Текст книги "Рунный круг в сказках и мифах. У источника Урд"

Автор книги: Елена Прудиус

Веер Великой Богини

«Если вы не стали красавицей к тридцати годам, значит, вы просто дура».

Коко Шанель

Рунный круг как будто целиком и полностью посвящен героическому и шаманскому Пути мужчины, но в нем все же есть руны, достаточно сильно отражающие женскую суть. Их совокупность, исходящая из центра круга, напоминает по форме веер. Эпиграф отражает динамическую суть этого веера, принцип трансформации, постепенного проявления и изменения женской сути в процессе движения по кругу, раскрытия веера. Со мной можно поспорить в плане добавления либо удаления какой-либо из рун, но суть веера все же останется. Вот эти руны: Перт (живородящая и заодно ненасытная утроба), Беркана (растящая дитя и кормящая его грудью мать, исцеляющая раны одним прикосновением), Эваз – мачеха, выталкивающая из гнезда и отправляющая героя в путь, Лагуз (мать провидящая и отдающая дитя миру явленному), Наутиз (Науд, Нотт) – ночь года, породившая Дага (день), олицетворяющего руну Дагаз, Иса (ледяная руна, останавливающая, замораживающая все процессы). В отношении последней руны мне подсказала товарка по перу и рунам Катерина Н. Только она представляет носительницей сути руны богиню Идунн, владеющую золотыми яблоками вечной молодости, а мне в данном случае ближе Фригг, жена Одина и мать Бальдра. Она не ревнива (фригидна?) и все пророчества держит при себе (замораживает). Она же могла в Рагнарёк заморозить процесс разрушения, чтобы потом из-под оттаявшего льда показался оживающий мир, в который смог вернуться с того света ее сын Бальдр. Конечно, это всего лишь досужие домыслы, какой именно персонаж олицетворяет руну, но суть в том, что женщина может стать той силой, которая останавливает нежелательные и несвоевременные события (например, собственные менструации на весь период Великой Отечественной войны). Кроме того, Иса мне напоминает Спящую Красавицу, ожидающую своего принца, а пока холодным кокетством удерживающую возле себя поклонников, до тех пор, пока не поймет, что ей, собственно, самой надо. Она нередко социально осуждается, но данное состояние можно рассматривать как фазу развития сюжета, как составную часть веера женской судьбы. В рунном веере далее идет Йер – аналитический период жизни, а затем Перт – психическое перерождение в плодородную женщину. Иса это «мораторий» Эрика Эриксона между периодами перекристаллизации, переразвития. Наверняка, вполне женской руной является также Йер, руна принятия урожая, выращенного за целый год.

Кем только не была великая богиня – и Реей, и Астартой, и Кибелой, и Макошью. Характер образов мог отражать их небесную, возвышенную специфику (Афродита Урания и Геката Урания) и в то же время земное и подземное происхождение (Афродита Пандемос – народная, Геката Хтония – подземная). К этому ряду женских образов относится и славянская баба Яга, и, стало быть, ее скандинавская соратница Хель, владычица подземного мира мертвых. И вместе с тем напрашивается родство с Еленой Прекрасной и Премудрой. Хель – Хелла – Гелла – Геката – Елена. Все эти имена весьма созвучны, слышатся явно однокоренными – и все они принадлежат волшебницам разного внешнего возраста, но всех объединяет хтоническое происхождение. Ведь и Елену Прекрасную искать приходится не где-нибудь, а в тридевятом царстве, тридесятом государстве (на том свете), у ее отца, Кощея Бессмертного, который уже без всяких натяжек монстр. И для того, чтобы ее найти, обычно приходится пройти через вышедшую в тираж старуху типа бабы яги. Не пройдя старую ведьму, не получишь молодую, в каком-то смысле – ее же. Даже Зевсу не удалось обойти Деметру, отдав ее дочь, Персефону замуж за своего подземного братца Аида-Гадеса. В конце концов, Деметре удалось отвоевать половину (по другим данным – две трети) года для того, чтобы дочь была с ней, и земля в это время расцветала.

Мы видим, что в какой-то ипостаси женщина становится поглощающей и разрушающей Бездной (злая ведьма). В какой-то момент в психологическом плане любая женщина может стать такой Бездной. Но, не пройдя ее, не отдавшись ей, не пройдя героическое посвящение в зооморфной избушке бабы Яги, не обрести живущей за ней Елены Прекрасной. Мало того, самой женщине, чтобы добраться до живущей где-то внутри нее красавицы, нужно без страха и отчаяния пройти через эту собственную, одиозную и несимпатичную, зато очень сильную ипостась, ту, которая умеет выживать на грани миров жизни и смерти. Неприятие внутренней бабы Яги может внешне выражаться в конфликте с собственной матерью, которая со своей стороны и не собирается скрывать или как-то бороться со своей ведьминской сутью. «Человек никогда не будет хорошим, пока не поймет, какой он плохой или каким плохим он мог бы стать, пока он не поймет, как мало у него права ухмыляться и толковать о „преступниках“, словно это обезьяны где-нибудь в дальнем лесу, пока он не перестанет так гнусно обманывать себя…» (Г.К. Честертон).

В теории Бездны, как женской сути, есть тонкое место. Ведь существуют сказки о красавице и чудовище, Аленьком цветочке и Финисте – ясном соколе. Там драма разыгрывается на другой стороне этой медали. В лес-Бездну идет женщина, чтобы достичь любимого мужчины. Таким образом, Бездна – некая всеобщая мама-папа, у которой и дочки и сынки без разбору. Я бы сказала, что Бездна находится в досексуальной зоне бытия, где еще нет "иксов" и "игреков", где размножается простым делением первичная протоплазма. А женские ассоциации возникают просто потому, что женщины к ней (Бездне) остались как-то ближе, выполняя более насыщенную биологическую функцию вынашивания и деторождения.

Для меня важен еще один аспект женского веера. Наиболее насыщен "женскими" рунами второй атт (вторая восьмерка старшего футарка), та, которую связывают традиционно либо с именем белого аса Хеймдалля – стража радужного моста Биврест, того, что соединяет Мидгард с Асгардом, либо с Хель, владычицей обители мертвых. Мне ближе вторая версия, т. к. область Нави наиболее вероятно относится именно к этому атту. Хеймдалль же тот, кто охраняет светлый мир от вторжения сил Тьмы, он препятствует смешению двух важнейших сутей, которым положено существовать раздельно, погранично, как свету и тени. Женщина всегда, во всех культурах, соотносилась с символикой ночи, а мужчина – дня. До сих пор солнечная суть мужчины связывается с его ликом, со всех сторон окруженным лучами волос. Как солнце. А женщина окружена лучами волос лишь наполовину. Как луна. Женщина биологически – прирожденная тьма, утроба. Но и для нее есть путь в область Прави и Яви. И самый простой и естественный – через материнство. Из Ночи в День рождается дитя, которое традиционно проходит обряд принятия людьми, богами, богом единым в монотеизме, обретает покровительство мира Прави и мира явленного. Его мать, таким образом, становится мадонной с младенцем, вся ее суть просветляется, облагораживается, одухотворяется. Судьба женщины с подавленным или деформированным инстинктом материнства может быть трагичной и для нее самой и для ее ребенка. Мы сейчас видим множество таких исковерканных судеб спившихся матерей и их брошенных детей. Если у мужчины всегда есть шанс пройти духовный рост посредством других видов созидания (не только родить сына, но и дом построить, посадить дерево), то у женщины… также есть такая возможность, но природа все же ее основательно зациклила на материнстве, которое является слишком специфической и необходимой для природы функцией. Его очень трудно заменить другим созидательным процессом. В этой связи я привожу отрывок из "Педагогической поэмы" А.С. Макаренко. "В деле перевоспитания нет ничего труднее девочек, побывавших в руках. Как бы долго ни болтался на улице мальчик, в каких бы сложных и незаконных приключениях он ни участвовал, как бы ни топорщился он против нашего педагогического вмешательства, но если у него есть – пусть самый небольшой – интеллект, в хорошем коллективе из него всегда выйдет человек. Это потому, что мальчик этот, в сущности, только отстал, его расстояние от нормы можно всегда измерить и заполнить. Девочка, рано, почти в детстве начавшая жить половой жизнью, не только отстала, – и физически и духовно, она несет на себе глубокую травму, очень сложную и болезненную. Со всех сторон на нее на-правлены «понимающие» глаза, то трусливо-похабные, то нахальные, то сочувствующие, то слезливые. Всем этим взглядам одна цена, всем одно название: преступление. Они не позволяют девочке забыть о своем горе, они поддерживают вечное само-внушение в собственной неполноценности. И в одно время с усекновением личности у этих девочек уживается примитивная глупая гордость. Другие девушки – зелень против нее, девчонки, в то время когда она уже женщина, уже испытавшая то, что для других тайна, уже имеющая над мужчинами особую власть, знакомую ей и доступную. В этих сложнейших переплетах боли и чванства, бедности и богатства, ночных слез и дневных заигрываний нужен дьявольский характер, чтобы наметить линию и идти по ней, создать новый опыт, новые привычки, новые формы осторожности и такта".

От хлебного Духа через тельца к человеку

 
"Мы источник веселья – и скорби рудник.
Мы вместилище скверны – и чистый родник.
Человек, словно в зеркале мир, – многолик.
Он ничтожен – и он же безмерно велик".
 

Омар Хайям

Мы увидели, что в рунном круге сути растительная, животная и человеческая вальсируют, сменяют друг друга перед лицом наблюдателя. Если Манназ и Лагуз напоминают нам о человеке в его высокой духовности, то уже следующая Ингуз плодородна, как разлив Нила, дающий жизнь посевам. Только мы узрели респектабельного и мирного домохозяина в руне Фе, как следующая же Уруз являет нам образ дикого быка. И так далее. Целая череда перевоплощений в одном цикле жизни. Как только процесс развития начинает благостно стагнироваться на просветленном человеческом облике, как в него грубо вторгается Утгард, внешний мир, с табунами своих козлов, быков и прочих скотов, чтобы содрать с героя его незапятнанные покровы сверхчеловека и комфортабельные маски лояльного гражданина. Не будет тебе вечного покоя – дудки-фигушки! Вставай и опять отправляйся развиваться куда-то еще дальше, если хочешь остаться в живых, конечно.

Фрезер описал эту цикличность на примере культа Диониса. Дионису греки поклонялись как богу растительности, виноградной лозы. Другие народы аналогично поклонялись хлебному Духу. Но так же Дионис изображался в виде козла или быка, одним из его эпитетов был "благодетельный телец". Известны и его вполне антропоморфные ипостаси в ореоле виноградных листьев. Причем, козлорогому Дионису приносили в жертву козлов, а быковидному – быков. По обычаю, бог должен был отведать приносимую ему жертву, т. е. самого же себя (вспомним бой на Калиновом мосту). Диониса-козла даже изображали пьющим теплую козью кровь. Иными словами, вкусить свою же плоть было самоуничтожением с одной стороны, с другой стороны – превращением в плотоядного человека. Это отражало процесс эволюции виноградной лозы в козла, а козла в человека. Когда же бог становился вполне антропоморфным, его приносили в жертву Хлебному Духу, чтобы получить хороший урожай. Этот обычай бытовал у южноамериканских ацтеков. Во время Токсталь, самого крупного праздника года, который по нашему календарю приходился на конец апреля (что соответствует по времени Пасхе), в жертву приносили юношу, которому целый год до этого воздавали божеские почести. Бог возвращался в хлебный колос и виноградную лозу, чтобы начать круг снова.

Руна рождения

«В каждом солдатском ранце – маршальский жезл».

В. Чурбанов

Норны, богини судьбы, были заняты именно тем, что определяли судьбу каждого родившегося человека, резали руны и пряли нить его жизни. Мы не знаем, как это происходило, но кажется естественным связать судьбу с периодом рождения, в том числе, воспользовавшись рунической периодизацией. В общем, как это делают астрологи. Конечно, развернутый астрологический прогноз включает в себя много переменных, кроме даты рождения – важен год и время суток, и положение планет и звезд относительно друг друга. Поэтому руна рождения – это никакой не точный прогноз жизни, а лишь некоторая часть потенциала человека, которая может быть реализована им в своей жизни или заброшена где-то на «чердаке». Так же, как и «астрологический» потенциал. У меня есть некоторые наблюдения, которые нет оснований обобщать, но можно поразмышлять на эту тему. Знакомые мне женщины, рожденные в марте под знаком Берканы, отличаются сильной материнской направленностью, стремлением опекать и защищать своих близких. Мужчины же, рожденные в это время, напротив, готовы в любых количествах принимать такую заботу. Июньские, рожденные под знаком «Дагаз», нередко реализуют мощный трансформационный потенциал, справляясь либо с тяжелой болезнью, либо со сложной социальной ситуацией, из которой буквально выскочили. Рожденная под знаком «Лагуз» в конце апреля моя мать всю жизнь обладает очень сильной интуицией и часто видит вещие сны. Мои знакомые, рожденные в конце мая и начале июня под знаком Отилы, отмечены повышенной значимостью своих отношений с «корнями» – родителями, вообще, полученным наследием и проблемой своего обособления. Моя собственная руна начала января – Эйваз, сообщает мне о том, что ее символ, тис, такое дерево, которое способно возрождаться, пуская из, казалось бы, мертвого ствола, юные побеги, кроме того, это дерево шаманских путешествий между мирами (Иггдрасиль), своего рода рубеж (и мост) между старым и новым, прошлым и будущим. У меня (и других, рожденных в это время) есть выбор отождествлять себя либо с проводником по мирам Иггдрасиля, либо с пограничником, разъединяющим миры (по выражению Г. Бедненко).

В чем я вижу смысл этого вполне примитивного и неглубокого отождествления? В том же самом самопознании. Мы отталкиваемся еще от одной опоры, отражаемся еще в одном зеркале, знакомимся со своим потенциалом и встаем перед выбором поступка еще раз. Кому-то интересно проделывать эти процедуры со знаками гороскопа, кому-то ближе по духу руны.

Ступени героического посвящения в рунах

 
"Разве древний человек,
Например, в пещерный век
Мог бы строить и творить
И нигде не насорить?
Разве мог бы он мечтать,
Что-нибудь изобретать,
Если папа древний-древний
Вместе с мамой древней-древней
Без конца бы заставляли
Щепки-стружки подметать?
Для чего мы все растем?
Кое-что изобретем!
И уж если насорили,
Извините, подметем!"
 

Ю. Мориц «Волнующий вопрос»

Этот вопрос до некоторой степени представлен в описаниях отдельных рун, но поскольку тема представляется очень важной, никак не менее веера Великой Богини, то продолжу комментарии. Следуя Джозефу Кэмпбеллу, нашего героя можно было бы назвать героем с тысячью лицами, мы ведь видели, как он видоизменялся, приобретая оттенки формы и проходя глобальные трансформации. Именно этот процесс отражен в ступенях героического посвящения. Когда-то у наших предков, рожденных в недрах инициатической культуры, не было вопросов, как надо воспитывать мальчиков и девочек. Наше время – один сплошной огромный вопрос об этом. Как детский психолог, я знаю об этом хорошо. Поэтому, памятуя о том, что мифы содержат архетипы, традиционные образцы поведения, а руны представляют собой слитки архетипов, окунемся в их мир еще раз, приводя их в соответствие с современностью.

Хочу предварительно привести некоторые рассуждения на эту тему. Нам отлично известно, кто именно способствовал прогрессу науки и, в целом, культуры. В списке звезд первой величины почти сплошь мужские имена. В одной из статей антропологического направления мне однажды попалось размышления автора на тему, что могло произойти на земле в начале ледникового периода. Когда стало холодно, женщина укутала дитя своими длинными волосами и укрылась в пещере, а мужчина добыл огонь. С древних времен прогресс и расселение людей на земле, расширение Ойкумены, двигали два основных процесса: война и торговля. При всей своей явной негативности войны приводили к расширению границ освоенного мира, к переформированию и развитию этносов. Картографы сопровождали действующие армии, пополняя копилку знаний о мире. Купцы, со своей стороны, в поиске новых рынков сбыта, отправлялись в новые земли, искали новые, более короткие пути в сказочно богатую Индию. Мы помним имена Марко Поло, Афанасия Никита, его "Путешествие за три моря". Надо ли говорить, что экспансивными воителями и отважными торговцами были в основном мужчины? Женщины ждали их дома, рожали и растили их детей, самые непоседливые из них становились амазонками и маркитантками. И, хочу добавить, очень важно, что именно женщины постоянно вдохновляли мужчин на героические и творческие достижения. Ян Парандовский в своей книге "Алхимия слова" пишет об этом следующим образом. «Женщина всегда была символом разлада и хаоса в интеллектуальной жизни писателя. Из оскорбительных речей, которыми ее осыпали философы, ученые, писатели, художники, можно было бы составить специальную антологию, и в прежние времена такие антологии существовали. Но что значит эта горсть оскорблений и насмешек (своего рода похвал в негативной форме) по сравнению с вечно льющейся песнью песней, в которую каждое литературное поколение и почти каждый писатель привносит все новые и новые строфы?… А в ней царит женщина во всем блеске своих соблазнов – она радость, гибель, вдохновение».

В мифологии всех народов мира отчетливо проявилась разница между мужскими и женскими культами. Причем, не в том плане, что мужское сильнее и всегда побеждает. Конечно, во главе пантеонов богов, как правило, мы обнаруживаем мужской персонаж, будь то Зевс, Юпитер, Один или Тримурти индуизма: Брахма, Шива, Вишну. Однако рядом с ними непременно имеются сильные женские фигуры в виде законной супруги владыки или его дочерей. Они проявляют свою силу и власть иначе, чем прямолинейные и простоватые мужчины. Так, Афина Паллада побеждает Ареса, рвущегося напролом к победе, с помощью своей мудрости (правда, еще и камня промеж глаз, но это скорее исключение, чем правило).

В чем же особенность активности мужских персонажей на Олимпе или в Асгарде? Во-первых, они постоянно с кем-то воюют и уничтожают как внешних врагов, так и друг друга. Во имя самых различных целей: власти, мести, просто от несдержанности эмоций. Так, Геракл был неоднократно наказан богами за непреднамеренные убийства под горячую руку. Однажды он был вынужден отбывать срок в рабстве у царицы Омфалы, одетый в женское платье и работая за прялкой. Боги и герои без конца рассеивают свое могучее семя, оплодотворяя разных женщин, в том числе и богинь, но это не принципиально. Дети, рожденные от смертных женщин, получают от отца божественную искру и божественные права. Бастардов и байстрюков породил уже человеческий социум. Равноправие – привилегия богов.

Многие боги и герои – страстные путешественники. О путешествиях северных богов мы уже слышали. Средиземноморье нам оставило богатое эпическое наследие о героях: Геракл, Язон, Тезей, Одиссей… Последний из них, вечный бродяга, хитрец и мудрец, любимец богов за то, что всегда мог вызвать улыбку своим хитроумием. При всем при этом он в конце концов возвращается к своей Пенелопе, которая сумела сохранить трон своему любимому и окаянному бродяге. Одиссей близок по духу трикстеру Гермесу, о котором мы уже кое-что слышали.

Иногда боги созидают. Например, Гефест (Вулкан в римской мифологии). Это бог-труженик, мастер, бог огня и покровитель кузнецов. Он честен, прямолинеен и очень надежен. Правда, не очень счастлив в любви. И, наконец, Аполлон, красавец, покровитель изящных искусств, символизирующий ясное сознание. Мужчины бывают разными. И Аполлонов и Гефестов среди них не так много, как бы хотелось женщинам. Лучше бы, конечно, побольше Аполлонов (но чтобы работали как Гефест).

Нравится ли женщинам вышеописанная картина? Точно могу сказать, что, в основном, не очень. По крайней мере, при тестировании большинство женщин-матерей достигают диагностически значимого числа по шкале "предпочтение женских качеств характера". Т. е. женщины более порядочны, более надежны, в целом, более положительны, нежели мужчины. При этом воспитывают мамы, заметьте, в основном, мальчиков (имеется в виду, что на прием к детскому психологу гораздо чаще приводят мальчиков, чем девочек). И как же воспитывают? В соответствии, конечно, со своими взглядами. Плохо – воевать, драться, грубить, предпочитать улицу дому, хорошо – быть нежным, ласковым, домашним, хозяйственным и внимательным. Хорошо бы еще, чтобы сыновья походили на нас во всем, кроме анатомических признаков, и при наличии милого и безобидного характера выполняли свою функцию продолжения рода. Только как же? Ведь именно мужские половые гормоны придают мужчине качества агрессивности и неукротимости, мощной пробивной во всех смыслах силы.

Что интересно, многие мужчины также мечтают о кроткой и ласковой подруге, но редко кому дается такое счастье. Точнее, сначала будто бы так, но, оказывается, и у женщин агрессивный потенциал будь здоров, и в супружеской жизни куда более распространенными персонажами являются "Ксантиппы", "Якобины" и "Мессалины", чем кроткие голубки. Еще мужчины порой мечтают о подруге понимающей, глядящей с ними в одну сторону, разделяющей их путь, о подруге писателя, художника, музыканта, фермера, наконец. Часто ли они получают свой идеал? Наверняка чаще, чем в жизни, эти женские персонажи встречаются в художественной литературе. Недавно я прочитала один хороший НФ – рассказ ("Полеты на метле" Людмилы Козинец). Там главная героиня окончила некий закрытый лицей со специализацией "Маргарита", а ее подруги имели записи в своих дипломах "Йоко" и "Гала" – соответственно профилю опекаемых. Изредка мы встречаем описания подобных женщин в литературе биографической. Причем, женщина, как правило, являет собой пример яркого дарования иного, чем у ее избранника, рода. Ян Парандовский пишет, что «две одинаково могучие индивидуальности, занимающиеся одним и тем же искусством, никогда не смогут друг с другом ужиться. Будь они родственны между собой по духу, могло бы еще кончиться соавторством, неким новым вариантом братьев Гонкур, будь они различны, вскоре разошлись бы с чувством взаимной неприязни, а, может быть, и ненависти. Флобер питал к Жорж Санд глубокую симпатию, но страшно подумать, что получилось бы, если бы им пришлось вступить в брак. С Мюссе это могло выйти, пусть на короткий срок, потому что его пути с путями Жорж Санд не пересекались: она восхищалась его стихами, он – ее мелодичной прозой, и оба пребывали в заблуждении, считая, что гармонично дополняют друг друга, впоследствии же взаимно осмеяли друг друга. Зато Флобер несколько лет чувствовал себя счастливым с графоманкой Луизой Коле. Время от времени он давал ей советы, как писать, и получалось приблизительно то же самое, как если бы орел учил летать курицу». Талантам и героям нужны поклонники, более всего востребованы мужчинами женщины, которые подобно булгаковской Маргарите искренне восхищаются теми, кто умеет проявить мастерство, и берегут плоды его.

Сейчас я рискую навлечь на себя громы и молнии со стороны женской части читателей, но продолжу в том же духе. Природа обеспечила мужчину агрессией и пробивными качествами в избытке, чтобы не пострадало воспроизводство людей. А участие мужчин в таких небезопасных делах, как война, и предпочтение всех опасных профессий (шахтеры, каскадеры, кровельщики, электромонтажники, профессиональные военные и т. д.) приводит к тому, что в любой период жизни социума, не говоря о войнах, "поголовье" мужчин стремится к быстрому сокращению. Что делают в этой ситуации женщины? А они стремятся выполнить свою, природой обозначенную функцию, и стать матерями. Это как минимум. А программа оптимум – стать счастливой законной обладательницей престижного мужа. Дальше можно было бы посвятить целую книгу тем сетям и ловушкам, которые женщина расставляет в охоте на мужчину. Нужно ли рассказывать, на что способна женщина, желающая добиться своей цели (благословенной самой природой)? И какие чудеса целомудрия и верности мужчине нужно проявить, чтобы ее отвергнуть? Когда она получает свою добычу, его называют изменником. Но в традиционных культурах, например, у древних кельтов, мужчина, посмевший отвергнуть воспылавшую к нему женщину, подвергался всеобщему презрению. Подобные настроения отмечаются и в литературном наследии древней Индии. Как к этому относиться в нашей "цивилизованной" реальности? Не берусь давать советов. Но если кому-то из женщин не повезло стать законной "мегерой", но страстно хочется растить дитя, и вам не терпится осудить ее и неверного мужчину, подумайте о том, что в определенных обстоятельствах вы могли оказаться на ее месте.

Да, мужчины нам не нравятся (не по нраву, не по норову) за свои "бездомные" качества, но именно таких мы страстно желаем заполучить в свои сети….чтобы посадить их, как Омфала Геракла, за прялку. Однако, ирония судьбы, прялка это орудие труда роковых дев – мойр, парок и норн, и что за ужасную судьбу нам напрядет сидящий за ней, прирученный и одомашненный мужчина! Как это часто и бывает.

Я сделала отступление по поводу сущности мужской, в том числе и героической, активности. Может быть, это только древние, первобытные и примитивные мужские особи были столь не разборчивы в способах своей героической реализации? Посмотрим тогда дальше, пробираясь по линии времени в направлении нашего дня. Предлагаю опустить средние века – почти сплошной мордобой и охота за чашей Святого Грааля. Воинствующие христиане опять же мужчины – ну что тут поделать? Ага, добрались до Ренессанса. Вот это да! Единый вопль всего цивилизованного мира. Тот ли на солнце вспышка за вспышкой, то ли какие иные мутагенные факторы, но появились целые плеяды гениев: Леонардо да Винчи, Рафаэль, Джованни Бокаччо, Данте, Петрарка, Бенвенуто Челлини. А там и Христофор Колумб со своим поиском нового пути в богатую золотом Индию, Фернан Магеллан, уверовавший в шарообразность земли и возможность совершения кругосветного путешествия. Гении в сфере искусства, рыцари пера, кисти и резца, строители храма культуры – может, они отличались целомудрием или каким-то миролюбием? "Ты, может быть, думаешь, спрашивал Изя язвительно, что сами непосредственные строители этого храма – не свиньи? Господи, да еще какие свиньи иногда! Вор и подлец Бенвенуто Челлини, беспробудный пьяница Хемингуэй, педераст Чайковский, шизофреник и черносотенец Достоевский, домушник и висельник Франсуа Вийон… Господи, да порядочные люди среди них скорее редкость! Но они, как коралловые полипы, не ведают, что творят. И все человечество – так же. Поколение за поколением жрут, наслаждаются, хищничают, убивают, дохнут – ан, глядишь, – целый коралловый атолл вырос, да какой прекрасный! Да какой прочный!.." (А. и Б. Стругацкие «Град обреченный»). И так далее и тому подобное. Таковы мужчины. Таковы люди.

Итак, наши предки решали вопрос становления мужского характера практически. В. Пропп (в работе "Исторические корни волшебной сказки") описал обряд инициации мальчиков из дикого племени охотников, жизнь которого была связана с постоянным риском и необходимостью естественного, привычного мужества. После обряда мальчик забывал свое детское прошлое и раз и навсегда становился мужчиной. Обряд в соответствии с жесткой реальностью жизни племени представлял собой безжалостную и болезненную процедуру испытания мальчика на умение терпеть боль и справляться со страхом. В смысле психологического содержания это было поглощение ребенка тотемом (домом, имеющим зооморфные черты), в котором и происходили моменты испытания, связанные с терзанием плоти. Выходил из этого дома уже не ребенок, а мужчина, которому давали новое имя, а свое старое он нередко забывал, как и то, что был раньше ребенком. Этого и требовалось по процедуре посвящения. Отныне юноше предстоит выполнять взрослые и не терпящие снисхождения к слабости, обязанности по охране племени и добыче пропитания для его членов.

В наше время, возможно, нет нужды в подобных жестких способах посвящения, но в условиях гибели Традиции в процессе становления мужского характера функцию испытательного полигона нередко выполняет так называемое "дикое поле" социума – совокупность полукриминальных способов героического мужского посвящения. Это деревенские битвы "стенка на стенку", "улица на улицу", это армейская дедовщина, это уличные банды под началом "авторитетов", городские дворовые "стрелки", в которых не работает правило драться до первой крови, как это традиционно было на русской деревне. Так или иначе, потребность мужской натуры в героическом посвящении была, есть и будет. Социально приемлемые формы этого посвящения должны быть задачей какой-то другой книги, а мы еще раз вернемся к рунам. Они позволяют увидеть этапы этого посвящения.

Итак, первая руна, Соулу, великая руна Победы. Это руна конкистадоров, исследователей новых миров, первопроходцев, пассионариев, отчаянных голов во всех их проявлениях, трикстеров, наконец. Она приходит в период примерно первого возрастного кризиса (трех лет), когда ребенок стремится одержать верх над всем миром, нащупать границы своей Ойкумены, мира обитаемого и доступного, убедиться в своих возможностях контролировать его. Результатом этого периода становится радость возможности помериться своими силами с новыми трудностями, препятствиями, умение вовремя отступать и копить силы для следующего броска, вера в себя и свои силы – вот, пожалуй, главное личностное образование этого периода. Я – тот, кто умет побеждать. И также я – тот, кто умет рассчитать свои силы. Ведь берсерк это не камикадзе, он не идет на заведомую гибель, его цель – помериться силами и стать победителем. Как относиться к ребенку в этом возрасте? Он уже вырос из своих младенческих пеленок, его уже спустила на землю мать, а, значит, в его воспитании должны принимать участие и мужчины. А женщине не нужно пугаться и пугать своим страхом ребенка, если мужчина начинает тренировать сына на "центрифуге" или "лифте". В это время можно воспользоваться возможностью испечь им вкусное печенье. Нужно ли позволять ребенку побеждать во всем и всегда? Если это делать, как он отличит ситуацию, которую он действительно может контролировать, от той, до которой он еще не дорос, как он определит истинные границы своего мира? Все дело в мере. Если вы умеете замечать и не бояться сопровождать самые маленькие победы вашего малыша радостью, у него вполне сформируются качества победителя.