способов определения человеческого существа – это сказать, что оно обладает низшим я и высшимя, земной личностью и истинной индивидуальностью. Его земная личность мимолетна: продукт воспитания и жизненного опыта, она ограничена этой жизнью и исчезает вместе с физической смертью. Так же как исчезают со смертью и те, кто не развил вечное внутри себя. Только рождение истинногоя, рождение высшего элемента в человеке, что в духовной традиции обозначается как второе рождение, дает человеку способность выжить после смерти и эволюционировать через последующие жизни. Самопознание, соответствующее предписанию посвященных всех времен: «Познай сам самого себя», является познанием того высшегоя, той сущности, которая действительно ведет к бытию, к бессмертию.

Это означает, и я еще раз повторюсь, что необходимо прекратить принимать себя за обычное я. Тот, кто определяет себя только как обычное я, никогда не сможет достичь другого, тем самым он обрекает себя на жизнь только ради сиюминутного удовлетворения, что порождает неудовлетворенность в следующий момент и приводит к познанию лишь разочарования и фрустрации, поскольку все призвано к исчезновению. Человеческое существо – это существо потребностей и желаний. Помимо этих насущных потребностей и желаний, которые необходимо удовлетворять для продолжения жизни – есть, дышать и еще несколько инстинктивных потребностей, – человек должен распознать свои реальные потребности, и он может узнать эти потребности, только когда узнает, кем он является на самом деле, другими словами, когда он узнает, что есть в нем глубокого и высокого: та божественная искра, о которой некоторые говорят, которая обязательно останется скрытой от всех тех, кто принимает себя только за свою личность. По-другому и быть не может: они и не знают ни о чем другом. Даже тому, кто теоретически знает, что не является этой личностью, достаточно трудно перестать принимать себя за нее: как тогда это может быть возможным для тех, кто остается в полном неведении об этом факте?

В.: Я понял, что работа по наблюдению имеет важное значение, но, безусловно, должно быть что-то другое. Что мы можем сделать конкретно?

С.А.: Когда мы поняли, в каком состоянии находимся, и у нас есть искреннее желание изменить его, то мы оказываемся перед необходимостью наведения порядка в жизни. Начиная с самых истоков человечества, существуют правила, распространявшиеся эзотерическими школами. Достижение подлинной свободы проходит через это обязательное правило, которое мы осознанно и добровольно берем на себя. Правила являются необходимой помощью на пути.

Эти правила относительно просты. Они заключаются в работе по трем линиям: над собой, с другими людьми и для школы, с которой мы решили себя связать.

В.: Не могли бы вы подробнее рассказать про эти три линии? Сначала вы сказали о работе над собой…

С.А.: Она заключается в приобретении определенных знаний, участвуя в беседах, а когда это невозможно, получая видеозаписи или тексты. В то же время она состоит в развитии иного бытия, главным образом через практику медитации типа дзен и практику самонаблюдения.

Также необходимо обладать некоторыми видами поведения: зафиксировать цель и регулярно напоминать себе о ней, а также бороться с негативными эмоциями. Невозможно представлять себе человеческий прогресс, продолжая при этом испытывать какие-либо негативные эмоции, это очевидно. Борьба облегчается посредством самонаблюдения. Наконец, необходимо молчать и никогда не рассказывать о своем пути вовне, и, в общем, избегать ненужных разговоров. Тот, кто не соблюдает это правило, не находится на духовном пути. Каждое по-настоящему лишнее слово является потерянной силой для эволюции. Все духовные пути указывают на четыре абсолютно необходимых фактора эволюции: знать, дерзать, хотеть и молчать. Приобретать знания; осмеливаться и хотеть, что означает действовать с другими людьми и в жизни; и молчать о своей вовлеченности напуть.

В.: Вы говорите о необходимости уметь молчать, но вы только что сказали о работе с другими людьми и для Школы, с которой мы связаны.

С.А.: Вторая форма работы – это то, что мы делаем совместно с другими, постоянно объединяясь с одним или несколькими людьми, для изучения полученного знания и развития собственного бытия. И, наконец, третья линия работы заключается в личной заинтересованности в существовании и становлении Школы. Эта форма Работы определяется лично. Она может заключаться в материальной или интеллектуальной деятельности, организационной работе и т. д.

Принцип работы по трем направлениям имеет важное значение, поскольку три линии работы усиливают и корректируют друг друга. Когда одна из линий ослабевает, другие это компенсируют, что позволяет достигать прогресса. По словам Гурджиева, одного из Мастеров 4-го Пути, человек один ничего не стоит… Никто не может развиваться в одиночестве: существенно важно быть связанным с другими людьми, следующими пути и находящимися в Школе.

В.: Предполагаю, что также необходимо изменить образ бытия в повседневной жизни.

С.А.: Определенные формы поведения могут быть благоприятными или, наоборот, вредными для духовного развития. Сбалансированная и упорядоченная жизнь, например, является одновременно помощью и необходимостью. Только путем введения регулярности и ритма в свою жизнь человек может воссоединиться с ритмами космической эволюции и войти в гармонию с универсальными законами. Также крайне необходимо отдавать себе отчет в важности связи с учением, передаваемым учителем, который сам вышел из Школы Мудрости.

В.: Такие школы еще существуют сегодня? Если да, то как мы можем найти их?

С.А.: Сначала вам нужно знать, что существует внутренний круг, роль которого заключается в направлении эволюции человечества и сохранении наиболее важных секретов, касающихся судьбы человека и мира. Внутренний круг человечества знает и обучает методам и техникам, способствующим внутренней работе.

Эти эволюционировавшие люди, посвященные, мастера, обладают знаниями и силой высшего порядка и рассматривают эволюцию человечества в категориях веков и тысячелетий. Они вмешиваются в эволюцию человечества через учения Мистических школ, школ Мудрости. Таким образом, они вносят в историю человечества импульсы становления или исправления. Чем более критическим становится положение человечества, тем интенсивнее становится деятельность этого внутреннего круга. Его основная цель заключается в том, чтобы позволить человечеству исполнить свою роль как части биосферы в эволюции Вселенной и в то же время позволить тем людям, которые этого желают, подняться над своим естественным земным состоянием к состоянию духовного бытия. Можно сказать, что внутренний круг пытается применить божественную волю к развитию человечества.

Внутренний круг состоит из мужчин и женщин, которых называют посвященными или мастерами. Вместе со своими учениками они пытаются сотворить то, что алхимики называли Философским Камнем, который также называется Работой, состоящей, с одной стороны, в переходе индивидуального человека от состояния земного сознания к состоянию духовного сознания, а с другой стороны, в том, чтобы позволить человечеству в целом эволюционировать в направлении высшего уровня.

В.: Но как мы можем найти этих мастеров, посвященных или школы?

С.А.: Чтобы найти их, нужно начать их искать, и если ваш поиск искренен, тогда одна из этих школ или один из этих мастеровсами найдут ученика. Но минимум, необходимый для того, чтобы быть принятым, – это искренний поиск одного из источников этого учения.

Глава 3. Базовые понятия психоантропологии

В.: Можете ли вы более детально рассказать о П-и?

С.А.: Кто-то недавно спросил меня, что такое Психоантропология, и я ответил, что это наука, которая изучает все, что касается сознания человека и его ответственности в отношении себя, других и мира, изучение истинных ценностей, позволяющих человеку размещать свою индивидуальную судьбу в общем контексте эволюции Вселенной. Таково сжатое и абстрактное определение Психоантропологии.

В.: Вы часто говорите о двойственной природе человека: земной и материальной, с одной стороны, духовной – с другой…

С.А.: Человек действительно обладает двумя весьма различающимися природами. Одна – земная и материальная, другая – духовная. Как будто человек на самом деле помещен между двумя этими природами и постоянно колеблется между ними.

Мужчина или женщина, работающие на внутреннем пути, характеризуются тем, что выбирают вторую, духовную природу, при этом зная, что даже если они выбрали высшее, ничто из их первой природы не может быть отвергнуто, это значит, что они продолжают проживать всю эту материальную и земную жизнь, как и любой другой человек. Впрочем, они ни от чего не будут избавлены, разница лишь в том, что они могут подходить к своей жизни с более высокого уровня.

В.: Но я живу на земле, как я могу рассматривать себя с другой позиции, нежели с земной?

СА: Человек – существо, воплощенное в земной жизни. Согласно этому факту, он предназначен для жизни на земле, другими словами, думать, чувствовать и делать выбор на основании того, что он думает или чувствует. Однако к первой дуальности, которая сделала его как земным, так и духовным существом, добавляется вторая, еще сильнее первой, поскольку она конкретная: человек может действовать автоматически, совершенно механически, или он может принять решение действовать из некой идеи внутренней свободы. Тогда он больше не действует из своей земной, материальной природы, но из высшего или духовного аспекта, свободного от материальных обстоятельств. Для этого он должен освободиться от всех своих интеллектуальных и эмоциональных обусловленностей и, в более узком смысле, от инстинктивных обусловленностей, когда это возможно.